《風(fēng)之谷》在某種意義上是宮崎駿的成名之作，它奠定了宮崎駿的大師地位。其龐大的世界觀眾關(guān)于其的研究超出了對(duì)電影本身的討論，而引起了人們對(duì)自身生存現(xiàn)狀的思索。影片包含一條主線：人類與自然環(huán)境惡化的產(chǎn)物——腐海與王蟲之間的矛盾；及一條副線：人類自身間的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。主人公娜烏西卡勇敢睿智，她不帶偏見的博愛胸懷，對(duì)和平的堅(jiān)定信念，使她贏得了王蟲及諸國(guó)的諒解。關(guān)于《風(fēng)之谷》中體現(xiàn)出來的反戰(zhàn)思想與環(huán)境思想研究者眾，考慮到作品出品年代，不得不驚嘆于宮崎駿思想之先進(jìn)與深邃，在今天看來仍有眾多可挖掘之處。本篇旨在分析《風(fēng)之谷》中的森林意象，確定其在影片中的寓意及其原因。

影片中被俘的風(fēng)之谷子民有一句臺(tái)詞十分點(diǎn)題：“破壞一片森林只要一把火就夠了，但孕育一片森林卻要風(fēng)和水花費(fèi)上百年的時(shí)間，我們?cè)敢獬蔀轱L(fēng)，而不是火”。導(dǎo)致舊文明毀滅的是“火之七日”，而守護(hù)森林，與腐海和平共處的小國(guó)叫做“風(fēng)之谷”。片中對(duì)意象的運(yùn)用很多，這里我們專注于森林。需要指出的是，腐海也是森林，只不過它的動(dòng)植物類型不再是我們常見的落葉植物，而是散發(fā)出劇毒的孢子植物。同時(shí)，王蟲也由于其遇到侵害即會(huì)集體出動(dòng)，直到蟲群淹沒城市，在死去的王蟲的身體上又生長(zhǎng)出新的腐海植物這一設(shè)定上，把王蟲也看作是森林的一部分，它可以說是森林意志的體現(xiàn)。

宮崎駿在自傳中提到，少年時(shí)代讀莎士比亞的麥克白，為其中一句臺(tái)詞＂森林欲動(dòng)＂所震動(dòng)，從那開始就有了探究植物的想法。后來接觸到了中尾佐助的闊葉樹林文化論，中尾提出以森林的生態(tài)體系為基礎(chǔ)劃分人類文化，他將世界的農(nóng)耕文化分為以香蕉芋頭為代表的球根栽培農(nóng)耕文化、雜糧和豆類的熱帶草原農(nóng)耕文化、新大陸的土豆玉米農(nóng)耕文化、以小麥與家畜為特征的地中海農(nóng)耕文化、以及以常綠闊葉林為特征的稻作農(nóng)耕文化。以我國(guó)云南為中心，東至湖南省山地，西至印度阿薩姆州的東亞地區(qū)都屬于稻作農(nóng)耕文化圈。宮崎駿熱烈傾向于此言論，更加注重探求植物與人類，與文化發(fā)展之間的關(guān)系。在1987年《讀書之泉》的對(duì)談“生活的獨(dú)立人格”中他提到：“用流行的說法來概括我的自然觀，就是森林思考”?？梢哉f，森林這一概念在宮崎駿的思想中占據(jù)著重要位置。關(guān)于本作，宮崎駿說過：“人類存在的這個(gè)世界，或者說自然環(huán)境，如果不搞清人類與之共處的關(guān)系，空談生產(chǎn)與分配，是沒有任何意義的”。以此為前提再看影片，會(huì)發(fā)現(xiàn)森林在片中就代表了我們生存的自然環(huán)境，那么，為何會(huì)有此設(shè)定呢。

首先是腐海的生成，影片開篇就提示了文明毀滅之后，大地上形成了新的生態(tài)體系即腐海。這里對(duì)比同類型的“文明毀滅后”的幻想作品可以發(fā)現(xiàn)，大地通常是變成不毛之地，人類或躲入地下，或幸存于汪洋中的小島，總之，森林總是和人類一同減少，面臨滅亡。可在《風(fēng)之谷》中，森林變成了侵占人類領(lǐng)域的元兇。文明毀滅后，植物以其旺盛的生長(zhǎng)力形成了腐海。人類領(lǐng)地的減少，對(duì)應(yīng)著植被重新覆蓋大地。這種設(shè)定，與日本是一個(gè)森林文化國(guó)家是密不可分的。

1萬(wàn)3 千多年前，地球最后一個(gè)冰河期結(jié)束，全球氣候變暖，海平面上升后形成了日本海，日本列島在此時(shí)與大陸分離了開來。同時(shí)太平洋暖流流入日本海，促進(jìn)了日本列島西岸的溫帶海洋性氣候的形成，降水增多，于是櫸類植物在西岸迅速生長(zhǎng)起來。那時(shí)，日本進(jìn)入了繩文時(shí)代，已開始形成了海洋森林國(guó)家的風(fēng)土。

上世紀(jì)90年代開始,因?yàn)榍嗌h內(nèi)三內(nèi)丸山遺跡的發(fā)現(xiàn),日本學(xué)界對(duì)繩文時(shí)代的研究開始重視起來。通過花粉分析等研究手段，可以基本確定繩文時(shí)代的人們，除利用自然的森林資源外，已經(jīng)開始有意識(shí)的種植栗樹、橡樹等堅(jiān)果類植物。從那時(shí)開始，森林就是日本人繁衍生息必不可少的后盾。到彌生時(shí)代，“渡來人”帶來了農(nóng)耕與鐵器文化，日本開始走入農(nóng)耕社會(huì)。根據(jù)《魏志倭人傳》的記述，“所居絕島,方可四百餘里,土地山險(xiǎn),多深林,道路如禽鹿徑。有千餘戶,無(wú)良田，食海物自活,乘船南北市躍。又南渡一海千餘里,名曰瀚海,至一大國(guó),官亦曰卑狗,副曰卑奴母離。方可三百里,多竹木叢林,有三千許家,差有田地,耕田猶不足食,亦南北市躍。又渡一海,千餘里至末盧國(guó),有四千餘戶,濱山海居,草木茂盛,行不見前人.好捕魚鰒,水無(wú)深淺,皆沈沒取之。”

據(jù)此可知，倭國(guó)草木茂盛，高溫潮濕，海產(chǎn)豐富。雖已有稻作，但食物并不足夠，所以繼續(xù)維持著繩文時(shí)代的采集傳統(tǒng)，對(duì)森林的依存度仍然很高。與此相對(duì)，與農(nóng)耕總是成套出現(xiàn)的家畜并未在日本的農(nóng)耕文化中占據(jù)主要地位，究其原因，就是人們對(duì)森林的依存。人口的增長(zhǎng)與家畜的增加必然帶來森林的破壞，但日本人放棄了家畜的大量養(yǎng)殖，使這種破壞達(dá)到最低。原生林被人類用作生產(chǎn)生活資料之后，森林土壤惡化，但因?yàn)槿毡径嘤瓿睗?，并缺少破壞樹木萌芽的大量家畜，加之人們注意砍伐之后的種植，所以次生林得以發(fā)展。只要人類的發(fā)展速度不超過次生林的再生速度，這種循環(huán)就能夠持續(xù)下去。

這種循環(huán)的典型形式就是日本的“里山”模式。所謂里山是指人居周邊的生長(zhǎng)著農(nóng)用林的山地。村落靠山而建，前方是大片的水田，吃穿用度都與里山的植被密切相關(guān)。在這種和樹木、和森林的和平共處中，日本發(fā)展出了對(duì)森林、對(duì)自然心存敬畏的自然觀?！熬弈局嫌猩耢`宿棲”，是日本古來的信仰?，F(xiàn)在日本各地仍保留著很多千年古木，在神社中接受供奉。本片中，在瘴氣密布的腐海森林中，娜烏西卡發(fā)現(xiàn)了王蟲殼，另一部宮崎駿作品《龍貓》中，小月姐妹在巨樹中發(fā)現(xiàn)龍貓，這種設(shè)定并不是巧合，而是森林信仰的具象體現(xiàn)。王蟲與龍貓都代表了自然的意志，觸怒它們就等于是觸怒了森林，本片中甚至借婆婆之口說出了“觸怒了王蟲，就是觸怒了大地”。由森林來構(gòu)成末日景象，非常具有相信“破壞森林會(huì)受到神罰”的日本特色。

除了對(duì)森林的敬畏，影片還表現(xiàn)出了對(duì)森林濃厚的親近之情，片中處處都有森林、樹木的影像。一開篇就是灰蒙蒙的天空、灰蒙蒙的腐海，緊接著鏡頭轉(zhuǎn)入腐海邊上的小國(guó)——風(fēng)之谷，首先映入觀眾眼簾的是轉(zhuǎn)動(dòng)的風(fēng)車與郁郁蔥蔥的森林，中間是村落與水田，干凈的水源，配上背景歡快的音樂，使人有一下子豁然開朗之感，仿佛能夠感受到森林勃勃的生機(jī)。同樣令人體會(huì)到這種感動(dòng)的場(chǎng)景還有尤巴大師進(jìn)入娜烏西卡的地下室，看到她培育的孢子植物那一瞬間，明亮的室內(nèi)，清潔的植物。娜烏西卡說出了她發(fā)現(xiàn)的腐海的秘密：只要水土干凈，就算是腐海的植物也不會(huì)散發(fā)毒氣，真正受污染的，是土地。而后娜烏西卡與阿斯貝魯?shù)羧敫Ｖ参锏牡叵赂o空洞，光線柔和，腐海植物的根部化石狀似筆直的巨樹，仿佛散發(fā)著圣潔的銀灰色光芒，周圍流動(dòng)著潔凈的地下水源。這時(shí)，我們知道了腐海真正的秘密：腐海的樹木之所以誕生，是為了凈化這個(gè)被人類污染的世界。他們把大地的毒素吸收到自己的身體里面，變成干凈的結(jié)晶，然后再枯死化為細(xì)沙。腐海忠于自己的生態(tài)體系，默默的凈化著大地，蟲群保證這一過程能夠安全進(jìn)行。但人類只看到了腐海毀滅性的一面，同時(shí)愚蠢地認(rèn)為靠暴力就能夠?qū)棺匀?，其結(jié)果就是自取滅亡。正如片中婆婆所說：千百年來都有人試圖燒光腐海，但每次都會(huì)使王蟲震怒，猶如大海嘯一般席卷大地，造成國(guó)家毀滅，大地荒蕪。王蟲不斷地奔跑，最后筋疲力盡原地死去，王蟲的身體化為孢子的苗床，形成新的腐海。

若想讓腐海消失，只有順從自然的意志，明白并理解腐海的生態(tài)進(jìn)程。娜烏西卡代表了與暴力相反的思想，她在腐海與人類之間架起了橋梁。被王蟲的金色觸手所包圍時(shí)，娜烏西卡看到的巨大樹木暗示著腐海存在的目的：凈化大地，令綠色的森林再次植根于此。娜烏西卡領(lǐng)悟到并將這種領(lǐng)悟、這種感動(dòng)向周圍的人傳遞了出去。影片結(jié)尾處的幼小樹苗象征著人類與自然和解后新生的希望?；仡^再看開篇處的大地被腐海所覆蓋的末日景象，兩相對(duì)比，寓意明顯。本片中，問題的答案一直掌握在人類手里，只要人類邁出理解的一步，無(wú)論森林曾受到怎樣的傷害，也會(huì)溫情的原諒我們。這充滿威嚴(yán)與慈愛的形象，正是宮崎駿作為一個(gè)森林文化國(guó)家的子民在內(nèi)心深處對(duì)森林的眷戀表達(dá)吧。

參考書目

1、葉精二『宮崎駿全書』[M].フィルムアート社 2006

2、安田喜憲『森の日本文化――縄文から未來へ』[M].新思索社 1996/11

3、宮崎駿 『風(fēng)の帰る場(chǎng)所-ナウシカから千尋までの軌跡』[M].ロッキング?オン2002/7

4、中尾佐助『中尾佐助著作集〈第6巻〉照葉樹林文化論』[M].北海道大學(xué)出版會(huì)2006/02

5、三國(guó)志魏書東夷傳倭人條http://miko.org/～uraki/kuon/furu/preface/wei_yamato.htm參考時(shí)間2012/2/16