閆 藝

(1.石河子大學(xué) 體育學(xué)院，新疆 石河子 832003；2.廈門理工學(xué)院 體育部，福建 廈門 361024)

西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展模式研究

閆 藝1,2

(1.石河子大學(xué) 體育學(xué)院，新疆 石河子 832003；2.廈門理工學(xué)院 體育部，福建 廈門 361024)

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、實(shí)地調(diào)查法等方法對(duì)西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展模式進(jìn)行了研究，旨在為西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承方式提供理論參考。研究表明：“學(xué)校體育教育”發(fā)展模式是西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校傳承的最佳路徑；“社會(huì)市場化”發(fā)展模式是西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在社會(huì)發(fā)展的主要路徑；“全民健身”發(fā)展模式是西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的自然選擇；“城市旅游景點(diǎn)式”發(fā)展模式是西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在城市發(fā)展的最佳方式；“民俗節(jié)慶式”發(fā)展模式是西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在農(nóng)村發(fā)展的主要方式；“民運(yùn)會(huì)”發(fā)展模式是保證西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形成制度化和可持續(xù)發(fā)展的基石。

民族傳統(tǒng)體育；發(fā)展模式；傳承；路徑

在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化的發(fā)展趨勢(shì)下，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展形勢(shì)和生存現(xiàn)狀都遭受到了現(xiàn)代競技體育項(xiàng)目的極大沖擊，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育逐漸被邊緣化，許多地方性的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目正在以不同程度的速度消亡和瀕臨滅絕，僅西北地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目滅絕和瀕臨滅絕的項(xiàng)目已經(jīng)達(dá)到了40多項(xiàng)。因此，如何保護(hù)和傳承西北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化就成為亟待解決的重要現(xiàn)實(shí)問題。本研究從人文地理學(xué)的視角，把西北地區(qū)這個(gè)多元民族文化交匯的地方作為民族傳統(tǒng)體育的典型個(gè)案進(jìn)行系統(tǒng)研究，針對(duì)西北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展概況提出西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展模式，為弘揚(yáng)和傳承西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展尋求最佳的路徑。

1 民族傳統(tǒng)體育發(fā)展模式的基本內(nèi)涵

文化學(xué)認(rèn)為，“文化模式”是指具體的某一民族、某一區(qū)域或國家文化特質(zhì)的類型化，生活方式的風(fēng)格化以及各部分文化內(nèi)容之間彼此交錯(cuò)而形成的文化結(jié)構(gòu)。文化模式是定位和實(shí)現(xiàn)民族文化“應(yīng)該”到“實(shí)現(xiàn)”、把“價(jià)值”變?yōu)椤笆聦?shí)”的操作基礎(chǔ)。因此，我們?cè)诎l(fā)展民族傳統(tǒng)體育時(shí)，首先應(yīng)該確立我們民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化模式[1]。體育發(fā)展模式是在一定的體育思想指導(dǎo)下對(duì)體育過程組織形式的簡要表述[2]。本研究認(rèn)為，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展模式是指在少數(shù)民族地區(qū)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在少數(shù)民族的民族聚居區(qū)所形成的文化特質(zhì)的類型化、生活方式的風(fēng)格化、文化內(nèi)容的結(jié)構(gòu)化的發(fā)展式樣。

2 西北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育概況

西北地區(qū)從我國行政區(qū)劃來講主要包括：陜西、甘肅、青海、寧夏回族自治區(qū)和新疆維吾爾自治區(qū)五省區(qū)。西北地區(qū)自古以來就是一個(gè)多民族聚居區(qū)，如氐、羌、匈奴、柔然、鮮卑、黨項(xiàng)、吐谷渾、突厥、回鶻、吐蕃等少數(shù)民族都曾在這里生息繁衍。今天，西北地區(qū)仍有漢、回、蒙古、藏、土、撒拉、保安、東鄉(xiāng)、裕固、塔吉克、哈薩克、維吾爾、俄羅斯、錫伯、柯爾克孜、塔塔爾、烏茲別克、達(dá)斡爾、滿等世居民族二十余個(gè)，加上其他流動(dòng)民族現(xiàn)居民族已達(dá)四十余個(gè)，是全國民族最多的大區(qū)之一。

西北地區(qū)的地形特點(diǎn)是西北地區(qū)的阿爾泰山、天山、昆侖山、祁連山等山系的強(qiáng)烈上升，形成了西高東低呈巨大的三級(jí)階梯形下降的地形。由于西北地區(qū)獨(dú)特的自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，形成了具有西北特色的地域民族體育文化，如賽馬、射箭、摔跤運(yùn)動(dòng)是西北地區(qū)蒙古族獨(dú)具特色的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一；達(dá)瓦孜、沙哈爾地、且里西是西北地區(qū)維吾爾族所熱愛的民族體育項(xiàng)目；姑娘追和叼羊是哈薩克、柯爾克孜、塔吉克、烏茲別克族最喜愛的運(yùn)動(dòng)；鍋莊舞和押加在藏族群眾中有著深厚的群眾基礎(chǔ)；牛羊皮筏競渡、踏腳是西北地區(qū)回族喜愛的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目；輪子秋是土族群眾喜愛的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目；騎馬點(diǎn)火槍和奪腰刀是保安族群眾喜愛的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目等等。

通過對(duì)西北地區(qū)18個(gè)世居少數(shù)民族的實(shí)證考察，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)共有民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)項(xiàng)目495項(xiàng)[3]。從目前的西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展趨勢(shì)來看，隨著西北地區(qū)少數(shù)民族生活方式和生產(chǎn)方式的不斷變遷，許多西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目正在以不同程度的速度消亡和瀕臨滅絕，僅新疆地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已經(jīng)消失和瀕臨滅絕的有20項(xiàng)。因此，西北地區(qū)地方政府和體育管理部門應(yīng)大力協(xié)助國家和地方的民宗委和體育局，對(duì)西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目采取必要的措施來保護(hù)和傳承。

3 構(gòu)建西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展模式的原則

3.1保持西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的“民族性特質(zhì)”是構(gòu)建其發(fā)展模式的首要原則

文化相對(duì)論(cultural relativism)，認(rèn)為各民族的不同文化是該民族在特定的自然環(huán)境和文化環(huán)境下形成的，研究者不能根據(jù)自己民族文化的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判其他民族的文化，而必須根據(jù)該民族特定的自然文化環(huán)境來做出解釋[4]。文化模式反映出的應(yīng)該是“一種文化特質(zhì)、內(nèi)容相互結(jié)合時(shí)的特殊形式”，這種特殊形式應(yīng)該反過來反映著各種不同文化內(nèi)容的結(jié)構(gòu)性特征，并與其他民族、其他地域或國家的文化區(qū)別開來[5]。西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是在西北地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境和文化背景中形成的，具有自身的文化特質(zhì)、價(jià)值與功能，在現(xiàn)代社會(huì)變遷過程中，它所具有的健身、教育、娛樂等功能對(duì)傳承西北少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依然具有強(qiáng)大的作用和意義。因此，應(yīng)該充分利用西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的“民族性的特質(zhì)”，才能使西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展模式得到少數(shù)民族群眾的認(rèn)同和可持續(xù)發(fā)展。

3.2“文化篩選”是構(gòu)建西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展模式的關(guān)鍵點(diǎn)

文化變遷其實(shí)質(zhì)是將原創(chuàng)文化融入現(xiàn)時(shí)社會(huì)中，并與現(xiàn)時(shí)社會(huì)的發(fā)展背景、外來相關(guān)文化進(jìn)行全面的或部分的接觸與碰撞，進(jìn)而在接觸與碰撞的過程中形成鮮明的現(xiàn)代社會(huì)意義和價(jià)值對(duì)比，從而實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型與變遷。這一過程其本質(zhì)特征，應(yīng)該是文化篩選的過程[6]。因此，在西方外來體育文化和我國民族傳統(tǒng)體育文化的接觸、碰撞與沖突過程中，首先要樹立“文化篩選”的原則。在文化篩選的過程中，對(duì)我國民族傳統(tǒng)體育文化和西方體育文化都應(yīng)該尋找到一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，即既要保持我國民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)在的精髓，又要在吸收西方競技體育文化合理的競賽規(guī)則基礎(chǔ)上，形成西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的模式。因此，對(duì)西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行合理化的篩選和改造，在保持西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特征的基礎(chǔ)上，篩選出一些具有代表性的品牌項(xiàng)目，進(jìn)行合理化的改造，取其精華，去其糟粕，使其變得更加合理和科學(xué)，同時(shí)又具有西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育所獨(dú)有的特點(diǎn)，并對(duì)其大力發(fā)展和弘揚(yáng)，才能使西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展走向可持續(xù)發(fā)展之路。

3.3實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代價(jià)值是構(gòu)建西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展模式的源泉

文化的發(fā)展過程如果不能明了其價(jià)值和功能，它的發(fā)展就將是盲目和毫無意義的。“價(jià)值構(gòu)成一種文化的基本結(jié)構(gòu)”。只有通過歷史的不斷肯定，它才能夠建立一種傳統(tǒng)或者傳承，否則，文化在當(dāng)代的存在意義就會(huì)喪失。價(jià)值是形成社會(huì)和社會(huì)個(gè)體情感生活的基本因素[7]。因此，西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化如果要真正地得到發(fā)展和傳承，西北地區(qū)的文化和體育管理部門就必須實(shí)現(xiàn)西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代價(jià)值和功能，使西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育深入到西北少數(shù)民族群眾的業(yè)余生活中去，和當(dāng)?shù)孛褡迦罕姷慕∩?、休閑、娛樂活動(dòng)相結(jié)合，成為當(dāng)?shù)孛褡迦罕娫诓栌囡埡蟮葮I(yè)余時(shí)間進(jìn)行休閑娛樂的健身手段和方法。

4 構(gòu)建西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展模式的路徑選擇

4.1“學(xué)校體育教育”發(fā)展模式是西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校得以傳承的最佳路徑

學(xué)校是體育的搖籃，是原始體育形態(tài)走向規(guī)范化、科學(xué)化、普及化的必由之路[8]。我國的各級(jí)學(xué)校應(yīng)篩選出適合學(xué)校教育開展推廣的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)入體育課程，并建立相應(yīng)的理論體系，使學(xué)校成為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳承的搖籃。韓國的跆拳道和日本的柔道項(xiàng)目都是在吸取中國武術(shù)精華的基礎(chǔ)上加以改良和創(chuàng)新，便于教學(xué)和訓(xùn)練，通過學(xué)校向青少年推廣成為社會(huì)普遍認(rèn)可的健身項(xiàng)目，最后成功進(jìn)入現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)。目前，我國西北地區(qū)少數(shù)民族聚居區(qū)大、中、小學(xué)的學(xué)校體育教學(xué)環(huán)境具有固定的教學(xué)地點(diǎn)、時(shí)間和固定的參與人群，是傳承和弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的最佳場所和路徑。因此，在西北地區(qū)的各大、中、小學(xué)開設(shè)西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目課程，對(duì)保護(hù)和傳承西北地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有重要的意義。西北各省體育管理部門和教育管理部門應(yīng)協(xié)調(diào)一致，以資金和政策大力扶持和培訓(xùn)西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳人和體育教師，在西北少數(shù)民族地區(qū)有條件的大、中、小學(xué)體育課程中引入部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目課程，或者設(shè)立西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳統(tǒng)學(xué)校以及少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目訓(xùn)練基地，真正地把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目作為西北地區(qū)少數(shù)民族聚居區(qū)大、中、小學(xué)體育課程中的教學(xué)內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)西北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承。

4.2“社會(huì)市場化”發(fā)展模式是西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在社會(huì)發(fā)展的主要路徑

從目前的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展趨勢(shì)來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育只有真正的融入社會(huì)，形成“社會(huì)市場化”的發(fā)展模式，西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育才能具有更好的和持久的發(fā)展前景。西北地區(qū)許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都屬于民間自發(fā)的體育活動(dòng)和游戲，雖然有每四年一屆的全國民運(yùn)會(huì)和省級(jí)地方民運(yùn)會(huì)，但是，這些地方性質(zhì)民運(yùn)會(huì)的運(yùn)動(dòng)員都是從別的現(xiàn)代競技體育項(xiàng)目臨時(shí)轉(zhuǎn)項(xiàng)過來的，一旦全國和地方性民運(yùn)會(huì)開完后，這些運(yùn)動(dòng)員又會(huì)回到原來所從事的現(xiàn)代競技體育項(xiàng)目中去，西北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育并沒有形成真正的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的專業(yè)隊(duì)伍。因此，西北地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育想要得到快速而持久的發(fā)展，就必須走“社會(huì)市場化”的發(fā)展模式。利用西北地區(qū)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的地理旅游資源來整合和開發(fā)少數(shù)民族旅游業(yè)，使西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化走“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”的發(fā)展模式，形成良好的互動(dòng)局面，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育才能得到長期而有效的政策和資金支持，西北地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目才能夠產(chǎn)生自我造血的功能和機(jī)制。否則，西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育將成為無源之水，在歷史的長河中逐漸被淘汰。

4.3“全民健身”發(fā)展模式是西北民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的自然選擇

西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有濃郁的西北少數(shù)民族風(fēng)情和特點(diǎn)，能夠吸引國內(nèi)外的大量的游客來西北地區(qū)旅游觀光。西北地區(qū)當(dāng)?shù)氐穆糜尉?、民宗委和體育管理部門應(yīng)抓住西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的特點(diǎn)、功能和作用，大力開展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，使民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目融入到當(dāng)?shù)氐母髅褡迳钪腥?，使更多的少?shù)民族群眾能夠參與到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)中去，把民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目當(dāng)成自我健身和娛樂的鍛煉方式。從目前我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的趨勢(shì)來看，具有休閑娛樂的體育項(xiàng)目才是少數(shù)民族群眾喜愛的體育健身手段和生活方式。因此，把西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中具有明顯的休閑娛樂特點(diǎn)的項(xiàng)目推廣到當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族群眾的健身活動(dòng)中去，和當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族風(fēng)情和風(fēng)俗相結(jié)合，才會(huì)產(chǎn)生良好的社會(huì)效益。

4.4“旅游景點(diǎn)式”發(fā)展模式是西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在城市發(fā)展的最佳方式

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為一種文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)在西北乃至全國少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行了推廣，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的濃郁的民族風(fēng)情和特點(diǎn)能夠吸引外地的旅游者參觀民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。生活在城市中的人對(duì)具有自然和諧性、地域風(fēng)情性、民族風(fēng)俗性、觀賞體驗(yàn)性的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更加熱衷，因?yàn)槿藗冊(cè)趨⑴c、觀賞民族傳統(tǒng)體育的過程中，能夠滿足現(xiàn)代人的求動(dòng)、求樂、求健、求知的特殊身心需求和滿足人們感受民俗文化及民族風(fēng)情的精神需要[9]。因此，旅游景點(diǎn)式民族傳統(tǒng)體育發(fā)展模式，具有較好的發(fā)展前景。在西北地區(qū)的許多風(fēng)景旅游點(diǎn)，例如在新疆天山天池、伊犁那拉提大草原等西部人文景區(qū)中，新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目賽馬、叼羊、達(dá)瓦孜的表演，甘肅蘭州著名的牛羊皮筏子渡黃河的親身體驗(yàn)，青海湖四周的藏族群眾所喜愛的押加、賽牦牛、鍋莊舞等具有西部民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的表演，都是西北地區(qū)群眾開展和宣傳少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的極好的手段和方式。

因此，發(fā)展城市旅游景點(diǎn)式的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展模式，是實(shí)現(xiàn)西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育城市化的重要途徑。在西北地區(qū)的各城市文化廣場、旅游景點(diǎn)區(qū)域、旅游度假區(qū)等地方，設(shè)立民族體育項(xiàng)目活動(dòng)區(qū)或者民族傳統(tǒng)體育風(fēng)情園，供前來觀賞和旅游的人們能夠直接參與到民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中去，以增加少數(shù)民族地區(qū)旅游景區(qū)動(dòng)態(tài)的體育人文景觀和營造少數(shù)民族體育文化氛圍，都是促進(jìn)西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展和傳承的有效方法。

4.5“民俗節(jié)慶式”發(fā)展模式是西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在農(nóng)村發(fā)展的主要方式

節(jié)日文化通常是一個(gè)民族生活文化精髓的集中展示。傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代的社會(huì)不僅是傳承傳統(tǒng)文化的重要載體，同時(shí)，它也為民族文化傳統(tǒng)的創(chuàng)新與發(fā)展提供了基礎(chǔ)與憑借。不同的民族有不同的生產(chǎn)生活方式、不同的宗教信仰、不同的祖先崇拜、不同的節(jié)日習(xí)俗、不同的民族心理，各個(gè)民族所處的地理環(huán)境以及由地理環(huán)境而帶來的自然條件不同，各民族都在自己文化背景之上形成了獨(dú)具特色的體育文化傳統(tǒng)[10]。西北地區(qū)的少數(shù)民族由于大多數(shù)信仰伊斯蘭教和佛教，如維吾爾族、哈薩克族、回族、東鄉(xiāng)族、保安族、蒙古族、藏族、撒拉族等少數(shù)民族在每年的伊斯蘭教和佛教中民俗、節(jié)慶活動(dòng)中，如古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)、開齋節(jié)、雪頓節(jié)、那達(dá)慕大會(huì)，都要舉行傳統(tǒng)體育活動(dòng)和文藝表演，如賽馬、射箭、摔跤、賽走馬、賽牦牛、叼羊等項(xiàng)目。因此，在西北少數(shù)民族的民俗節(jié)慶中大力開展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，使西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目形成固定的、傳統(tǒng)的活動(dòng)時(shí)間，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)成為西北少數(shù)民族群眾經(jīng)常開展健身和娛樂活動(dòng)的精神大餐，才能夠使西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化得到大力的傳承和弘揚(yáng)，西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)才能夠在當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村和牧區(qū)得到持久的、穩(wěn)定的發(fā)展。

4.6“民運(yùn)會(huì)競技化”發(fā)展模式是保證西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育制度化和可持續(xù)發(fā)展的基石

在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的今天，只有大力發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)，依賴民族傳統(tǒng)體育發(fā)展民族村、依賴民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)發(fā)展特色旅游、依靠競賽杠桿，形成民族傳統(tǒng)體育比賽機(jī)制，這樣才能應(yīng)對(duì)現(xiàn)代體育的侵略和挑戰(zhàn)，同時(shí)避免自身的民族傳統(tǒng)在文化全球化的過程中被邊緣化。西北地區(qū)各省目前已經(jīng)形成了每四年舉行的地方性的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，這對(duì)西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)和宣傳作用。另一方面，西北五省各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的發(fā)展情況和舉辦的屆數(shù)卻有很大不同。如青海和寧夏舉辦的地區(qū)民運(yùn)會(huì)僅為四屆，而新疆地區(qū)的民運(yùn)會(huì)已經(jīng)舉辦了七屆。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，西北地區(qū)五省的綜合性民運(yùn)會(huì)僅在解放后舉辦過一次，后因各種原因(主要是缺乏資金、管理機(jī)制和運(yùn)行機(jī)制)而沒有再舉辦下去。因此，西北地區(qū)各省體育局應(yīng)當(dāng)增加彼此之間的相互溝通和交流，把西北地區(qū)形成為固定每四年或兩年舉行的地區(qū)區(qū)域性的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，使西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)成為西北地區(qū)少數(shù)民族群眾的制度化、組織化、規(guī)范化的文化社會(huì)活動(dòng)，西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育才能夠得到長久的可持續(xù)發(fā)展。

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TheResearchonDevelopmentModelofNorthwestNationalMinorityTraditionalSport

Yan Yi1,2

(1.Physical Education College, Shihezi University, Shihezi, 832003,Xinjiang,China;2.Department of Xiamen University of Technology, Xiamen, 361024,Fujian,China)

Using the method of literature, expert interview, field investigation method and so on to northwest national minority tradition sports development mode undertook study; designed on northwest minority traditional sports inheritance way is to provide theoretical reference. Research shows that:“ the school physical education” development mode is the northwest ethnic minority traditional sports in school on the best path; “social marketing” development model is in the northwest minority traditional sports and the social development main way; “national fitness” development mode is the northwest national minority tradition sports development of natural selection; “city tourism attraction type” development mode is the people living in the city of northwest minority traditional sports inheritance best way; “folk festival type” development mode is northwest minority traditional sports in rural development main way; “democratic movement” development mode is the guarantee of northwest minority traditional sports form system and the foundation of the sustainable development.

national traditional sport; development mode; inheritance; path

G812.47

A

1672-1365(2012)05-0127-04

2012-06-20；

2012-07-15

2009年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目基金資助(09YJCZH081); 2010年國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(10CTY006)；廈門理工學(xué)院高層次人才科研啟動(dòng)項(xiàng)目基金資助(YSK10019R)。

閆藝(1970-)，男，甘肅天水人，碩士，副教授，研究方向：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育、體育教學(xué)與訓(xùn)練。