一

土家服飾的研發(fā)，有一問題是老生常談：“什么是游客希望看到的土家服飾，同時又是本民族成員愛穿戴的服飾？”頭一句，說的是游客希望看到的土家民族服飾承載著民族文化元素的“魂”；后一句，指的是民族成員希望自己的族飾是承載著時尚審美元素的“魄”。說白了，這就是土家服飾的研發(fā)與時尚的關(guān)系的問題。長久以來，民族服飾的研發(fā)者有一個誤解，好像一講“民族”就不能時尚；一講時尚就不能“民族”。其實，事實并非如此。

談起“土家服飾”時，有一位朋友問我，倒底什么是土家服飾？筆者不假思索地反問說，倒底什么是漢族服飾？這看似兩個問題，實際上是一個問題，它們指向的都是同一文化困惑：誰見過一成不變的土家服飾？但誰又見過一成不變的漢族服飾？可以說，誰都見到過，又誰都沒有見到過。這回答是一個文化佯謬：因為我們所“見到的”，只是對服飾上一些民族文化符號和文化元素的記憶；誰也無法見到那款“一成不變”的民族服裝，因為它在現(xiàn)實生活中，是根本不存在的。唐裝可以說是設(shè)計得最成功的中華民族服飾吧，但那是“唐”裝嗎？那只是一款“中華文化概念裝”，被世界各國元首都穿著亮相，所謂“閃亮登場”，隆盛推介，任何廣告也沒有這么強大的“元首效應(yīng)”，一時間，為服裝業(yè)帶來財源滾滾。但是，在火了一陣之后，也從市場上逐漸淡出了。其實，這個問題，也是許多業(yè)內(nèi)人士關(guān)注和思考的問題。

土家服飾問題，不是一個文化的“偽命題”。因為全世界服裝在新潮流引領(lǐng)下的趨同，誰也無法阻擋這股時尚潮流闖過民族的風(fēng)雨橋和山寨籬笆。所以，要研發(fā)出一批讓游客希望看到的，而又受本民族群體喜愛，同時又愿意穿著的服飾，實在是一項艱巨的商業(yè)性文化工程。

值得慶幸的是，關(guān)于土家服飾文化的研究，已經(jīng)擺脫了曾經(jīng)的天真，從而走向了認(rèn)識上的成熟。它表現(xiàn)為——

一、“擺脫”了在那些土家“化石服飾”上無益的糾纏和心思的浪費。比如，學(xué)者們都愛說到《黃師姐》的服飾，尤其那根“絲帕子”的事，黃師姐時代，如果也有旅游業(yè)，（我是說“如果”），那么，它的確能趕上當(dāng)年的服飾審美時髦。因為當(dāng)年中原婦女的頭飾，己經(jīng)是滿頭皇皇：如銀簪、金釵，流蘇、步搖。對比下，黃師姐這位漂亮的土家女巫，〔1〕確實創(chuàng)造出了當(dāng)年中原游客所希望看到的“菩薩蠻”形像，在山外人眼里，能產(chǎn)生“異域美”的沖擊效果。但如果讓它戴在今天土家青少年女性身上，作為窗口展示，合適嗎？這套“化石服裝”的文化價值，在于它鎖定了“曾經(jīng)”。它說明黃師姐時代，土家服飾己由蔽體遮羞、防寒保暖的服飾訴求，轉(zhuǎn)而有了“行路又好看，坐到有人瞧”的服飾審美訴求。但“曾經(jīng)”的東西，只適用于“曾經(jīng)”，并不適用于今天。

二、研發(fā)中，學(xué)界己開始注意到，應(yīng)該展開對“服飾污染”的治理，對那些“轉(zhuǎn)基因”土家服飾的逐漸淘汰和摒棄。所謂“轉(zhuǎn)基因”服飾，是指把任何民族的服飾，只要覺得其特色可以“為我所用”，就引進(jìn)來，加長續(xù)短，綜色雜佩，強加給本民族成員，這就是“轉(zhuǎn)基因服飾”。轉(zhuǎn)基因服飾不僅太扎眼，而且它的危害還在于：使固有的民族服裝失去特色，造成服飾污染。

如，眼下那些大紅大綠的腰鼓隊、民族舞蹈隊的服裝，還有許多旅游景區(qū)經(jīng)營“農(nóng)家樂”的農(nóng)民，他為了宣傳民族文化，招徠游客，都能自覺縫制民族服裝。但是，他們所穿戴的服裝，只有花哨，沒有土家文化符號和美感，而它們偏偏又像稗草一樣，生命力極強，滿街都是。這類服飾是在沒有民族文化觀照的情況下制作出來的產(chǎn)品，從而造成對土家服飾的“污染”。這當(dāng)然不能怨廣場的大嬸大媽們，她們穿著土家服飾的熱情，是難能可貴的，這熱情也正是今天旅游窗口所需要的，她們活動在城市這個最顯眼的窗口：廣場、大街，不管他們自己是否知道，她們都在展演本民族文化，應(yīng)該愛護和鼓勵他們這種穿著民族服飾的文化熱情。但是，讓她們穿著這身不倫不類的服裝，外地人透過“窗口”看到的是土家服飾嗎？如果有關(guān)部門能為她們制作出外地游客希望看到的那種土家服飾，也為了新研發(fā)出來的那些較成功的土家服飾能夠迅速普及，有關(guān)部門是否可以考慮對他們進(jìn)行補貼費用的方鼓勵購買，使她們成為活躍在文化窗口的漂亮的土家人形象，成為理想的土家文化風(fēng)景，成為能游走在窗口的免費公益廣告。

二

王平先生在談到對今天的土家服飾的研發(fā)時提出的近似值是，“游客希望看到的”那種服飾?！?〕

什么是游客希望看到的土家服飾，同時又是本民族成員愛穿的服飾？專家學(xué)者們在理論層面上己達(dá)成了共識：即提練、升華土家服飾的文化元素，用文化符號作為民族服裝個性化標(biāo)志。這是土家服飾的魂，把魂附在“時尚”這個魄上，就會設(shè)計出民族個體既愛穿又有民族特色的服飾。所以服裝設(shè)計不能“拋棄”時尚，如果這樣，服裝反而會被時尚所拋棄。時尚好像掛歷，必須不斷地被撕去，從這個意義上講，時尚是短命的；但它又在不斷更新自已，從這個意義上講，它又是永恒的。所以，“時尚”與“土家文化元素”相結(jié)合的服裝，也會過時，但被拋棄的是“時所不尚”，它又會不斷地跟新的時尚結(jié)合。跟時尚不棄不離的，是土家服飾的魂。魂是固有的，魄（時尚）卻在不斷“趨炎附勢”，民族服裝也不斷“借尸還魂”。循著這個規(guī)律，新時尚的土家服裝又會出現(xiàn)，形成良性跟進(jìn)。如果民族服裝脫離了“時尚”，那么，最后被拋棄的，將是土家民族服飾，而不是時尚。土家服飾能離開時尚嗎？

時下我們欣喜地看到，在實踐層面上已收到了可喜的成效。恩施卅民委、職院主辦的《土家服飾特輯》（2008年《鄂西民族》第四期）展示了許多新研發(fā)的土家服飾，尤其是該圖冊36到37頁所展示的服飾，符號簡潔，保留了土家族服飾主要元素，又跟現(xiàn)代時尚隱約尾隨，而不露行藏，終于找到了服裝研發(fā)的感覺。這是土家服飾研發(fā)工作者前赴后繼得到的成果。雖然全冊所展示的服裝中，也有許多符號用得過多，有的在元素和符號的使用上欠“巧”……但“看者容易做者難”，《土家服飾特輯》中那些精美的服飾，本身就是最好的研發(fā)范示，可以試行推介穿著，并讓它們永遠(yuǎn)置于市場的訴求和修正之中。

三

土家服飾要成為民族個性化的標(biāo)志，研制者要想把土家服飾發(fā)展為產(chǎn)業(yè)，就不能閉門造車，應(yīng)該向民間廣泛搜集傳統(tǒng)上曾經(jīng)喜聞樂見，又被丟失的文化符號，使服飾上的土家文化元素更加豐富多彩。據(jù)筆者所知，土家民間，遺存有大量尚未被發(fā)現(xiàn)，而又可以用于土家服飾的文化符號。其中除了被廣泛使用的“白虎”符號、西蘭卡普作符號外，民間還有許多可以為土家服飾所用的符號。這里列舉幾個土家創(chuàng)世文化中有關(guān)生命原型記憶的符號。一、“長春合歡藤”：是兩股絞纏的青藤，是一個把“二蛇襄蕪”（“交合蛇”像）圖案藝術(shù)化、抽象化、最終符號化的結(jié)果。這個生命活動的符號，是土家人為了對本民族人種起源記憶精心的創(chuàng)作和濃縮，也是民間文化力所能及的藝術(shù)處理。它的文化隱喻，是土家始祖儺公、始祖母儺母（人首蛇身的伏羲、女媧創(chuàng)世神話）生命創(chuàng)造的原型。該圖案原來多用于帳檐繡花，手巾繡花，由于它的改造空間大，既可用于上衣排扣的兩側(cè)作飾文，也可以用作襟袖花邊，使用起來如西蘭卡普花邊一樣方便、隨意。二、土司城李超先生很喜歡一個符號性圖案，這里姑且為它命名為“陽石一箭”。 “陽石一箭”是一個園形圖案，不知原創(chuàng)者為誰。是濃縮廩君與鹽水女神故事（土家經(jīng)典神話）的符號化。三、“欄桿（桿欄）眺月”，又叫“眺月求子”，這是當(dāng)年莊園財主嫁娘新婚期使用的頭飾名?！皺跅U”，是一條加了硬襯的繡花條紋頭箍，如土家吊腳樓欄桿，上繡有桿攔式條紋，尾端綴有鈕扣或系結(jié)帶兒?！霸隆笔蔷Y在頭箍中央的圓形繡牌，是一個直徑比欄桿略長的圓牌。上面繡有一株車前草或葡萄串，這是多子的符號。這符號是1956年冬，筆者的一位親人從芭蕉鄉(xiāng)硃砂溪一位龍奶奶那里見到的……對這類符號，很可能由于我們不能作出準(zhǔn)確的文化解碼，而被棄之如草芥。筆者相信，文化工作者只要有高度的責(zé)任感，關(guān)注“田野”，一定會發(fā)現(xiàn)許多民族服飾元素。

土家服飾有了豐富多彩的土家文化元素和符號，又能巧妙地與時尚結(jié)合，讓時尚變?yōu)橥良业臅r尚，就一定能理直氣壯地成為民族文化的個性化標(biāo)志，在研發(fā)上就會更加自由，設(shè)計空間也更加廣闊。因為服飾可以千變?nèi)f化，而它的民族文化的內(nèi)核，不會變化和丟失。由于民族凝聚力越來越高，文化振興的熱情越來越大，民族服飾的內(nèi)核只會越來越彰顯。

絞盡腦汁對民族服飾式樣研發(fā)，不如用心地研發(fā)服裝符號。這里說“研發(fā)”，是用心地把民族服裝文化元素提煉成文化符號，有了個性鮮明的符號，服裝就有魂。做“民族文化概念服裝”，比如蔡元亨先生所列舉的“虎裝系列”，就像把校徽戴在學(xué)生胸前，不管它穿什么衣，都會認(rèn)出他是哪個學(xué)校的學(xué)生一樣。何必勉強民族成員去穿那些花樣翻新的對襟大褂呢？

當(dāng)然，把民族文化元素提煉成文化符號，不僅屬于工藝范疇，更是屬于文化實用學(xué)的范疇。由于旅游業(yè)的刺激，土家民族服飾的研發(fā)，也不僅是民族文化問題，更是時尚問題、經(jīng)濟問題。

〔1〕蔡元亨 大魂之音：巴人精神秘史-中央民族大學(xué)出版社 2001.1

〔2〕王 平 論土家服飾的當(dāng)代變遷〔M〕湖北民族學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版 2008