蔡 繼 明

(清華大學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心，北京 100084)

筆者在2007年曾撰文論述過如何用科學(xué)的態(tài)度研究馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。[注]參見蔡繼明：《用科學(xué)的態(tài)度研究馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)》，載《當(dāng)代財經(jīng)》2007年第7期。本文擬進(jìn)一步討論如何證明馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性，并嘗試運用馬克思的方法具體分析若干經(jīng)濟(jì)范疇的演變和社會主義的本質(zhì)規(guī)定。

一、如何證明馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性？

眾所周知，從學(xué)術(shù)的角度看，所謂堅持馬克思主義，一定是以堅信馬克思主義是科學(xué)為前提的。但馬克思主義的科學(xué)性并非不證自明，否則就成了公理和信仰，而公理和信仰不是科學(xué)。那么，如何證明作為馬克思主義重要組成部分的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性呢？

(一)不能夸大文本研究的作用

馬克思的著作，從早期的三部經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(包括大約寫于1844年5月底6月初至8月的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857-1858年手稿)》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1861-1863年手稿)》)到1847年7月發(fā)表的第一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《哲學(xué)的貧困》；從四卷本的鴻篇巨制《資本論》到他生前親自作序的《資本論》第一卷俄文版和他親自校譯的《資本論》第一卷法文版；從恩格斯親自審定1887年出版的《資本論》第 1 卷英文版(由賽米爾穆爾和艾威林翻譯)到20世紀(jì)90年代由英國勞倫斯和溫莎出版有限公司出版的《馬克思恩格斯全集》英文版50卷；從前蘇聯(lián)1955年至1966年間出版的《馬克思恩格斯全集》50卷，到國際馬克思恩格斯基金會(IMES)正在編輯出版的114卷本的《馬克思恩格斯全集》歷史考證版(MEGA2)；從1956年到1983年，《馬克思恩格斯全集》中文第一版50卷(53冊)到21世紀(jì)90年代初開始出版的《馬克思恩格斯全集》中文第2版60卷(現(xiàn)已經(jīng)出版50卷(61冊)，其中涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)的，包括不同文字的不同時期的版本、同一種文字不同時期完成的版本以及同一時期完成不同時期出版的版本，至少也有上百部。對這些不同的文本進(jìn)行研究，對于我們歷史地、完整地把握馬克思經(jīng)濟(jì)理論形成、發(fā)展和完善的過程，從而準(zhǔn)確、客觀、全面地理解經(jīng)典作家本人的一貫立場、觀點和方法，消除后人對經(jīng)典作家思想的誤解和曲解，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，無疑是非常必要的。[注]參見李建平：《大力開展文本研究,推進(jìn)馬克思主義理論的創(chuàng)新》，載《福建師范大學(xué)學(xué)報》2007年第4期；王成稼：《大力開展馬克思文本研究》，載《貴州財經(jīng)學(xué)院學(xué)報》2008年第5期。

但我們不能夸大馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)文本研究的作用，這種研究本身雖然能夠消除一些馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)體系內(nèi)部的矛盾，但并不能證明馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個完整體系的科學(xué)性。應(yīng)該承認(rèn)，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，已經(jīng)基本上完整準(zhǔn)確地反映在他的成熟著作四卷本《資本論》中，無論是馬克思親自修訂或作序或校譯的《資本論》第一卷德文版、俄文版和法文版，還是恩格斯親自編輯整理的德文版《資本論》第二卷、第三卷以及親自審定的英文版，無論是考茨基編輯出版的《資本論》第四卷，還是前蘇聯(lián)翻譯出版的《資本論》第一至四卷以及我國翻譯出版的全套《資本論》中文第一版和第二版，其基本立場、觀點和方法以及基本理論和范疇，并沒有本質(zhì)的差別，不同版本文字表述上的差別本身，并不會導(dǎo)致我們對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理嚴(yán)重的誤解或截然不同的理解。至于這些基本原理本身的科學(xué)性則需要通過其他的途徑才能加以證明。

例如，馬克思純粹是為了照顧法國讀者不太善于抽象思維的弱點，才在《資本論》第一卷法文版中把德文版中嚴(yán)格區(qū)分的“復(fù)雜勞動與簡單勞動”和“熟練勞動與非熟練勞動”兩對范疇并列起來，稱“復(fù)雜勞動或熟練勞動”、“簡單勞動或非熟練勞動”。而一些研究者以此作為依據(jù)之一來論證法文版《資本論》具有的獨立科學(xué)價值，顯然過于牽強(qiáng)。[注]參見馮文光：《法文版<資本論>的獨立科學(xué)價值》，載《中國社會科學(xué)》1983年第2期

(二)真理也不能靠投票表決

在千年交替之際，英國廣播公司通過網(wǎng)上民意測驗，根據(jù)得票高低評出最偉大、最有影響的千年思想家，馬克思位居榜首，第二、三、四名分別為愛因斯坦、牛頓和達(dá)爾文。路透社邀請了各國政界、商界、藝術(shù)界和學(xué)術(shù)界34位專家評選出千年風(fēng)云人物，馬克思僅以1分之差位于愛因斯坦之后，名列第二。[注]參見衛(wèi)興華：《千年思想家馬克思》，載《人民日報》,2000-02-24。

而據(jù)英國《衛(wèi)報》2005年7月14日報道：英國廣播4臺《我們的時代》系列節(jié)目主持人梅爾文·布拉格通過民意測驗，卡爾·馬克思以28%的得票率，一舉擊敗了《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》周刊大肆推崇的候選人大衛(wèi)·休漠(英國18世紀(jì)哲學(xué)家)，被評為“英國最受尊敬的哲人”。

但是，一種理論的科學(xué)性，是不能通過投票表決和民意測驗來認(rèn)定的。真理可能(或絕大多數(shù)情況下)掌握在少數(shù)人手中。千年思想家或千年風(fēng)云人物也好，英國最受尊敬的哲人也罷，都只是表明馬克思的理論得到了越來越多公眾的認(rèn)同，但并不能完全證明其理論的科學(xué)性，正如當(dāng)年資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家企圖用集體沉默來扼殺剛剛問世的《資本論》，而現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然視馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)為異端，并不能說明馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有科學(xué)性。

(三)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家和非馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的評論不足為據(jù)

除了像中國這樣的社會主義國家以憲法和執(zhí)政黨章程的形式把馬克思主義確定為官方意識形態(tài)之外，西方國家也不乏同情和贊成馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者，如英國的米克(R.L.Meek, 1963)、多布(Mauriee H .Dobb, 1962)、瓊·羅賓遜(Joan Robinson, 1942)；美國的斯威齊(Paul M. Sweezy, 2000)、約翰·E.羅默(2007)；日本的河上肇(1928)、森島通夫(Michio Morishima, 1984)；法國的阿爾都塞(Louis Althusser, 2008)等，多位著名馬克思主義者對馬克思的勞動價值論、剩余價值理論和資本積累理論，都給予了不同程度的支持。但贊成馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者再多，再有影響，都不能證明其科學(xué)性；正如反對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者再多、再有影響，同樣不能否定其科學(xué)性。

(四)馬克思對與己不同觀點的批判并不一定能證明自己理論的科學(xué)性

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是為批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)而創(chuàng)立的，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)本身也必然受到資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批判。這種批判與反批判是科學(xué)發(fā)展的動力，但不能以被誰批判或批判了誰作為判斷被批判學(xué)說是否科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

比如，馬克思認(rèn)為，薩伊、馬爾薩斯以及斯密理論中包含的生產(chǎn)要素(費用)價值論是庸俗的，而勞動價值論是科學(xué)的；薩伊、馬爾薩斯的觀點則相反。我們不能因為生產(chǎn)費用論以及按生產(chǎn)要素分配即“三位一體公式”是薩伊等提出的，受到馬克思的嚴(yán)厲批判，就斷定這種理論是錯誤的，反過來，也不能因為被馬克思斥為庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家的薩伊、馬爾薩斯等人反對勞動價值論，我們就不能再對勞動價值論提出任何批評。

邏輯上至少存在這樣一種可能：即使從數(shù)量上證明了馬克思價值向生產(chǎn)價格的轉(zhuǎn)化是可以成立的(兩個總計相等同時成立)，也未必說明勞動價值論本身是正確的；同樣地，即使證明邊際生產(chǎn)力價值論存在著邏輯悖論，也并不意味著生產(chǎn)要素價值論是錯誤的。我們在判斷一種理論是否具有科學(xué)性時，既不能因人廢言，也不能因言廢人。

(五)如何看待前蘇聯(lián)、東歐和中國社會主義的實踐

前蘇聯(lián)(1917年十月革命以后)和東歐(二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后)一度實行了公有制、按勞分配和計劃經(jīng)濟(jì)，新中國成立后不久，也仿效前蘇聯(lián)實行了公有制、按勞分配和計劃經(jīng)濟(jì)，這些雖然都體現(xiàn)了馬克思設(shè)想的未來社會的基本特征，但并不是發(fā)生在馬克思所設(shè)想的發(fā)達(dá)資本主義國家，既不是生產(chǎn)力發(fā)展到一定高度后所引起的生產(chǎn)方式的變革，也不是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到最高階段的必然產(chǎn)物，更不是馬克思所說的“自然歷史過程”發(fā)展的結(jié)果。[注]馬克思說：“社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程……一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，——本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運動規(guī)律，——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！眳⒁姟恶R克思恩格斯全集》，第23卷，第12頁，人民出版社1975年版。

爾后發(fā)生的前蘇聯(lián)解體、東歐劇變則標(biāo)志著馬克思所設(shè)想的傳統(tǒng)社會主義模式的失敗。至于中國的改革雖然一直被官方說成是在搞中國特色社會主義，但從單一的公有制轉(zhuǎn)變?yōu)楣兄茷橹黧w的多元所有制、由單一的按勞分配轉(zhuǎn)變?yōu)榘锤鞣N生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)分配、由計劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)體制，這無疑是對傳統(tǒng)社會主義模式的擯棄，[注]參見蔡繼明：《從體制改革到制度創(chuàng)新思考與啟示》，載《經(jīng)濟(jì)學(xué)動態(tài)》2008年第9期。所謂中國特色社會主義與馬克思所設(shè)想的傳統(tǒng)社會主義，顯然不是一脈相承的。

(六)如何看待當(dāng)代資本主義的實踐

二次世界大戰(zhàn)后，主要資本主義國家生產(chǎn)的社會化程度不斷提高，具體表現(xiàn)在通過全球性兼并，資本的規(guī)模在不斷擴(kuò)大，通過經(jīng)濟(jì)的全球化，跨國公司囊括了全球工業(yè)生產(chǎn)總值的60%、國際貿(mào)易的70%、國際直接投資的90%、國際技術(shù)轉(zhuǎn)讓的90%。

另一方面，雖然各主要資本主義國家不同程度地保留了國有制，但生產(chǎn)資料的私人占有并沒有從根本上改變，只是由傳統(tǒng)的單人業(yè)主制與合伙制，大都轉(zhuǎn)變成公司制，特別是采取了股份有限公司形式。

應(yīng)該說，馬克思當(dāng)年所揭示的資本主義社會的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有的矛盾并沒有消除，但這一矛盾并沒有通過不斷加深的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)而使資本主義社會生產(chǎn)力不斷下降，從而導(dǎo)致資本主義滅亡。原因在于，資本主義國家的政府通過財政政策、貨幣政策、匯率政策和產(chǎn)業(yè)政策，對宏觀經(jīng)濟(jì)加以調(diào)控，緩解了總供給和總需求的矛盾，再加上私人企業(yè)和自由市場經(jīng)濟(jì)對科技創(chuàng)新的激勵從而促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，每次危機(jī)并沒有導(dǎo)致生產(chǎn)力的絕對倒退，戰(zhàn)后半個世紀(jì)以來，可以說資本主義所創(chuàng)造的生產(chǎn)力又超過了以往所有時代的總和。與此同時，由于資本主義國家的政府通過收入再分配政策、社會福利和保障體系，使收入差距控制在一定范圍內(nèi)，從而使社會矛盾也不斷得到緩和，絕大多數(shù)工人階級已不再是無產(chǎn)階級，不僅各主要資本主義國家的工人階級不再有暴力革命的傾向，甚至其先鋒隊共產(chǎn)黨也紛紛放棄了暴力革命、無產(chǎn)階級專政以及消滅私有制的主張。

根據(jù)上述表現(xiàn)，如果堅持認(rèn)為資本主義社會的本質(zhì)沒有改變，那就必須承認(rèn)馬克思的相關(guān)理論和結(jié)論以及預(yù)言被證偽了；如果繼續(xù)堅持馬克思相關(guān)理論、結(jié)論和預(yù)言是正確的，那至少應(yīng)該承認(rèn)資本主義國家在馬克思主義精神批判的沖擊下或接受了馬克思的批評，通過資本主義生產(chǎn)方式的自我揚棄，在一定程度上向社會主義轉(zhuǎn)化。

(七)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性只能通過邏輯檢驗和經(jīng)驗驗證

一種理論是否具有科學(xué)性，必須接受兩重檢驗：一是邏輯檢驗，看這個理論的假定前提、邏輯推導(dǎo)以及最后的結(jié)論是否符合邏輯規(guī)則——自相矛盾、前后矛盾、循環(huán)論證的理論決不是科學(xué)理論；二是經(jīng)驗驗證：對現(xiàn)實的解釋力強(qiáng)的理論，科學(xué)性強(qiáng)，解釋力弱的理論，其科學(xué)性就弱，沒有任何解釋力的理論就沒有任何科學(xué)性。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性，也必須接受這雙重檢驗。[注]關(guān)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的十大難題分析，詳見蔡繼明：《用科學(xué)的態(tài)度研究馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)》。

(八)何為正統(tǒng)的馬克思主義

恩格斯曾指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！盵注]《馬克思恩格斯全集》，第39卷，第406頁，人民出版社1975年版。盧卡奇也曾說過：“正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的結(jié)果。它不是對這個或那個論點的‘信仰’，也不是對某本圣書的注解。恰恰相反，馬克思主義中正統(tǒng)僅僅指方法。它是這樣一種科學(xué)的信念，即辯證的馬克思主義是正確的研究方法，這種方法只能按照其創(chuàng)始人奠定的方向發(fā)展、擴(kuò)大和深化?！盵注]盧卡奇：《歷史與階級意識》(中譯本)，第47-48頁，商務(wù)印書館1999年版。

正如上述馬克思主義經(jīng)典作家本人所倡導(dǎo)的，要堅持、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，最重要的是用馬克思的方法一方面去解決馬克思理論自身所包含的矛盾，比如，運用馬克思中介分析的方法，揭示其勞動價值論與地租理論的矛盾，在勞動價值論和平均利潤理論基礎(chǔ)上創(chuàng)立一個包括所有產(chǎn)業(yè)部門和商業(yè)部門以及銀行和住宅在內(nèi)的全新的地租理論，[注]筆者在《壟斷足夠價格論》(南開大學(xué)出版社1992年版)一書中對此有詳細(xì)論述。并論證股份制“亦公亦私”的屬性[注]蔡繼明、張克聽：《股份制性質(zhì)辨析》，載《經(jīng)濟(jì)學(xué)動態(tài)》2005年第1期。；另一方面去分析現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活，從豐富具體實踐中抽象出一般經(jīng)濟(jì)范疇，用以揭示經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)。[注]蔡繼明：《論馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法及其啟示》，載《學(xué)術(shù)月刊》2001年第4期。

二、一般特殊個別的辯證法與經(jīng)濟(jì)范疇的演變

下面我們試根據(jù)馬克思一般、特殊和個別的辯證法，分析若干經(jīng)濟(jì)范疇的演變。

(一)一般、特殊和個別的辯證法

一般和個別、普遍和特殊、共性和個性，這是辯證法表示同一系統(tǒng)中同等關(guān)系的重要范疇。毛澤東在《矛盾論》中曾指出:“這一共性個性、絕對相對的道理,是關(guān)于事物矛盾問題的精髓,不懂得它,就等于拋棄了辯證法?！盵注]《毛澤東選集》(一卷本)，第295頁，人民出版社1964年版。

共性指不同事物的普遍性質(zhì)；個性指一事物區(qū)別于他事物的特殊性質(zhì)。共性和個性是一切事物固有的本性，每一事物既有共性又有個性。

共性決定事物的基本性質(zhì)；個性揭示事物之間的差異性。個性體現(xiàn)并豐富著共性。共性只能在個性中存在。任何共性只能大致包括個性，任何個性不能完全被包括在共性之中。

共性是一類事物與另一類的區(qū)別，而個性是同一類事物中不同個體的區(qū)別。

若以勞動作為一般，則腦力勞動和體力勞動是勞動的特殊形式，科學(xué)家的勞動則是腦力勞動的一種個別形式。

若以廣義價值作為價值的一般形態(tài)，相對勞動價值則是廣義價值的特殊形態(tài)，絕對勞動價值則是相對勞動價值的一種個別形式。

根據(jù)馬克思的思想，一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律、特殊經(jīng)濟(jì)規(guī)律以及個別經(jīng)濟(jì)規(guī)律的關(guān)系如圖1所示。

圖1 一般、特殊和個別的辯證法

(二)經(jīng)濟(jì)范疇的演變

馬克思指出：“最一般的抽象總只是產(chǎn)生在最豐富的具體發(fā)展的地方，在那里，一種東西為許多種東西所共有，為一切所共有。這樣一來，它就不再只是在特殊形式上才能加以思考了?！盵注]《馬克思恩格斯全集》，第46卷(上冊)，第42頁，人民出版社1975年版。馬克思的這段話揭示了人類認(rèn)識事物所遵循的一個普遍規(guī)律和思維方式。我們試根據(jù)馬克思的這一方法論原則，對若干經(jīng)濟(jì)范疇的演變做一分析。

首先分析生產(chǎn)勞動這一范疇。勞動作為人區(qū)別于其他動物的一種特殊行為，產(chǎn)生于人類社會伊始，但勞動作為一個經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，卻經(jīng)歷了一個從個別到特殊再到一般的過程。

勞動對于在自然經(jīng)濟(jì)中從事生產(chǎn)的人來說，有意義的只是其具體形態(tài)或具體勞動，其功能是創(chuàng)造滿足個人、家庭或氏族需要的使用價值，具體表現(xiàn)為鐵匠、木匠、裁縫、農(nóng)夫、漁夫、獵人等的勞動。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初形態(tài)重農(nóng)學(xué)派對勞動的認(rèn)識，也受到法國農(nóng)業(yè)社會現(xiàn)實的影響，只承認(rèn)農(nóng)業(yè)勞動創(chuàng)造財富，是生產(chǎn)性勞動(英文是productive labor，即有結(jié)果的勞動) 。

隨著商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展，勞動對于商品生產(chǎn)者來說，有意義的已經(jīng)不是其具體形態(tài)，而是形成價值的抽象勞動，具體勞動的功能也不再是創(chuàng)造私人使用價值，而是滿足他人需要的社會使用價值，這時的具體勞動或使用價值僅僅是抽象勞動或價值的物質(zhì)承擔(dān)者。在這個時期的英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家如亞當(dāng)·斯密的眼中，勞動已經(jīng)不再是木匠、鐵匠和裁縫的勞動，而是能夠創(chuàng)造價值的一般人類勞動。不過由于當(dāng)時勞動還不能在各個部門和崗位之間自由地流動和轉(zhuǎn)移，特別是第三產(chǎn)業(yè)等非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域還不夠發(fā)達(dá)，在亞當(dāng)·斯密看來，只有生產(chǎn)耐久性物品的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動，才是生產(chǎn)性勞動。另一方面，由于亞當(dāng)·斯密生活在資本主義時代，這又使得他只把與資本相交換的勞動(即生產(chǎn)剩余價值的勞動)界定為生產(chǎn)勞動。

而在亞當(dāng)·斯密百年之后的馬克思，雖然生活在商品經(jīng)濟(jì)和資本主義生產(chǎn)方式更為發(fā)達(dá)的時代，并且也接受了此前大衛(wèi)·李嘉圖創(chuàng)立的勞動一般即抽象勞動概念，但一方面由于馬克思受斯密有關(guān)生產(chǎn)勞動二元定義的影響，另一方面當(dāng)時第三產(chǎn)業(yè)和非物質(zhì)生產(chǎn)部門還沒有獲得充分的發(fā)展，所以，馬克思也往往一方面把生產(chǎn)勞動只局限于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，另一方面又把生產(chǎn)勞動定義為生產(chǎn)剩余價值的勞動。在這個問題上，馬克思重蹈了斯密的覆轍：一方面混同了生產(chǎn)勞動一般和特殊或特殊與個別；另一方面對生產(chǎn)勞動一般做了偏窄的界定(忽略了生產(chǎn)非物質(zhì)的使用價值的勞動，同樣是生產(chǎn)勞動)。

在現(xiàn)代發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)中，第三產(chǎn)業(yè)和非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域有了高度發(fā)展，人們對非物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)(包括文化、教育、醫(yī)療、金融、保險、通訊、信息等)的需求水平越來越高，非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動與物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動都同樣受到人們的尊重并創(chuàng)造日益增多的價值，無論是資本主義的生產(chǎn)勞動還是社會主義的生產(chǎn)勞動，都是以生產(chǎn)剩余價值為特征。只有當(dāng)生產(chǎn)勞動有了如此豐富具體的表現(xiàn)和發(fā)展時，我們才有可能對生產(chǎn)勞動一般做出最抽象的規(guī)定：作為生產(chǎn)勞動一般，它是指能夠生產(chǎn)滿足人們某種需要的使用價值的勞動。這里所說的使用價值，既包括滿足人們物質(zhì)需要的物質(zhì)產(chǎn)品，又包括滿足人們精神需要的精神產(chǎn)品[注]馬克思在講到物滿足人的需要這種屬性時指出：“這種需要的性質(zhì)如何，例如是由胃產(chǎn)生還是由幻想產(chǎn)生，是與問題無關(guān)的?！眳⒁姟恶R克思格斯全集》，第23卷，第47頁，人民出版社1975年版。在同一個地方，馬克思還引了尼古拉·巴爾本的話：“大部分〈物〉具有價值，是因為它們滿足精神需要?！保?，作為生產(chǎn)勞動一般，它既包括物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動，又包括精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動，只要這些勞動生產(chǎn)使用價值。

在商品經(jīng)濟(jì)條件下，由于處在分工和交換關(guān)系中的生產(chǎn)者不僅要生產(chǎn)使用價值，還必須生產(chǎn)價值，而且只有當(dāng)他的使用價值轉(zhuǎn)化為價值即一定量的貨幣時，其私人勞動才轉(zhuǎn)化為社會勞動，所以，從商品經(jīng)濟(jì)的角度看，對原來的生產(chǎn)勞動的一般定義還要加上更切近的規(guī)定，即“實現(xiàn)在商品中的勞動，對我們表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動”[注]《馬克思恩格斯全集》，第49卷，第99頁，人民出版社1982年版。。這就是所謂的生產(chǎn)勞動特殊。

與生產(chǎn)勞動一般相比，生產(chǎn)勞動特殊是比較具體的范疇，它在前一個范疇的基礎(chǔ)上，又加上了價值關(guān)系這一規(guī)定性，所以，它并沒有否認(rèn)生產(chǎn)勞動一般所具有的任何規(guī)定性，而是把它包含在自己的規(guī)定性之中。也就是說，從商品生產(chǎn)過程的角度或結(jié)果來看，只有生產(chǎn)商品的勞動才是生產(chǎn)勞動，而這里所說的商品，是指前述作為物質(zhì)貨物及服務(wù)和精神貨物及服務(wù)的使用價值與價值的統(tǒng)一。

而作為生產(chǎn)勞動個別，只有生產(chǎn)剩余價值的勞動才是生產(chǎn)勞動。因為資本主義生產(chǎn)只是商品生產(chǎn)的一種個別形式，所以，上述從資本的角度來看的生產(chǎn)勞動，也只是生產(chǎn)勞動的一種個別形式。[注]資本主義“生產(chǎn)勞動不過是勞動能力和勞動在資本主義生產(chǎn)過程中所呈現(xiàn)的整個關(guān)系和方式方法的概括說法”,參見《馬克思恩格斯全集》，第49卷，第104頁。與生產(chǎn)勞動特殊相比，生產(chǎn)勞動個別是更具體的范疇，它是在前一范疇的基礎(chǔ)上，又加上了資本關(guān)系這一更切近的規(guī)定，因此，它沒有否定生產(chǎn)勞動特殊的規(guī)定性，而是把它包含在自己的規(guī)定之中。[注]關(guān)于生產(chǎn)勞動一般、特殊和個別的詳細(xì)分析，參見蔡繼明：《生產(chǎn)勞動與價值創(chuàng)造》，載《南開學(xué)報》1996年第6期。

以上關(guān)于生產(chǎn)勞動范疇的分析，同樣適用于資本、剩余價值、商品經(jīng)濟(jì)和勞動力商品。馬克思當(dāng)年把商品經(jīng)濟(jì)看做是私有制的產(chǎn)物，把資本主義商品經(jīng)濟(jì)看做是商品經(jīng)濟(jì)的最高階段(資本主義以后的未來社會商品經(jīng)濟(jì)將消亡)，把資本、剩余價值都看做是資本主義特有的范疇，把勞動力商品看做是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的條件。正是拘泥于馬克思的這些結(jié)論，我們往往把同樣存在于社會主義的資本叫做資金、社本[注]詳細(xì)內(nèi)容可參閱李炳炎:《社本論》,人民出版社2000年版。、公本[注]詳細(xì)內(nèi)容可參閱馬仁典：《公本論》，人民出版社1993年版?；蛸Y本金[注]韓保江：《資本金的性質(zhì)和作用》，載《光明日報》，1998-02-15。；把剩余價值叫做必要價值[注]王玨：《自由聯(lián)合勞動與必要價值》，載《黨校論壇》1988年00期；于鳳村：《論社會主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律》，載《學(xué)術(shù)月刊》1991年第12期。或支配價值[注]詳細(xì)內(nèi)容可參閱王獻(xiàn)立：《支配價值論》，河南大學(xué)出版社1991年版。；把勞動力市場稱為勞務(wù)市場；把工資稱為工分；把失業(yè)稱為待業(yè)或下崗；把危機(jī)說成是波動；把擴(kuò)張性財政政策說成是積極的財政政策；把兩極分化說成是一部分人先富起來；在市場經(jīng)濟(jì)前面則要加上社會主義這一限定詞……這種思維方式顯然違反了唯物主義認(rèn)識論和辯證法。正確的思維應(yīng)該是運用一般、特殊和個別的辯證法，首先根據(jù)更豐富、更具體、更充分發(fā)展的現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)，對這些范疇做出新的更抽象更一般的規(guī)定，然后再根據(jù)一般經(jīng)濟(jì)關(guān)系在不同經(jīng)濟(jì)制度下的具體表現(xiàn)形式對其做出更具體更特殊或個別的規(guī)定。

正如毛澤東在《矛盾論》中指出的：“就人類認(rèn)識運動的秩序說來，總是由認(rèn)識個別的和特殊的事物，逐步地擴(kuò)大到認(rèn)識一般的事物。人們總是首先認(rèn)識了許多不同事物的特殊本質(zhì)，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識諸種事物的共同本質(zhì)。當(dāng)著人們已經(jīng)認(rèn)識了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種共同的認(rèn)識為指導(dǎo)，繼續(xù)地向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體的事物進(jìn)行研究，找出其特殊的本質(zhì)，這樣才可以補(bǔ)充、豐富和發(fā)展這種共同本質(zhì)的認(rèn)識，而使這種共同本質(zhì)的認(rèn)識不致變成枯槁和僵死的東西?！盵注]《毛澤東選集》(一卷本)，第285頁。

三、如何界定社會主義的本質(zhì)？

馬克思對上述經(jīng)濟(jì)范疇的規(guī)定，完全是根據(jù)他所處的特定時代的經(jīng)濟(jì)特征做出的。如果我們觀察到，一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系(或經(jīng)濟(jì)范疇)既可以存在于私有制生產(chǎn)方式中也可以存在于公有制體系內(nèi)，如商品經(jīng)濟(jì)，那么結(jié)論很明顯，這一經(jīng)濟(jì)范疇與所有制沒有必然的聯(lián)系；無論是資本主義市場經(jīng)濟(jì)還是社會主義市場經(jīng)濟(jì)，都只是作為市場經(jīng)濟(jì)的個別表現(xiàn)形式，而市場經(jīng)濟(jì)本身又只是資源配置的一種特殊形式。

根據(jù)同樣的邏輯，我們可以把資本一般定義為勞動與土地相結(jié)合用于生產(chǎn)某種產(chǎn)出品的投入品。從這個意義上說，物質(zhì)資本是一種迂回生產(chǎn)的技術(shù)或物質(zhì)手段，旨在獲得更多的最終產(chǎn)品。以貨幣形態(tài)表現(xiàn)的資本可以稱做資本特殊，而資本主義的資本和社會主義的資本不過是價值資本的個別形式。與資本范疇相聯(lián)系，我們可以把一個經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)出品大于投入品的余額稱做剩余一般或經(jīng)濟(jì)剩余，把以價值形式表現(xiàn)的剩余產(chǎn)品稱做剩余價值或經(jīng)濟(jì)剩余的特殊形式，而被資本家無償占有的剩余價值和用于社會公共利益的剩余價值可以定義為剩余價值的個別形式。

由此可以斷定，勞動力成為商品果然可以看做是貨幣轉(zhuǎn)換為資本的必要條件，但勞動力商品并非就是資本主義生產(chǎn)方式特有的范疇。

那么，如何界定社會主義的本質(zhì)呢？

馬克思在一個半世紀(jì)前設(shè)想未來社會將實行公有制、計劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配，前蘇聯(lián)、東歐以及中國等社會主義國家，幾乎沒有例外地都把公有制、計劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配確定為社會主義經(jīng)濟(jì)的基本特征或社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度。但這種傳統(tǒng)的社會主義經(jīng)濟(jì)制度在運行了60多年之后，伴隨著中國的改革開放(1978年)、前蘇聯(lián)解體(1991年)和東歐劇變(1989-2006年)，已逐漸瓦解，取而代之的是市場經(jīng)濟(jì)、多元所有制結(jié)構(gòu)和按各種生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)分配的制度。

目前，除了理論上還存在傳統(tǒng)的科學(xué)社會主義以及民主社會主義、市場社會主義、生態(tài)社會主義等思潮外，在實踐中還存在著中國特色社會主義，越南、老撾、古巴、朝鮮的社會主義，秘魯和拉美特色的社會主義，委內(nèi)瑞拉查韋斯的21世紀(jì)社會主義和玻利維亞莫拉萊斯的印第安社會主義。

所謂中國特色社會主義，把發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)，倡導(dǎo)消滅剝削，消除兩極分化，實現(xiàn)共同富裕。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，公有制為主體的多元所有制結(jié)構(gòu)(非公有制經(jīng)濟(jì)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分)以及勞動、資本、土地、管理等各種生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)分配的制度被確定為中國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。

面對形形色色的社會主義思潮和實踐，到底該如何界定社會主義的本質(zhì)？我國意識形態(tài)上占主導(dǎo)地位的觀點認(rèn)為，公有制、計劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配仍然是社會主義的本質(zhì)，所謂社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度并不等于社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度；非公有制經(jīng)濟(jì)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，但不是社會主義經(jīng)濟(jì)的組成部分。這無異于是說白馬非馬，似乎在社會主義市場經(jīng)濟(jì)之外，還存在著一個抽象的社會主義經(jīng)濟(jì)；而社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度包含了與社會主義制度不相容的成分。

消除上述主流觀點的邏輯矛盾，并非要否定社會主義初級階段的本質(zhì)屬性，而是要對社會主義一般屬性重新加以界定，其中至少應(yīng)遵循如下方法論原則：

1. 根據(jù)馬克思主義一般、特殊和個別的辯證法，社會主義初級階段基本經(jīng)濟(jì)制度的規(guī)定不能違背社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的規(guī)定，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的所有制結(jié)構(gòu)也不能違背社會主義經(jīng)濟(jì)的所有制結(jié)構(gòu)。

2. 根據(jù)馬克思中介分析的原理，現(xiàn)實的社會主義一定是古典資本主義與古典共產(chǎn)主義趨同的結(jié)果，是兩種對立的經(jīng)濟(jì)制度的中介。*關(guān)于如何運用中介分析的方法，揭示彼此對立的經(jīng)濟(jì)范疇之間的轉(zhuǎn)化，參見周守正、蔡繼明：《論中介分析在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位和作用》，載《教學(xué)與研究》2004年第6期。

3. 根據(jù)“人的解放和自由全面發(fā)展”的目的，凡是現(xiàn)實社會中朝著這個目標(biāo)逼近的制度，都可以視做社會主義。

4. 根據(jù)辯證唯物主義物質(zhì)和精神的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)范疇不過是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理論表現(xiàn)，社會主義的本質(zhì)屬性只能來自于對現(xiàn)實各種形態(tài)的社會主義實踐的概括，而不能照搬100多年前馬克思主義經(jīng)典作家對未來社會的設(shè)想和預(yù)言。而社會主義初級階段作為社會主義的特殊形式，其本質(zhì)屬性只能區(qū)別于社會主義其他具體形式如社會主義高級階段，但不能有悖于社會主義的一般規(guī)定。

由此本文得出社會主義的本質(zhì)規(guī)定是：多元所有制結(jié)構(gòu)+ 政府調(diào)控的市場經(jīng)濟(jì)+ 按生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)分配的制度+ 普惠的社會保障和社會福利。

無論是中國特色社會主義，還是歐洲民主社會主義和市場社會主義，抑或是越南、老撾、古巴、朝鮮的社會主義，只要具備上述社會主義的基本屬性，就可以看做是社會主義的具體形態(tài)。

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