裴 小 革

(中國社會科學院 經(jīng)濟研究所， 北京 100836)

剩余價值理論的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立，是馬克思主要著作《資本論》對人類經(jīng)濟社會發(fā)展的一個偉大科學貢獻。按照剩余價值理論的觀點，經(jīng)濟發(fā)展的實質是人的全面發(fā)展。一個社會經(jīng)濟運行和發(fā)展的基本方向，簡言之，應是以人為中心，隨著人的創(chuàng)新勞動的持續(xù)積累和社會生產(chǎn)力的不斷提高，從滿足人的有限的物質自然性需求到滿足人的無限廣闊和全面發(fā)展的精神社會性需要的發(fā)展。剩余價值理論以人為本的經(jīng)濟學說，為我們貫徹落實科學發(fā)展觀，轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，提供了其他學說無法替代的理論基石。本文試圖從三個方面就剩余價值理論的應用與創(chuàng)新發(fā)展問題，做些簡要探討。

一、以生產(chǎn)過程二重性理論為基礎發(fā)展社會主義生產(chǎn)關系

剩余價值理論認為，人類社會的生產(chǎn)過程具有二重屬性。它首先研究了勞動過程，這就是當代西方經(jīng)濟學的研究對象。剩余價值論承認，在這種生產(chǎn)使用價值或稱效用的過程中，需要有勞動、勞動對象和勞動資料三要素，即西方經(jīng)濟學所說的勞動、土地和資本三要素。可見，西方經(jīng)濟學的研究內容，是可以作為對研究使用價值，即物質財富生產(chǎn)的意義上，經(jīng)過馬克思主義的改造后，被包容進剩余價值理論的。

但是，剩余價值理論又認為，這種純粹對于勞動過程的研究，涉及的只是生產(chǎn)過程的簡單的、一般的、抽象的(把各個時期中所特有的具體條件拋開)各要素。所以它是“人和自然之間的物質變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉移，倒不如說，它是人類生活的一切社會形式所共有的。因此，我們不必來敘述一個勞動者與其他勞動者的關系?！盵注]《資本論》,第1卷，中譯本，第208-209頁，人民出版社1975年版。

本來，人類并不是孤立地從事生產(chǎn)的，為了生產(chǎn)必須在他們之間結成一定的社會的聯(lián)系，這就是生產(chǎn)關系，也就是他們在它下面從事生產(chǎn)的社會形態(tài)，它適應著社會生產(chǎn)力——從而，勞動的生產(chǎn)力——的發(fā)展程度，而各有不同。因此，勞動過程在各種社會形態(tài)之下，也具有各不相同的、特殊的、具體的要素。但是，這里首先來考察的勞動過程，只是已經(jīng)把具體要素拋開后的、一切社會形態(tài)都共有的一般形態(tài)。所以，這里考察的只是人與自然的關系，而不是人與人的關系。因此，“一邊是人及其勞動，另一邊是自然及其物質，這就夠了。根據(jù)小麥的味道，我們嘗不出它是誰種的，同樣，根據(jù)勞動過程，我們看不出它是在什么條件下進行的：是在奴隸監(jiān)工的殘酷的鞭子下，還是在資本家的嚴酷的目光下；是在辛辛納圖斯耕種自己的幾畝土地的情況下，還是在野蠻人用石頭擊殺野獸的情況下”。[注]《資本論》,第1卷，中譯本，第209頁。

因而，要想了解資本家管理下所實行的勞動過程，也就是要想明了剩余價值怎樣被生產(chǎn)出來，那么，就要進一步來闡明在資本家管理下為資本家服務的勞動過程的特殊性?！耙磺猩a(chǎn)階段所共同的、被思維當作一般規(guī)定而確定下來的規(guī)定，是存在的，但是所謂一切生產(chǎn)的一般條件，不過是這些抽象要素，用這些要素不可能理解任何一個現(xiàn)實的歷史的生產(chǎn)階段。”[注]馬克思：《政治經(jīng)濟學批判》，中譯本，第198頁，人民出版社1976年版。所以，剩余價值理論認為，經(jīng)濟學不能僅僅研究存在三要素相互關系的勞動過程，還要研究為資本家服務的勞動過程的特殊性，即價值增殖過程。

資本主義勞動過程的特殊性在于，它不僅是使用價值的生產(chǎn)，而且是價值和剩余價值的生產(chǎn)。在小業(yè)主組成的市場經(jīng)濟中，在勞動過程中，一方面，生產(chǎn)資料轉移了自身的價值；另一方面，活的勞動創(chuàng)造了新價值，兩者結合在一起形成了產(chǎn)品的總價值。但是，存在資本與勞動相交換的資本主義勞動過程，同時還是一個價值增殖過程。

價值增殖的關鍵在于，存在勞動力這樣一種特殊商品。勞動力的價值和勞動力的使用即勞動在勞動過程中創(chuàng)造的價值是兩個不同的量。資本家購買勞動力時，正是看中了這個價值差額。勞動力的賣者和任何別的商品賣者一樣，實現(xiàn)勞動力的交換價值而讓渡了勞動力的使用價值。但是，具有決定意義的是這個商品獨特的使用價值，它是價值的源泉，并且是大于它自身價值的源泉。比如，資本家支付了勞動力的日價值，因此，勞動力一天的使用，即一天的勞動就歸他所有。勞動力維持一天假定只費半個工作日，而勞動者卻能勞動一整天，勞動力使用一天所創(chuàng)造的價值比勞動力自身一天的價值大一倍。這個超過勞動力價值的部分就是價值的增殖部分，也就是被資本家白白占有的剩余價值。所以，價值增殖過程不外是超過一定點而延長了的價值形成過程。如果資本所支付的勞動力價值恰好為新的等價物所補償，那就是單純的價值形成過程;如果價值形成過程超過這一點，那就成為價值增殖過程。

剩余價值論在分析商品時，指出商品是由使用價值和價值這兩個對立物的統(tǒng)一構成的。以后又指出，生產(chǎn)商品的勞動也既是生產(chǎn)使用價值的具體有用勞動，同時又是生產(chǎn)價值的抽象的人類勞動。這里，馬克思指出，包含在商品及生產(chǎn)商品勞動中的這種對立，又在這里把自己表現(xiàn)為商品生產(chǎn)過程不同方面的差別。也就是說，就簡單商品的生產(chǎn)過程來說，它是勞動過程(使用價值的形成過程)和價值形成過程的統(tǒng)一；就資本主義商品的生產(chǎn)過程(商品生產(chǎn)的資本主義形式)來說，它是勞動過程(使用價值的形成過程)和價值增殖過程的統(tǒng)一。資本主義生產(chǎn)過程，只有從這個對立物的統(tǒng)一上，才得到合理的理解。

恩格斯對馬克思的上述分析評論道：“這種剩余價值是從什么地方來的？這個問題必須解決，而且要排除任何欺騙，排除任何暴力的任何干涉用純粹經(jīng)濟學的方法來解決，于是問題就是：即使假定相等的價值不斷地和相等的價值交換，又怎樣才能不斷地使賣出貴于買進呢？這個問題的解決是馬克思著作的劃時代的功績。它使社會主義者早先像資產(chǎn)階級經(jīng)濟學者一樣在深沉的黑暗中摸索的經(jīng)濟領域，得到了明亮的陽光的照耀。科學的社會主義就是從此開始，以此為中心發(fā)展起來的?！盵注]《馬克思恩格斯選集》,第3卷，中譯本，第243頁，人民出版社1972年版。

可見，根據(jù)剩余價值理論，資本主義生產(chǎn)過程包含著生產(chǎn)關系，它使勞動者無法享受到自己的勞動成果、生產(chǎn)力發(fā)展受到阻礙，發(fā)展破除這種生產(chǎn)關系的社會主義生產(chǎn)關系是十分必要的。發(fā)展社會主義生產(chǎn)關系，就要建立與現(xiàn)代社會化生產(chǎn)方式相適應的一系列政治經(jīng)濟制度和意識形態(tài)，把最廣大勞動者的積極性和創(chuàng)造性調動起來，讓他們能夠享受到自己的勞動成果，破除資本主義私有制對生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙，使社會財富的各種源泉充分涌流。筆者認為，這種生產(chǎn)關系可以有以下一些特征:

1.適應生產(chǎn)力已經(jīng)社會化的新情況，改變資本主義單一的純粹的生產(chǎn)資料私人占有制模式，推行以公有制經(jīng)濟為主體，多種經(jīng)濟成份并存和共同發(fā)展的所有制關系格局，使國有經(jīng)濟、合作經(jīng)濟、職工股份所有制經(jīng)濟、利害攸關者經(jīng)濟、私人經(jīng)濟等都可以有充分的發(fā)展空間。

其中，公有制經(jīng)濟的實現(xiàn)形式可以是多樣化的，公私經(jīng)濟也可以彼此兼容和互相滲透。一方面，國家可以對許多私有制企業(yè)投入大量的公有資金，盡管不一定能達到控股的目的；另一方面，公有制企業(yè)的股份部分出售給私人，雖然私人的股份不一定能達到居支配地位的程度。這兩種情況都使得公有制企業(yè)的含義變得比較復雜?；谶@種復雜情況，不應再把公有制經(jīng)濟組織看作是必須純而又純全部資本都歸公有的，而是把它們看作政府當局公共團體可以憑借其對組織的所有權、控股權或管理條例，對其施加直接或間接支配性影響的經(jīng)濟組織。我們可以把比較典型的公有制經(jīng)濟組織分為以下三類。

(1)非獨立型公有制企業(yè)。它們不具備獨立的經(jīng)濟地位，沒有獨立的資金運動，是政府管理部門的一部分，如政府的印刷廠等。這類公有制企業(yè)數(shù)量是比較少的。

(2)特殊形態(tài)的公有制企業(yè)。它在組織形態(tài)上是獨立的，但不自負盈虧，由政府預算撥款，并由政府統(tǒng)收(利潤全部上交)、統(tǒng)支(虧損政府彌補)。按其管理特點，這類企業(yè)又可分為以下兩種：

一種是由政府部門或類似的政府機構直接管理的企業(yè)。這類企業(yè)一般存在于以社會服務為基本目標的公用事業(yè)行業(yè),如鐵路、郵政、電訊、煤氣、自來水等。有的學者把這類企業(yè)稱之為國營企業(yè)。

另一種是具有特定法律地位、受某一政府管轄但擁有一定的經(jīng)營自主權的企業(yè)。例如，英國的一些被國有企業(yè)化的企業(yè)，其管理機構是一些國營公司。有的學者把這種類型的公有制企業(yè)稱為國家主辦企業(yè)。

上述兩種形式的公有制企業(yè)，都是以國家某項法規(guī)為依據(jù)而成立的，因此必然要以國家某個方面的具體目標為企業(yè)活動的宗旨。

(3)以盈利為目標的公有制企業(yè)。它們是具有法律地位的獨立法人，除了股份全部或部分歸國家或歸公所有，即股東全部或部分是政府或某種公共團體以外，具有與私有制企業(yè)相同的法律地位，即依《公司法》設立和運營，享有完全獨立經(jīng)營管理自主權。它與私有制企業(yè)的管理方式基本相同，一般都實行股份制，生產(chǎn)和分配都要受到眾多股東和除股東以外的各種利益相關者的制約。

以上是按照公有制經(jīng)濟組織的經(jīng)濟獨立性程度不同來分類的。除此之外，還可以按照公有制經(jīng)濟組織所在的不同領域，將其劃分為以下五類:

(1)基礎設施領域的公有制經(jīng)濟組織。如主要公路橋梁、碼頭、水壩、電力設施等，在很多國家?guī)缀跞际怯晒兄平?jīng)濟組織籌資、建造、經(jīng)營和管理的。

(2)公用事業(yè)領域的公有制經(jīng)濟組織。如交通、運輸、電力、供水、灌溉等領域，各國多數(shù)情況下也是由公有制經(jīng)濟組織經(jīng)營和管理。

(3)社會福利和非盈利目的的事業(yè)領域的公有制經(jīng)濟組織。如低租金住房、醫(yī)療衛(wèi)生等，各國有相當大部分是由公有制經(jīng)濟組織舉辦的。

(4)金融業(yè)領域的公有制經(jīng)濟組織。這個領域各國情況不同，通常是公有制經(jīng)濟組織和私有制經(jīng)濟組織同時并存。

(5)一般工商領域的公有制經(jīng)濟組織。這個領域可以有較多私有制經(jīng)濟組織，但公有制經(jīng)濟組織也應占相當比重。

2.在企業(yè)生產(chǎn)規(guī)模已擴大到相當程度的情況下，要改變資本主義整個社會生產(chǎn)的無協(xié)調性，強化政府對經(jīng)濟的宏觀調控，通過征稅、補貼和政府支出等措施，使各個企業(yè)生產(chǎn)的剩余價值都部分地由社會所有和支配。

這是因為在一個企業(yè)生產(chǎn)規(guī)模越大，它就越需要社會其他部門與它配合，如果沒有這種配合，整個社會生產(chǎn)將無法進行，其后果不堪設想。由于生產(chǎn)分工越來越細，生產(chǎn)規(guī)模越來越大，在當代社會化大生產(chǎn)的過程中，企業(yè)之間、行業(yè)之間的聯(lián)系舉足輕重，利害攸關。大型客機、航天飛機的研制和生產(chǎn)，需要上百個專業(yè)的協(xié)作；核電站的安全與否，關系到整個社會的方方面面。尤其是大型化的生產(chǎn)力對資金的需求量大，對金融、保險、通訊等行業(yè)依賴程度高，從而使整個社會生產(chǎn)對金融、證券、電力、通訊等行業(yè)的依賴程度也在增大。

為此，政府要在生產(chǎn)力高度發(fā)展的情況下，維護社會穩(wěn)定，推動經(jīng)濟發(fā)展，必須利用從各類企業(yè)和個人集中起來的剩余價值承擔起調控經(jīng)濟、管理經(jīng)濟的責任，確保經(jīng)濟運行的有序性。政府尤其要小心翼翼地加強對金融、證券、電力、通訊等行業(yè)的調控管理，防止因某一個環(huán)節(jié)出問題導致整個經(jīng)濟的混亂。在現(xiàn)代生產(chǎn)力條件下，一旦一個重要股票交易所的股票暴跌，就可能導致整個國家、甚至引發(fā)全世界的金融危機；一旦一座重要城市全城停電哪怕只是24小時，整個國家的經(jīng)濟就可能陷入癱瘓。所以，在這種情況下再固執(zhí)地堅持資本主義制度奉行的資產(chǎn)階級對剩余價值“單方所有、單方獨占、單方支配”的無協(xié)調狀態(tài)，已經(jīng)不能適應經(jīng)濟科學發(fā)展的需要了。

3.適應研制、開發(fā)新技術、新產(chǎn)品的創(chuàng)造性勞動已成為主要勞動方式的新情況，改變勞動者在剩余價值生產(chǎn)和分配中的地位以及勞動者同資產(chǎn)者的關系。

恩格斯曾經(jīng)這樣描繪資本主義制度的生產(chǎn)關系：“無產(chǎn)者在法律上和事實上都是資產(chǎn)階級的奴隸，資產(chǎn)階級掌握著他們的生死大權?！盵注]《馬克思恩格斯全集》,第2卷，中譯本，第360頁，人民出版社1957年版。在這樣的關系中，資產(chǎn)階級獨占剩余價值是不容置疑的事實。但是，在科學技術革命導致的智能型和創(chuàng)造型經(jīng)濟占主導地位的今天，恩格斯當年描繪那種資本主義制度中的生產(chǎn)關系必須加以改變。

這是因為科學技術和生產(chǎn)力以其不可抗拒的力量改變著勞動者的地位，提高著勞動者在生產(chǎn)過程中的作用。新的科技革命使自然資源優(yōu)勢以及資本優(yōu)勢的重要性不斷下降，而技術資源的主導地位急劇上升，技術更新的速度越來越快，從而決定了一大批從事創(chuàng)造性勞動的“金領工人”成為企業(yè)生存、發(fā)展以及提高競爭實力的關鍵。

在這樣的條件下，企業(yè)必須保證勞動者擁有優(yōu)裕的生活條件和工作條件，必須確保勞動者既是新技術、新產(chǎn)品的研制者和開發(fā)者，又是新技術、新產(chǎn)品的擁有者；必須維護勞動者在勞動中的自主性以及參與管理和分享剩余價值的權利。惟有如此，眾多的高素質工人才能充分施展其才智，最大限度地調動其靈感，做好創(chuàng)造性的勞動，生產(chǎn)創(chuàng)造出更多的剩余價值。

可見，在科學技術革命連續(xù)發(fā)生的新生產(chǎn)力條件下，用社會主義生產(chǎn)關系提高勞動者的政治經(jīng)濟地位是推動經(jīng)濟科學發(fā)展所要求的。資本主義那種把勞動者當成雇傭奴隸的做法，已經(jīng)越來越無法繼續(xù)維持了。因為，它不僅會激化勞資矛盾，更會扼殺勞動者的主動性和創(chuàng)造性，使企業(yè)及國家的技術創(chuàng)新能力和科技競爭實力下降，使生產(chǎn)過程難以為繼，企業(yè)和國家逐步陷于經(jīng)濟停滯狀態(tài)。這在當今時代中是十分可怕的。

有上述特征的社會主義生產(chǎn)關系之所以必然要出現(xiàn)，主要是因為在生產(chǎn)力社會化發(fā)展的推動下，固守單一的資本主義生產(chǎn)資料私有制模式，經(jīng)濟很難平穩(wěn)發(fā)展，生產(chǎn)社會化同生產(chǎn)資料私人占有的矛盾難以緩和。在金融、核電、民航、航天、電力、通訊等領域，離開了國有經(jīng)濟，國家便失去了對整個國民經(jīng)濟進行有效調控的經(jīng)濟基礎，整個社會經(jīng)濟也失去了穩(wěn)定的基礎；在一些高技術領域，離開了職工股份所有制和利益相關者經(jīng)濟，將無法充分發(fā)揮眾多科技人才的技術優(yōu)勢，也無法保證這些企業(yè)持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展。由于社會主義制度改變了資產(chǎn)階級獨占生產(chǎn)資料的所有制基礎，工人階級和其他勞動人民的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性可以得到更好發(fā)揮，并可以有機會享受到自己的勞動成果，所以最終一定會創(chuàng)造出比資本主義制度下更大的社會生產(chǎn)力。

二、以絕對剩余價值理論為基礎保護人力財富

馬克思對于商品中所含的勞動的二重性曾說,這是“首先由我批判地證明了的。這一點是理解政治經(jīng)濟學的樞紐”[注]《資本論》,第1卷，中譯本，第55,235-236頁。。在創(chuàng)建剩余價值理論的絕對剩余價值理論的過程中，不變資本和可變資本的區(qū)別，也是最先由馬克思提出的。不變資本和可變資本這兩個術語都是由馬克思創(chuàng)造的，這之前，在經(jīng)濟學中還未曾見過，它們在剩余價值論中，是起重要作用的基本概念。

馬克思指出，商品的價值實體，是生產(chǎn)該商品所必需的人類勞動，在這里面，不含有使用價值的一個原子。因此，倘若一定的勞動對象或勞動數(shù)據(jù)全然是自然物，不要為它們的生產(chǎn)支出任何人類勞動(勞動資料大體都是人類勞動的產(chǎn)品，但勞動對象中除我們特稱之為原料者外，都是自然物)，在勞動過程上，無論它們有怎樣的用處，它們也和日光、空氣之于農(nóng)作物有重大作用而沒有任何價值一樣，根本就沒有任何價值，因而也不能以任何價值轉移到產(chǎn)品中去。

但是，在資本家所投下的資本中，“變?yōu)閯趧恿Φ哪遣糠仲Y本，在生產(chǎn)過程中改變自己的價值。它再生產(chǎn)自身的等價物和一個超過這個等價物而形成的余額，剩余價值。這個剩余價值本身是可以變化的，是可大可小的。這部分資本從不變量不斷變?yōu)榭勺兞俊Ｒ虼?，我把它稱為可變資本部分，或簡稱為可變資本”。這樣，“資本的這兩個組成部分，從勞動過程的角度看是作為客觀因素和主觀因素，作為生產(chǎn)資料和勞動力相區(qū)別的；從價值增殖過程的角度看，則是作為不變資本和可變資本相區(qū)別的”[注]《資本論》,第1卷，中譯本，第236,344,262,332頁。

剩余價值理論利用對不變資本和可變資本的區(qū)分，在假定勞動力的價值或必要勞動時間不變的條件下，討論了剩余價值生產(chǎn)的增加過程，建立了它的絕對剩余價值理論。正如，馬克思所說：“資本起初是在歷史上既有的技術條件下使勞動服從自己的。因此，它并沒有直接改變生產(chǎn)方式。”在那種情況下，只是靠延長勞動時間剝削剩余價值。從而，資本從在它自身的基礎上形成之日起，就橫暴地靠延長勞動時間進行絕對剩余價值的生產(chǎn)，以致引起工人反抗，促使國家通過立法強制縮短勞動時間。于是不能任意延長勞動時間的資本家，受著剝削最大量剩余勞動的沖動的驅使，才會向抵抗最少的方面進行新的打算，想辦法攫取相對剩余價值。

絕對剩余價值理論中的“二律背反”學說，可說是馬克思絕對剩余價值理論最精彩的敘述之一。這種詳細而鮮明的研究證明：大工業(yè)下的勞動者整個階級力量的增大，是限制工作日長度，改善勞動者生活狀況，爭取他們的解放的先決條件。標準工作日的獲得，可使占人口最大多數(shù)的勞功者階級的健康和體力得以恢復，保障他們能夠增進知識、相互交際和從事社會的、政治的活動。

資本家為延長工作日，破壞對工作日的限制，發(fā)明了所謂換班制度。英國的工廠勞動者，反對這種制度，為爭取標準工作日而進行斗爭，他們在15世紀中葉爭到了十小時法案，在當時，“英國的工廠工人，不僅是英國工人階級的先進戰(zhàn)士，并且是整個現(xiàn)代工人階級的先進戰(zhàn)士。最先向資本的理論挑戰(zhàn)的也正是他們的理論家”。在獲得這種勝利以前，對于勞動者來說，所謂自由出賣勞動的時間，實在是被強迫出賣勞動的時間。只有勞動者的斗爭才能使勞動者自己取得一種國家法律，以阻止由于同資本締結契約，而在去死和去做奴隸的狀態(tài)下，出賣自己及其家人。無論在理論上或實踐上，這些都是國際工人階級斗爭的最初的成果。

絕對剩余價值理論充分肯定了工人階級斗爭的進步意義。馬克思在有關資本主義生產(chǎn)過程的一篇手稿中指出，不顧工人利益的資本主義生產(chǎn)，“是一種沒有預先決定和預先被決定的需要界限所束縛的生產(chǎn)”，存在著“生產(chǎn)與生產(chǎn)者相對立，生產(chǎn)對生產(chǎn)者漠不關心。實際的生產(chǎn)者表現(xiàn)為單純的生產(chǎn)手段，物質財富表現(xiàn)為目的本身”[注]馬克思：《直接生產(chǎn)過程的結果》，見《馬克思恩格斯全集》,第49卷，中譯本，第98,49頁，人民出版社1982年版。。這些對立是人本身的勞動的異化過程，生產(chǎn)力的發(fā)展必然會因這種異化所造成的廣大生產(chǎn)者的貧窮和受奴役而受制約，消除這種制約主要要依靠工人階級的力量，“工人在這里所以從一開始就站得比資本家高，是因為資本家的根就扎在這個異化過程中，并且他在這個過程中找到了自己的絕對滿足，但是工人作為這個過程的犧牲品卻從一開始就處于反抗的關系中，并且感到它是奴役過程”?，F(xiàn)代世界各國經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟危機的歷史進程，充分證明了絕對剩余價值理論這些論述的正確性。

但是，雖然絕對剩余價值理論早在100多年前，便揭示了資本主義絕對剩余價值生產(chǎn)與保護人力的矛盾，并認為真正的財富就是所有個人發(fā)達的生產(chǎn)力[注]《馬克思恩格斯全集》,第46卷(下冊)，中譯本，第222頁，人民出版社1980年版。，但這種以人為本的理論在其后的100多年里并沒有引起很多國家決策者的高度重視。長期被人們廣泛接受的西方經(jīng)濟理論，是一種以物為本的理論。它們認為財富就是物質收入，經(jīng)濟發(fā)展必須以物質收入的增長為核心，物質收入是唯一財富，人力只是資本、只是增加收入的手段。因此，追求物質收入的無限增加是至高無上的目標。

特別是20世紀30年代以來，凱恩斯主義經(jīng)濟學把國民生產(chǎn)總值作為國民經(jīng)濟統(tǒng)計體系的核心，成為評價經(jīng)濟福利的綜合指標和衡量國民生活水準的象征。于是在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中，經(jīng)濟發(fā)展表現(xiàn)為對國民生產(chǎn)總值，對經(jīng)濟高速度增長目標的熱烈追逐，驅使著人們的發(fā)展行為和發(fā)展方式。在人類發(fā)展的歷史上，這種經(jīng)濟理論一度占據(jù)統(tǒng)治地位，支配著人類的一切活動和經(jīng)濟社會的各個領域。雖然說它在實現(xiàn)經(jīng)濟增長和工業(yè)化方面確實起過歷史作用，但是，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展，它的片面性、局限性及其弊端逐漸暴露并日益突出。

自從20世紀50年代以來，經(jīng)歷過二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)爭硝煙的人們格外地渴望和平與繁榮，他們開始逐漸把目光和更多的精力投入到對經(jīng)濟發(fā)展和社會和諧的相互促進之中。國際社會圍繞經(jīng)濟發(fā)展的內涵和重點，先后形成了各種不同于傳統(tǒng)財富概念的發(fā)展理論和發(fā)展戰(zhàn)略，如：以滿足人的基本需求為核心的“基本需求戰(zhàn)略”；以人的發(fā)展為軸心的“生活質量”戰(zhàn)略和“內源發(fā)展戰(zhàn)略”；以人和自然協(xié)調發(fā)展為宗旨的“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略，等等。這些發(fā)展理論和戰(zhàn)略的演變更迭，反映了當代人思想觀念上的重大變化，它意味著剩余價值論關于經(jīng)濟發(fā)展要“以人為中心”或者為“目的”的理論，又一次受到了全世界的關注，使人們沖破西方經(jīng)濟學傳統(tǒng)經(jīng)濟理論的束縛，在世界各國形成了一股經(jīng)久不衰的科學發(fā)展思潮。

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略從起點和表象上看，似乎重點在于解決生態(tài)環(huán)境的危機，但其深層的更帶有本質性的目標則是促進人的發(fā)展。例如在1991年，由“世界自然保護同盟”(INCN)和聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署(UNEP)等組織共同發(fā)表的《保護地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》重要文件中，提出可持續(xù)發(fā)展的最終落腳點是“在生存于不超出維持生態(tài)系統(tǒng)涵害能力之情況下，改善人類的生活品質”[注]江蘇省科委：《“中國21世紀議程”與可持續(xù)發(fā)展培訓教材》，第25頁，江蘇省科委社會發(fā)展處1996年編印。。該戰(zhàn)略中提出了人類可持續(xù)生存的9條基本原則，強調了人類的生產(chǎn)方式、生活方式要與地球承載能力保持平衡，保護地球的生命力和生物的多樣性；同時還提出了人類可持續(xù)發(fā)展的價值觀和130個行動方案，呼吁各國可以根據(jù)自己的國情制定各不相同的發(fā)展目標。但只有在“發(fā)展”的內涵中包括有提高人類健康水平、改善人類生活質量和獲得必需資源的途徑，并創(chuàng)造一個保障人們平等、自由、人權的環(huán)境，只有使我們的生活在所有這些方面都得到改善，才是真正的“發(fā)展”。

可見，隨著人力以及作為其附屬物的健康、知識、科學、技術、信息、經(jīng)驗等越來越成為財富增長的關鍵要素，以絕對剩余價值理論為基礎保護人力財富越發(fā)必要。雖然在剩余價值理論的可變資本理論創(chuàng)立一個世紀后，即20世紀60年代，西方經(jīng)濟學家舒爾茨等人提出了與可變資本理論具有類似作用的人力資本理論，但是，由于他們拋棄了馬克思的勞動價值論，沒有說明勞動在人力取得和發(fā)揮作用中的特殊作用，也沒有指出資本主義生產(chǎn)只把人力作為創(chuàng)造物質財富工具的局限，還把對人力的投資與人力本身混為一談，所以，這種理論在揭示社會發(fā)展和變化的規(guī)律方面，其實遠沒有可變資本理論那樣科學和深刻。我們在剩余價值理論基礎上建立人力財富理論，既吸收人力資本理論中的一切合理因素，又繼承被它拋棄的可變資本理論，可以更好地在轉變經(jīng)濟發(fā)展方式中保護人力財富。

三、以相對剩余價值理論為基礎促進勞動和勞動者的解放

與延長勞動日生產(chǎn)的剩余價值即前述的絕對剩余價值相對應，馬克思把“通過縮短必要勞動時間、相應地改變工作日的兩個組成部分的量的比例而生產(chǎn)的剩余價值，叫做相對剩余價值”[注]《資本論》,第1卷，中譯本，第350,571頁。。他指出，相對增大剩余價值時，歸工人所得的價值減少，從而歸資本家所得的剩余價值增大，所以“工人和資本家的生活狀況之間的鴻溝越來越深”。為全面了解相對剩余價值理論這一觀點的客觀依據(jù)，讀者還可以閱讀馬克思的《工資、價格和利潤》一書的第十二節(jié)“利潤、工資與價格間的一般對比關系”及以下數(shù)節(jié)。

2.2 兩組實時三維超聲結果比較 A組LVEDV、LVESV、RVEDV和RVESV顯著高于B組，兩組比較，差異有統(tǒng)計學意義(P<0.05)；A組LVEF和RVEF顯著低于B組，兩組比較，差異有統(tǒng)計學意義(P<0.05)。見表3。

需要指出的是，馬克思這里論證的，是勞資之間政治經(jīng)濟力量差距懸殊，只能依靠市場交換一種機制協(xié)調人們之間的生產(chǎn)分配關系的情況。西方經(jīng)濟學在人人平等不存在財產(chǎn)差距的假設下，推論出了這種單一機制經(jīng)濟的生產(chǎn)和分配一切和諧、利益均衡的結論；馬克思在勞資之間并不平等和財產(chǎn)存在巨大差距的假設下，推論出了這種單一機制經(jīng)濟必然導致兩極分化的結論。世界各資本主義國家的歷史和現(xiàn)實證明，馬克思的理論前提和結論才是符合實際的，因為在這些國家的早期自由放任單一交換機制經(jīng)濟都在工人運動和經(jīng)濟危機的沖擊下崩潰了，它們的現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制都已經(jīng)引進了勞資之間的集體協(xié)商和政府干預機制。單憑市場交換一種協(xié)調機制，不可能使經(jīng)濟走向所謂“一般均衡”。

剩余價值理論的相對剩余價值理論，也是從對作為使用價值生產(chǎn)過程的勞動過程的考察開始的。它用了相當大的篇幅，論證了使用機器對生產(chǎn)力發(fā)展的巨大推動作用。但是，它沒有像西方經(jīng)濟學那樣，停留在僅對人和物的關系的論述中，而是在研究使用價值生產(chǎn)的基礎上，進而研究了人與人之間的生產(chǎn)和分配關系，即研究了大機器的使用價值生產(chǎn)過程如何同時又是相對剩余價值的生產(chǎn)過程，以及這種過程對生產(chǎn)力發(fā)展的影響。

馬克思指出，機器的生產(chǎn)效率是由“機器所費的勞動和它所節(jié)省的勞動之間的差額”[注]《資本論》，第1卷，中譯本，第428,428,430,431,431,431,432,432,483頁。來測量的。只要“機器加到產(chǎn)品上的價值部分，小于工人用自己的工具加到勞動對象上的價值”，那么，機器的生產(chǎn)效率大體上就可由使用機器時比使用工具時究竟能節(jié)約多少人類勞動力來計算。只要上述的差額存在，機器的生產(chǎn)效率就遠比工具大。使用機器會減少生產(chǎn)一定量的產(chǎn)品所需要的勞動量。換句話說，“如果只把機器看作使產(chǎn)品便宜的手段，那末使用機器的界限就在于：生產(chǎn)機器所費的勞動要少于使用機器所代替的勞動”。

但是，因為資本只支付所使用的勞動力的價值，而不是支付所使用的勞動的全部等價。工人把他的勞動力賣給資本家，譬如一日12小時中，只得到相當6小時勞動的工資，剩下6小時的勞動，作為無償勞動而無代價地送給資本家。所以，從資本家的立場來說，生產(chǎn)一定產(chǎn)品所需要的費用，不是根據(jù)生產(chǎn)該產(chǎn)品所必要的勞動量來計算，而是根據(jù)付給這種勞動的工資額來計算。因此，對于資本家來說，機器使用的界限是：機器的價值和機器所代替的勞動力的價值之間的差額。

假設剩余價值率(必要勞動時間與剩余勞動時間之比)是100%，那么，相當于勞動力價值(即資本家作為工資付給工人的價值)的勞動量(或勞動時間)，實際上就是工人所提供的勞動量(或勞動時間)的一半。新發(fā)明的機器，盡管生產(chǎn)它所費的勞動，比較因使用它而節(jié)約的勞動顯然為小，但是，往往在很久時間內，資本家卻不使用它，其原因確實就在這里。

由于勞動日劃分為必要勞動和剩余勞動的比例，因國家的不同而不同，所以就會發(fā)生：美國現(xiàn)在使用的機器，在日本卻不使用；而且在同一國家里，因時期不同而不同；在同一時期又因產(chǎn)業(yè)部門不同而不同。因而，某一時期不用的機器,以后又使用起來；某一產(chǎn)業(yè)部門不用的機器，又在別一產(chǎn)業(yè)部門使用了。并且為了研究的方便，這里假定工資與勞動力的價值相等，但工人的實際工資往往是低于他的勞動力價值，或高于他的勞動力價值的。因而，對于資本家來說，用不用機器的現(xiàn)實界限，實際是要比較“機器的價格和它所要代替的勞動力的價格之間的差額(這是實際上支付給工人的實際工資——引者注)”。

所以，“即使生產(chǎn)機器所必需的勞動量和機器所代替的勞動總量之間的差額保持不變”，對于資本家來說，機器使用的界限仍然能夠有顯著的變化，“因此，現(xiàn)在英國發(fā)明的機器只能在北美使用，正像十六世紀和十七世紀德國發(fā)明的機器只能在荷蘭使用，十八世紀法國的某些發(fā)明只能在英國使用一樣”。馬克思就英國舉出許多實例并說:“恰恰是英國這個機器國家，比任何地方都更無恥地為了卑鄙的目的而浪費人力?！边@里從那許多實例中摘錄一條?！懊绹税l(fā)明了碎石機。英國人不采用這種機器，因為從事這種勞動的‘不幸者’(《wretch》是英國政治經(jīng)濟學用來稱呼農(nóng)業(yè)工人的術語)的勞動只有很少一部分是有酬的，所以對于資本家說來，機器反而會使生產(chǎn)變貴。”

馬克思用大量事實表明，“因為機器本身減輕勞動，而它的資本主義應用提高勞動強度；因為機器本身是人對自然力的勝利，而它的資本主義應用使人受自然力奴役；因為機器本身增加生產(chǎn)者的財富，而它的資本主義應用使生產(chǎn)者變成需要救濟的貧民”,所以，只有廢除機器的資本主義應用，才能改變工人的命運，促進生產(chǎn)力的發(fā)展?，F(xiàn)在有些學者以西方經(jīng)濟學將人和物相等同的生產(chǎn)費用價值論為依據(jù)，仍然認為節(jié)約機器的費用和節(jié)約工人的工資的意義是一樣的，為了增加企業(yè)家的利潤應該盡力壓低工人的工資，是逆歷史潮流的，也是不利于轉變經(jīng)濟發(fā)展方式的。

應用和創(chuàng)新剩余價值理論，需要以相對剩余價值理論為基礎解放勞動、勞動者。與西方經(jīng)濟學這種以物為本的理論不同，在相對剩余價值理論看來，經(jīng)濟發(fā)展方式的一切轉變既依賴人的發(fā)展又為了人的發(fā)展，人力既是轉變經(jīng)濟發(fā)展方式的手段，更是轉變經(jīng)濟發(fā)展方式的目的；既是資本，更是財富。要轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，必須改變資本主義制度，解放勞動、勞動者。這種觀點的科學性表現(xiàn)在:

第一，它對轉變經(jīng)濟發(fā)展方式目標的設置反映了社會經(jīng)濟發(fā)展的實質。它把人的全面發(fā)展作為轉變經(jīng)濟發(fā)展方式的目標，把社會的經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展，歸于滿足人的發(fā)展需要。這代表了廣大人民群眾的根本利益，體現(xiàn)了立黨為公、執(zhí)政為民的宗旨，可以使轉變經(jīng)濟發(fā)展方式給中國最廣大人民群眾帶來利益和實惠。

第二，它在轉變經(jīng)濟發(fā)展方式的手段中，強調了解放勞動、勞動者對于轉變經(jīng)濟發(fā)展方式其他手段的決定性作用。把解放勞動、勞動者作為轉變經(jīng)濟發(fā)展方式的基礎，堅持了人民群眾是社會發(fā)展主體和歷史發(fā)展動力的唯物史觀，重視廣泛動員群眾，充分發(fā)動群眾的積極性與首創(chuàng)精神，推進我國社會主義現(xiàn)代化建設，繼承和弘揚了黨的一切依靠群眾，從群眾中來到群眾中去的優(yōu)良傳統(tǒng)。承認人力資源是第一資源，把人力資源作為最重要的戰(zhàn)略資源來認識、開發(fā)和管理，有利于促使我國由傳統(tǒng)的人口大國轉化為人力資源強國，把人口壓力轉化為人力優(yōu)勢，符合轉變經(jīng)濟發(fā)展方式的客觀需要。

這就需要擯棄片面追求GDP產(chǎn)出而不計資源環(huán)境成本投入、只重視物質財富積累而忽視人的全面發(fā)展、只考慮當代人不顧及后代人的發(fā)展理念，把轉變經(jīng)濟發(fā)展方式與擴大內需保民生結合起來，改善社會各階層特別是那些低收入階層的生活狀況：處于二元經(jīng)濟結構轉型中的幾億農(nóng)民，特別是失去土地而生計又沒有完全落實的農(nóng)民；人數(shù)在1億以上而且還在不斷增加的作為工人階級尚不穩(wěn)定部分的農(nóng)民工；下崗失業(yè)工人；新的社會階層；各類所有制企業(yè)的弱勢群體，等等。較大幅度增加公共支出，實行結構性減稅，繼續(xù)加大對“三農(nóng)”、就業(yè)、社會保障、教育、醫(yī)療等重大改革方面的支持力度，加大對低收入家庭的補貼和救助力度，全方位促進就業(yè)增長，加快完善城鄉(xiāng)社會保障體系，擴大城鎮(zhèn)職工基本養(yǎng)老保險、基本醫(yī)療保險和城鎮(zhèn)居民基本醫(yī)療保險覆蓋面，積極開展農(nóng)村養(yǎng)老保險試點，增加保障性住房供給，減輕居民合理購買自住普通商品住房負擔等措施。轉變經(jīng)濟發(fā)展方式歸根結底要依靠全國人民齊心協(xié)力的參與和支持，可以說，這些措施既是擴大內需保民生的，也是從根本上轉變經(jīng)濟發(fā)展方式的。

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