自從新版電視劇《紅樓夢》2010年9月2日在江蘇衛(wèi)視首播以來，一直為大眾所關(guān)注，而好壞不一、見仁見智的各種爭議也隨之不斷，且批評之聲多過于贊譽之詞。對于一些批評言論，筆者不敢全部茍同，本文將著力探討新版《紅樓夢》所追求的虛實結(jié)合的寫意化的美學(xué)效果。

《中國美學(xué)范疇辭典》的“寫意”詞條中寫到：“戲曲中的寫意是通過虛擬和程式化的動作而融匯了歌舞表現(xiàn)手段，反映了戲曲藝術(shù)形式鮮明的民族化特點，使得戲曲舞臺呈現(xiàn)出一種特殊的演出風(fēng)貌，形成了‘以歌舞演故事’的戲曲美學(xué)傳統(tǒng)?！盵1]

小說與電視劇屬于不同的藝術(shù)形態(tài)，具有不同的表現(xiàn)方式。從總體上來說，電視劇的藝術(shù)表現(xiàn)手段要比小說豐富得多，它可以綜合運用聲音、畫面、音樂、插曲等多種手段，充分調(diào)動觀眾的視聽感覺，

在情節(jié)設(shè)置、人物形象塑造等方面都有自己的長處。新版電視劇《紅樓夢》正是運用這些藝術(shù)手段來展現(xiàn)小說《紅樓夢》的磅礴精深的思想內(nèi)涵以及所反映的社會現(xiàn)實。

一、亦真亦幻的“真實再現(xiàn)”

《紅樓夢》的藝術(shù)表現(xiàn)方式，從總體上來看是寫實的，即所謂的“至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿”(《紅樓夢》第一回)，但這不是《紅樓夢》的全部?！都t樓夢》同時還運用了大量的寓言、象征手法等，這些手法的運用，使《紅樓夢》的風(fēng)格似真似幻，質(zhì)實而空靈。

相較于1987版《紅樓夢》，新版《紅樓夢》將文學(xué)作品中的“空靈”效果用寫實的手法再現(xiàn)?！都t樓夢》的第一回，作者曹雪芹通過“跛足道士”和“癩頭和尚”這二人為我們娓娓道來兩個神話故事——石頭下凡歷劫的神話，神瑛侍者、絳珠仙草之間施恩、報恩的“還淚”神話；二人來無影去無蹤，時隱時現(xiàn)，他們二人的形象也體現(xiàn)了《紅樓夢》虛實結(jié)合的特點。他們二人常常造訪“太虛幻境”，交割“風(fēng)流孽鬼”，也常常在下世度脫造歷幻緣的情種。例如：賈寶玉前身是無才補(bǔ)天的通靈寶玉，被這一僧一道帶入“花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)”，后又被這一僧一道點醒了卻塵緣；甄士隱夢中在太虛幻境遇見了這一僧一道，后又在凡間被跛足道士點醒頓悟；賈瑞中了王熙鳳設(shè)的相思局，跛足道士想要用風(fēng)月寶鑒度化他，卻因他照了風(fēng)月寶鑒的正面而魂歸地府；馬道婆用“魘魔法”害寶玉、鳳姐，居然奏效，二人幾乎真的死去，而“通靈寶玉”被跛足道人、癩頭和尚“持誦”一番后，竟然很快治好了寶玉、鳳姐之?。ǜ奖久寂诖酥赋?“通靈玉除邪，全部百回只此一見，何得再言。僧道蹤跡虛實，幻筆幻想，寫幻人于幻文也?！保?；賈寶玉失去“通靈寶玉”后，人也變得瘋癲了……

“僧道蹤跡虛實，幻筆幻想”，也就是說此二人的行蹤行事并不完全是寫實的，新版《紅樓夢》突出體現(xiàn)了作者的意圖，通過藝術(shù)化的手法將“仙境”與“現(xiàn)實”結(jié)合，再現(xiàn)熒屏。

二、妝容之美——“額妝”

“額妝”是新版《紅樓夢》寫意化美學(xué)風(fēng)格的象征性元素。劇組一工作人員在答記者有關(guān)“額妝”問題時說：“造型的確借鑒了 ，古裝劇有戲說的有寫實的，而《紅樓夢》既不是戲說也不是寫實，它是一個寫意的作品，戲曲也是寫意的，怎么就不能借鑒呢？”[2]87版《紅樓夢》造型設(shè)計師楊樹云高徒沈龍評論說：“如果說87版《紅樓夢》在造型上是以寫實為審美指導(dǎo)的，那么新版《紅樓夢》的造型更有‘寫意’的美，借用的昆曲的‘額鬢’，對于從戲曲演員出身的我看到的是不完全相同于戲曲的傳統(tǒng)造型，卻畫龍點睛地點亮了傳統(tǒng)審美的精髓?！?[3]

“額妝”，是指對額或鬂的修飾。額與鬢部是面妝的最上部，古代女子喜歡在額間和鬢發(fā)作一些修飾與裝飾，以達(dá)到美化的目的。[4]新版電視劇《紅樓夢》中黛玉、寶釵等人物造型啟用了戲曲造型的“額妝”。

為何啟用額妝？葉錦添是這樣解釋的：“我比較喜歡孫溫（清代）的畫，非?！都t樓夢》，也帶有戲曲味?！都t樓夢》本身也是帶有一點虛擬的東西，完全用寫實來做也不太對，最漂亮的東西和美感也就不見了。我拉了昆曲最浮面的那一層皮，那一層美感，來做‘紅樓’。”[5]導(dǎo)演李少紅則表示：“這些造型的確與我們當(dāng)初希望賦予新版電視劇《紅樓夢》以新意，做到曹雪芹原著‘亦真亦幻’、在電視劇這種大眾文化中創(chuàng)造藝術(shù)化氛圍這一初衷是吻合的?！?[6]李少紅還強(qiáng)調(diào)，“額妝”只有“府里的姑娘們”才有，是身份的象征，如襲人、平兒等丫鬟以及其他社會等級的角色都沒有采用“額妝”?！皩汍焘O等主演采用額妝的目的，是區(qū)別不同社會階層女性的身份，其他不同等級的人物造型并非這樣，如此設(shè)計是有意與世俗文化拉開距離?！盵7]

從葉錦添與李少紅的言語中，我們大致可以歸納出兩點，一是“額妝”是為了賦予新版電視劇以新意，實現(xiàn)“亦真亦幻”的藝術(shù)效果，增添新版的虛幻色彩與美感。二是增添貴族氣，將主子與奴仆區(qū)別開來，將紅樓夢文化與世俗文化拉開距離。

新版電視劇《紅樓夢》中那些摻雜著神話故事與典雅詩意的場面描述，比如太虛幻境、黛玉葬花、寶釵撲蝶……都采取了寫意的手法來表達(dá)，是由于寫實的場面不足以將《紅樓夢》表達(dá)完整。無論是寫意的藝術(shù)表現(xiàn)形式還是寫實的表現(xiàn)手法，電視版《紅樓夢》都遵循小說《紅樓夢》的精神實質(zhì)和藝術(shù)精髓。從全書來看，《紅樓夢》的藝術(shù)精髓，首先，表現(xiàn)為對寶黛之間愛情的熱情歌頌以及最后黛死、釵嫁、寶玉出家的大悲劇結(jié)局。特別是第九十七回將黛玉之死的悲慘場面與寶釵出嫁的歡樂氛圍對比來寫，更加突出了寶黛愛情悲劇的效果。 其次，《紅樓夢》對女兒的歌頌以及時時處處流露出的對青春和生命的禮贊，是《紅樓夢》的精神實質(zhì)所在?！都t樓夢》在第一回中就聲明說：“我之罪固不免，然閨閣中本自歷歷有人,萬不可因我之不肖，自護(hù)其短，一并使其泯滅也?！痹诘谖寤刂?，賈寶玉在“太虛幻境”所飲之茶、酒分別為“千紅一窟”、“萬艷同杯”(諧音為“千紅一哭”、“萬艷同悲”)，再次點明了這一主題。再次，《紅樓夢》將寶玉、黛玉的愛情置于一個龐大的社會關(guān)系網(wǎng)中，描寫了上自皇帝貴妃、王爺公爵，下至市井無賴、丫鬟奴仆們的生活狀況，這種對于廣闊的社會生活的描寫，亦是《紅樓夢》的突出成就。

注釋

[1]成復(fù)旺編《中國美學(xué)范疇辭典》，中國人民大學(xué)出版社1995年版，第500頁。

[2]王慧純《新《紅樓》造型惹爭議 劇組：我們審美觀超前》，《武漢晚報》2008年07月03日。

[3]彭志強(qiáng)《把脈新版《紅樓》：大眾認(rèn)識水準(zhǔn)停留在87版？》，《成都商報》2008年07月01日

[4]從“額妝”看新版電視劇《紅樓夢》寫意化的美學(xué)追求，何衛(wèi)國，《紅樓夢學(xué)刊》2008年第五輯

[5]《葉錦添解讀<紅樓夢>造型：我拉了昆曲的皮》，新浪娛樂2008年06月17日。本文所有媒體文章均引自新浪娛樂新版《紅樓夢》官方網(wǎng)站《新聞追蹤》欄目http://ent.sina.com.cn/f/v/hongloumeng/。

[6]彭驥《新<紅樓>定妝照罵聲一片服飾專家做點評》，《新聞晨報》2008年06月30日。

[7]趙文俠《李少紅回應(yīng)質(zhì)疑：寶黛釵用額妝是有意“脫俗”》，《北京日報》2008年06月27日。

[1]彭驥《新<紅樓>定妝照罵聲一片服飾專家做點評》，《新聞晨報》2008年06月30日。

[2]趙文俠《李少紅回應(yīng)質(zhì)疑：寶黛釵用額妝是有意“脫俗”》，《北京日報》2008年06月27日。

[3]李劼《歷史文化的全息圖像— —論紅樓夢》，新星出版社2006年版，

[4]曹濤.試論《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)[J].紅樓夢學(xué)刊，1998，(3)

[5]章培恒，駱玉明主編.中國文學(xué)史：下卷[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1996.552.

[6]胡念貽.談《紅樓夢》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)[A].郭豫適編.紅樓夢研究文選[C].上海：華東師范大學(xué)出版，1988.698-699.