劉安定，李 斌，邱夷平

(東華大學(xué) 紡織學(xué)院，上海 201620)

銘文錦中的文字與漢代織造技術(shù)研究

劉安定，李 斌，邱夷平

(東華大學(xué) 紡織學(xué)院，上海 201620)

漢代的銘文錦在中國古代紡織史上具有重要的地位，它產(chǎn)生于西漢末年，貫穿于整個(gè)東漢時(shí)期，影響至魏晉南北朝時(shí)期。漢代銘文錦中的文字不僅反映了當(dāng)時(shí)人們的風(fēng)俗習(xí)慣、社會心理、藝術(shù)風(fēng)格等，而且這些織造文字和圖案紋樣的完美結(jié)合也體現(xiàn)了漢代織造技術(shù)的發(fā)展水平。

銘文錦；織造技術(shù)；漢代

銘文錦是西漢末年或東漢初年開始出現(xiàn)的一種特殊的織錦，它繼承了西漢時(shí)期漢錦經(jīng)線顯花的紋樣圖案特征，以避邪的奇禽怪獸、變異的云紋花卉為鋪設(shè)，吉祥的漢隸銘文穿跳其中，從右向左排列，通常以銘文為主題[1]。根據(jù)目前出土的漢代銘文錦的考察，其中文字有“永昌”“萬年益壽”“萬世如意”“長生無極”“長樂明光”“登高明望四海”“長生無極益壽大宜子孫”“富且昌宜王侯天延命長”等[2]。漢代銘文錦在中國古代紡織史上是絕無僅有的，它們不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣、社會心理、藝術(shù)風(fēng)格，而且還反映了漢代織造技術(shù)的發(fā)展水平。

1 銘文錦中文字的分類

漢代銘文錦在絲綢之路沿途的墓葬中時(shí)有出土，通過對墓葬主人的身份及錦文內(nèi)容的考證、結(jié)合相關(guān)的史實(shí)，大致可斷定漢代銘文錦出現(xiàn)的年代為西漢(公元前206年—公元25年)末年至魏晉時(shí)期(公元220年—公元420年)。雖然魏晉時(shí)期已經(jīng)超出了漢代的歷史范疇，但這一時(shí)期的銘文錦與漢代的銘文錦在織造工藝和紋樣圖案上幾乎沒有什么變化，所以筆者認(rèn)為將魏晉時(shí)期的銘文錦也劃歸漢代銘文錦來研究似乎更合理。通過研究發(fā)現(xiàn)，西漢時(shí)期的普通漢錦紋樣圖案已經(jīng)非常豐富，動物紋樣(龍、虎、辟邪、獬豸、麒麟、鹿、雁等)活躍于具有緊湊感的幾何紋樣和動蕩的云氣山脈紋樣之中，顯現(xiàn)出圖案紋樣的動態(tài)之美。從西漢末年至東漢初年開始，這種紋樣圖案的間隙被加織進(jìn)大量表達(dá)不同含義的文字，從而誕生了漢代的銘文錦。這種銘文錦凸顯了紋樣圖案與文字藝術(shù)的完美結(jié)合，紋樣圖案的動態(tài)美和文字藝術(shù)的靜態(tài)美達(dá)到一種奇妙的和諧感。

通過對漢代銘文錦中銘文的語意分析，可以將漢代銘文錦中的織造文字分為祈壽延孫、祈福求仙、歷史政治事件三大類，如表1所示。有關(guān)祈壽延孫和祈福求仙的吉語不僅能在織錦中找到，在當(dāng)時(shí)的瓦當(dāng)、銅鏡和漆器上也時(shí)有發(fā)現(xiàn)。由此可知，這些祈壽延孫、祈福求仙的語句在漢代非常流行，反映了當(dāng)時(shí)的一種風(fēng)俗和時(shí)尚。

表1 漢代銘文錦中織造文字的分類及其含義Tab.1 The classi fi cation and meaning of Chinese characters in inscription-patterned brocade in Han Dynasty

圖1 “世勿極錦”(東漢)Fig.1 Jin-silk with woven characters shi wu ji jin (this kind of Jin would be appropriate for parents' heritage left for descendants ), Eastern Han Dynasty

圖2 “續(xù)世錦”(漢晉)Fig.2 Jin-silk with woven characters xu shi jin (silk for descendants passing on from generation to generation),Han-Jin period

由表1可知，在“祈壽延孫”類銘文錦中，首先，一些織錦標(biāo)出了織錦的名稱，如“世勿極錦宜二親傳子孫”“續(xù)世錦宜子孫”，通過對比這兩片織錦的圖案，筆者推測“世勿極錦”(圖1)和“續(xù)世錦”(圖2)可能是同一種織錦——從字面上看，“世勿極”和“續(xù)世”都有世代相傳無窮無盡的含義；從圖案上看，這兩種銘文錦的圖案幾乎一模一樣，都是運(yùn)用山形紋(或波浪紋)的山體(波峰)和山體間的空隙(波谷)處填寫2個(gè)相鄰的漢字，圖形紋樣幾乎沒有什么變化，變化的是漢字的間隔，2個(gè)漢字之間運(yùn)用一對或數(shù)對小方點(diǎn)填充；從整體上看，整個(gè)紋樣顯得非常簡潔，這使得文字的表達(dá)效果更加明顯，在簡單中蘊(yùn)含著吉祥寓意的祝語，是幾何圖案與文字的完美結(jié)合。其次，“韓仁(圖3)”“安樂”“得意”等后面織有“繡文”2字。據(jù)考證，韓仁為西漢末年或者東漢初年的織錦工匠，韓仁經(jīng)常在織錦中把自己的名字和吉語文字織在一起，成為一句祝詞，在漢代銘文錦中是很少見的。在此，筆者大膽類推，“安樂”“得意”極有可能同為工匠的名或號，但也不排除為收貨方的爵位名稱或者是這種漢錦在當(dāng)時(shí)的名稱。對于這一問題，還需要有確實(shí)的證據(jù)才能給出確切的回答，目前只能作存疑處理。最后，漢錦中純粹的“祈壽延孫”類詞句，如“延年益壽大宜子孫(圖4)”“安樂如意長壽無極”“延年益壽長葆子孫”“千秋萬歲宜子孫”等，都是漢代常用的祝語。最長的語句則是“恩澤下歲大孰常葆子孫息弟兄茂盛無極”，反映了當(dāng)時(shí)人們渴望來年豐收，多子多孫、家族強(qiáng)盛的心理愿望。

圖3 “韓仁繡文右子孫無極”錦(東漢)Fig.3 Jin-silk with woven characters han ren xiu yi zi sun wu ji(Han Ren wish the people to have many descendants),Eastern Han Dynasty

“祈福求仙”類銘文錦中的“長樂”“明光”均為西漢時(shí)宮殿的名稱。其實(shí)，在“祈壽延孫”類“得意繡文子孫昌樂未央”錦中的“未央”也是西漢的宮殿名，意指無盡的意思。據(jù)史料記載，公元前202年漢高祖在秦朝興樂宮的基礎(chǔ)上建成的長樂宮，意為“長久快樂”，反映了一種祈福的愿望。然而，明光宮則建于漢武帝時(shí)期，據(jù)《三輔黃圖·甘泉宮》：“武帝求仙起明光宮，發(fā)燕趙美女二千人充之?！庇纱丝芍瑵h錦中的“長樂”“明光”體現(xiàn)了祈福求仙的意味?！瓣枴笨赡転榈孛?，也許是“南陽”郡的簡稱，“廣山”“威山”是2個(gè)山名。這類山名現(xiàn)已不可考證，可能與漢代傳說中的仙山有關(guān)。

圖4 “延年益壽大宜子孫”錦(漢晉)Fig.4 Jin-silk with woven characters yan nian yi shou da yi zi sun(prolonging life for descendants), Han-Jin period

“歷史政治事件”類銘文錦較為獨(dú)特，反映了漢代的歷史政治事件?！暗歉呙魍暮ＹF富壽為國慶”(圖5)可能與漢武帝登泰山封禪活動有關(guān)[3]。這件東漢時(shí)期的銘文錦卻記載著西漢時(shí)期的歷史事情，說明了東漢時(shí)期人們對漢武帝時(shí)期強(qiáng)大國勢的懷念。“新神靈廣成壽萬年”錦(圖6)則是述說了西漢末年，王莽篡漢，建國號為“新”的歷史事件，那么這件銘文錦極有可能是西漢末年織造的。“五星出東方利中國”一語最早可見于《史記·天官書》：“五星分天之中，積于東方，中國利[4]。”銘文錦“五星出東方利中國”(圖7)極有可能以正統(tǒng)自居的劉氏蜀漢政權(quán)用“五星出東方利中國”這一古老天文讖語，作為討伐南羌叛亂的輿論與祈愿。類似的還有“綺偉(琦瑋)并出中國大昌四夷服誅南羌樂安定與天毋疆”?！巴鹾詈匣?婚)千秋萬歲宜子孫”錦(圖8)中的王侯合昏(婚)，據(jù)武敏先生的考證，王、侯極有可能是劉備(漢中王)與張飛(新亭侯。卒謚“桓侯”)之間的聯(lián)姻事件。

圖5 “登高明望四海貴富壽為國慶”(東漢)Fig.5 Jin-silk with woven characters deng gao ming wang si hai fu gui wei guo qing(Climb high to watch the oceans,and wish the country noble, rich and everlasting),Eastern Han Dynasty

圖6 “新神靈廣成壽萬年”錦 (西漢末年)Fig.6 Jin-silk with woven characters xin sheng ling guang cheng shou wan nian(China will be ruled forever by the new dynasty), the end of Western Han Dynasty

圖7 “五星出東方利中國”錦(漢晉)Fig.7 Jin-silk with woven characters wu xing chu dong fang li zhong guo( fi ve stars rise in the east and bene fi t China),Han-Jin period

圖8 “王侯合昏千秋萬歲宜子孫”錦被(漢晉)Fig.8 Jin-silk with woven characters wang hou he hun qian qiu wan sui yi zi sun(marriage between the Prince and Marquise),Han-Jin period

綜上所述，銘文錦中的文字大略可分為反映祈壽延孫、祈福求仙、歷史政治事件三大類，其間有些文字還插入了織錦名、工匠名、宮殿名、山名、神仙名等。

2 銘文錦中文字的特征

銘文錦中的文字雖然用字多種多樣，有單字、雙字、多字，甚至一句話，然而這些文字卻都呈現(xiàn)出一定的特征。首先，織有文字的銘文錦，圖案的主題紋樣以云氣、瑞獸、珍禽等為主，紋樣間隙填以文字來幫助說明寓意。云氣、瑞獸、珍禽都是秦漢時(shí)期人們對仙境中景物的一種幻想，體現(xiàn)了人們對長期戰(zhàn)爭的厭惡和對美好生活的渴望。對比西漢時(shí)期漢錦的紋樣圖案，不難發(fā)現(xiàn)，銘文錦正是在西漢時(shí)期的圖案紋樣的基礎(chǔ)上，將文字穿插于這些主題紋樣中，從而形成漢代獨(dú)特的圖案紋樣和文字的奇妙結(jié)合。其次，這些銘文錦中的文字幾乎都是以漢隸的形式出現(xiàn)。漢隸是漢代隸書的統(tǒng)稱。隸書起源于秦代，它的結(jié)構(gòu)扁平、工整、精巧，屬于比較莊重的一種漢字字體。到了東漢時(shí)，撇、捺等點(diǎn)畫美化為向上挑起，輕重頓挫富有變化，具有書法藝術(shù)美。特別是到了漢恒帝、靈帝時(shí)期(公元174年—公元189年)，漢隸達(dá)到極盛時(shí)期，極具藝術(shù)性。那么，漢隸作為織錦中文字的字體也就很容易理解了：第一，漢隸是一種比篆書更簡潔的字體，相對于篆書字體更容易在織錦中得到實(shí)現(xiàn)。第二，漢隸具有很高的藝術(shù)性，書法界本來就有“漢隸唐楷”之稱，可見人們對漢隸藝術(shù)性肯定和喜愛。因此，銘文錦中的隸書字體的出現(xiàn)也反映了東漢時(shí)期的書寫習(xí)慣。第三，漢隸的藝術(shù)性能很好地與銘文錦中紋樣圖案相融合，達(dá)到文字與紋樣圖案的生動結(jié)合。第四，綜觀漢代或魏晉時(shí)期銘文錦中的文字排列，幾乎都是自右及左、由上而下，這顯然也是符合漢代人的書寫習(xí)慣的。同時(shí)，由于圖案之間的空隙比較小，這些文字的尺寸相對較小。

3 銘文錦中文字出現(xiàn)的社會原因分析

通過對漢代和魏晉時(shí)期的歷史資料進(jìn)行分析研究，筆者認(rèn)為，銘文錦中文字的出現(xiàn)有其深刻的社會原因。

首先，漢代特別是東漢是讖緯學(xué)說最為流行的時(shí)代。“讖”意為應(yīng)驗(yàn)，“緯”則對應(yīng)于“經(jīng)”，即完全用一套神異迷信的觀點(diǎn)來解釋儒家經(jīng)典[5]。讖緯學(xué)說的實(shí)質(zhì)是指上天的旨意通過一系列特定的自然現(xiàn)象體現(xiàn)出來，以贊許或警告當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者。如每當(dāng)天空出現(xiàn)彗星或天降隕石時(shí)，則預(yù)示著統(tǒng)治者的德行和統(tǒng)治出現(xiàn)問題，警告統(tǒng)治者加以改正。相反，當(dāng)出現(xiàn)祥瑞征兆時(shí)，如祥云、甘露、異獸(鳳凰、靈鳥、黃龍、麒麟、白虎等)、異樹(連理樹)、仙草(靈芝、茱萸等)及神器(鼎、玉璧、玄圭、方勝等)則預(yù)示著天下太平，統(tǒng)治穩(wěn)固。這樣，祥瑞圖案深入到人心，從漢代的統(tǒng)治者到平民百姓都形成了追求祥瑞圖案的風(fēng)尚，甚至出現(xiàn)寫有文字的“天書”。所以就不難理解，漢代或魏晉時(shí)期的銘文錦中為什么會出現(xiàn)如此之多的云氣、異獸、靈鳥等圖案，還有穿插期間的文字，可以說它是祥瑞圖案與“天書”的一種大匯合。

其次，反映了一種社會愿望和對“文景之治”時(shí)期的追憶。綜觀漢代歷史，秦末農(nóng)民起義、楚漢爭霸和西漢的漢匈之爭、王莽篡漢都導(dǎo)致了人口的大量減少。幾番潮起潮落，天下太平、延年益壽、人丁興旺、家族昌盛遂成為人們向往美好生活的愿望，于是這種寄托就反映在絲綢上面，“萬事如意”“延年益壽長葆子孫”“萬年豐益壽”“恩澤下歲大孰常葆子孫息弟兄茂盛無極”“世毋極錦宜二親傳子孫”“安樂如意長壽無極”等。這些織錦傳遞出的信息表明，人們已厭倦了頻繁而起的戰(zhàn)爭，渴望能夠過上一種社會安定、人丁興旺、豐衣足食的日子。

最后，銘文錦延續(xù)了絲綢作為尸服的功用，當(dāng)織造技術(shù)和漢字發(fā)展到一定程度，必然會在漢錦上出現(xiàn)圖文并茂的情況，文字主要用來強(qiáng)烈表達(dá)人們的愿望。同時(shí)，由于蠶具有作繭自縛并最終獲得重生的羽化過程，給古人一種羽化成仙的想象，因此，人們很自然地去模仿蠶的這種生命過程，以絲綢裹身，翼希死后得到另一種生命形態(tài)。據(jù)考證，在當(dāng)時(shí)人們的思想觀念中，只要將自己的宮室布置成云煙繚繞或瑞獸叢生之狀，就可以使自己更加接近神仙，而這些瑞獸仙人們往往能幫助自己的靈魂升天或保佑自己長壽，得到不死藥，甚至保佑子孫綿綿無極[6]132。因此，在戰(zhàn)國到漢代墓葬中出土的很多織錦中都有云氣、瑞獸、仙境的紋樣。到了東漢時(shí)期，由于漢隸已經(jīng)發(fā)展成為一種具有簡潔性、莊重性和藝術(shù)性的文字，這種字體就大量出現(xiàn)在云氣、瑞獸、仙境等的紋樣中，以達(dá)到直接祈求上天達(dá)成愿望的目的，這點(diǎn)與中國古代將文字雕刻在玉石、青銅器等器物上具有異曲同工之妙。

4 漢代織造技術(shù)決定了銘文錦紋樣圖案特征

織造技術(shù)決定紋樣圖案的特征，而紋樣圖案則能反映織造技術(shù)的發(fā)展水平。筆者將從漢代的顯花技術(shù)和織造機(jī)械上來考察漢代的織造技術(shù)與銘文錦之間的關(guān)系。

4.1 經(jīng)錦崇拜限制了漢代織物紋樣圖案的發(fā)展

中國秦漢時(shí)期的織錦主要采用經(jīng)線顯花技術(shù)。中國自周代以來就形成了一種經(jīng)線顯花的崇拜，成書于春秋時(shí)期的《左傳》《國語》中有：“經(jīng)緯天地曰文”“天六地五，數(shù)之常也。經(jīng)之以天，緯之以地?！弊阋娭艽a(chǎn)、生活中已充分體現(xiàn)“順天命”的正統(tǒng)思想，絲織物上的經(jīng)線成為聯(lián)系天的介質(zhì)，而緯線則是聯(lián)系地包括人在內(nèi)的介質(zhì)。商、周時(shí)期有絲、絲織物的崇拜，尋求順天命、求永生之宗教信仰，所以經(jīng)線成為織物之根本，織物經(jīng)線顯花成為文化信仰[7]。其實(shí)早在戰(zhàn)國時(shí)期中國就會織造緯錦了。前蘇聯(lián)的巴澤雷克發(fā)現(xiàn)一批中國戰(zhàn)國時(shí)期的絲綢，其中有用紅綠二色緯線織造的緯斜紋起花的緯錦，證明中國至遲在戰(zhàn)國時(shí)代已創(chuàng)造出了精美的緯錦。然而，中國的緯錦織造技術(shù)在漢代卻得不到發(fā)展，這與中國古代經(jīng)線顯花崇拜有著密切的關(guān)系，直到魏晉南北朝時(shí)期，天下大亂，五胡亂華，經(jīng)錦崇拜才得以終結(jié)，從西亞傳來的新型緯錦織造技術(shù)才得到逐漸普及。

經(jīng)錦顯花技術(shù)有一個(gè)非常明顯的局限性，就是一個(gè)花形單元的緯線循環(huán)根數(shù)較少，花形寬度盡管有的橫貫全幅，但長度大都只有幾厘米。這意味著花形還不是很大，而一架織機(jī)上了一批經(jīng)絲以后，花紋色彩便固定了，中途沒有改變的可能[8]。因此，漢錦中的文字的大小一般比較小。以“五星出東方利中國”錦為例，其長16.5 cm，寬11.2 cm，每組花紋循環(huán)為7.4 cm，填充于上下兩組循環(huán)花紋之間的文字的寬度則不足2 cm。而考察目前所出土的漢代或漢晉時(shí)期的銘文錦，無一例外地發(fā)現(xiàn)，銘文錦中的織造文字幾乎都只有1～2 cm的寬度。這與同期發(fā)現(xiàn)的乘云繡、長壽繡大不相同，大型的乘云繡和長壽繡的紋樣循環(huán)長達(dá)30 cm、寬23.5 cm[9]123。從而說明刺繡這種顯花技術(shù)不受紋樣圖案的寬度的限制，而經(jīng)線顯花技術(shù)則相反。

4.2 采用經(jīng)線顯花的漢代織機(jī)決定了漢錦中文字的特性

經(jīng)線顯花技術(shù)是如何通過漢代的織機(jī)來體現(xiàn)對文字的影響的？為了解決這一問題，首先要了解漢代的織造機(jī)械的工作原理。目前學(xué)界一致認(rèn)為，經(jīng)線顯花技術(shù)在織機(jī)上的最高體現(xiàn)就是漢代的多綜多躡織機(jī)?！段骶╇s記》中提到漢初陳寶光妻用120躡的織機(jī)織造散綾花。又據(jù)《三國志·方技傳》裴松之注記載：“……舊綾機(jī)五十綜者五十躡，六十綜者六十躡……”這里舊綾機(jī)應(yīng)該是漢代的綾機(jī)，這種織機(jī)的綜片數(shù)和踏板數(shù)相同，因此被學(xué)術(shù)界稱為多綜多躡提花機(jī)。雖然多綜多躡提花織機(jī)在史籍上多有記載，但沒有確認(rèn)它的結(jié)構(gòu)，直至20世紀(jì)80年代，經(jīng)過多位專家考證，證明發(fā)現(xiàn)于四川雙流縣中興公社的“丁橋織機(jī)”(圖9)為多綜多躡織機(jī)的原型。

從圖8所示的丁橋織機(jī)的結(jié)構(gòu)可以看出，這種織機(jī)結(jié)構(gòu)簡單，織機(jī)前是專管地經(jīng)運(yùn)動的“占子”(圖9)，它們隨著地組織變化，2～8片不等。機(jī)后是專管紋經(jīng)運(yùn)動的花綜，稱為“范子”(圖11)，據(jù)四川省紡織研究所試驗(yàn)最多可達(dá)70片。占子是下開口，經(jīng)線穿入線綜的下口，綜片的上端通過吊綜繩和弓篷連接，下面用麻繩和橫橋相連，再通過麻繩橫橋與丁橋相連，當(dāng)腳向下踏動丁橋上的竹丁時(shí)，橫橋通過麻繩帶動“占子”下降，從而向下形成一個(gè)織地紋的開口。花綜則是上開口裝置，經(jīng)線穿入線綜上的上口，木雕的一端和“范子”相連，另一端和丁橋相連，形成一種杠桿作用，當(dāng)踏下丁橋上的竹丁時(shí)，“范子”則被提起。

圖9 丁橋織機(jī)的結(jié)構(gòu)Fig.9 A schematic drawing of a Ding Qiao loom

圖10 占子的開口機(jī)制Fig.10 A drawing showing how a shed is formed with ground harness

圖11 范子的開口機(jī)制Fig.11 A drawing showing how fi guring harnesses are worked

通過對多綜多躡織機(jī)開口機(jī)制的分析可知，這種織機(jī)的開口機(jī)制比較簡單。就漢錦來說是采用經(jīng)線顯花，即經(jīng)線采用多種顏色，而緯線只用一種顏色。然而花紋的復(fù)雜程度取決于使用綜片的多少，而綜片的多少又決定了踏板的數(shù)量。這樣就存在著2種矛盾：第一，由于一臺織機(jī)上裝不下太多的腳踏板，這樣綜片數(shù)量也就不能太多。第二，即使解決了腳踏板與綜片數(shù)量之間的矛盾，如采用三國時(shí)期馬鈞那種12躡控制66綜的方案，也解決不了綜片不能太多的問題。如果綜片太多，經(jīng)線將承受不了這種綜片所帶來的壓力，而使經(jīng)線拉斷。因此，采用經(jīng)線顯花技術(shù)的多綜多躡織機(jī)，綜片的多少直接決定了不同規(guī)律的緯線數(shù)，也就是一個(gè)織物圖案的經(jīng)向大小。這也是漢錦或銘文錦中圖案和文字在經(jīng)向上循環(huán)很小的原因所在，例如，“王侯合昏(婚)千秋萬歲宜子孫”錦，從這11個(gè)字來看，它的緯向循環(huán)還是通幅，經(jīng)向循環(huán)卻依然很小。

5 結(jié) 語

漢代銘文錦繼承和發(fā)展了西漢時(shí)期漢錦的紋樣圖案的藝術(shù)風(fēng)格，它最為獨(dú)特之處是在圖案紋樣的間隙加織進(jìn)文字。銘文錦的出現(xiàn)不僅反映了漢代人們祈壽延孫、祈福求仙的愿望，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)的一些政治歷史事件。最為重要的是它的出現(xiàn)還體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的織物顯花技術(shù)和織機(jī)的發(fā)展水平，即經(jīng)線顯花技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到頂峰，產(chǎn)生了多綜多躡織機(jī)。漢代織錦的圖案紋樣藝術(shù)風(fēng)格質(zhì)樸，穿插于其中的漢隸文字內(nèi)涵豐富，具有深刻的社會原因(經(jīng)線顯花崇拜、漢代人們的社會心理和愿望等)。

[1] 樓婷.漢朝提花技術(shù)和漢朝經(jīng)錦的研究[J].絲綢，2004(1)：42-45.

[2] 張怡莊，藍(lán)素明.纖維藝術(shù)史[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006：22.

[3] 黃能馥，陳娟娟.中國絲綢科技藝術(shù)七千年[M].北京：中國紡織出版社，2002：46.

[4] 安平秋.二十四史全譯·史記：第一冊[M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)·漢語大詞典出版社，2004：456.

[5] 袁宣萍，趙豐.中國絲綢文化史[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2009：48.

[6] 趙豐.中國絲綢藝術(shù)史[M].北京：文物出版社，2005.

[7] 李斌，李強(qiáng)，楊小明.論聯(lián)珠紋與中國古代的織造技術(shù)[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2011(4)：85-90.

[8] 陳維稷.中國紡織科學(xué)技術(shù)史：古代部分[M].北京：科學(xué)出版社，1984：291.

Study on the relationship between the Chinese characters in inscription-patterned brocade and weaving technology in Han Dynasty

LIU An-ding, LI Bin, QIU Yi-ping
(College of Textiles, Donghua University, Shanghai 201620, China)

Inscription-patterned brocade of Han Dynasty plays an important role in the history of textile technology and production in ancient China. It was invented in the end of Western Han Dynasty and popular for the whole Eastern Han Dynasty with the influence extended to the period of Wei, Jin, South and Northern Dynasty. The meaning of the Chinese characters in inscription-patterned brocade of Han Dynasty reflected the social custom, psychology and artistic style of that time. Meanwhile, the perfect combination of inscription pattern and other decorative patterns embodied the development level of weaving technology in Han Dynasty.

Inscription-patterned brocade; Weaving technology; Han Dynasty

TS941.12；K892.22

B

1001-7003(2012)02-0050-06

22011-10-24；

2011-12-07

劉安定(1978― )，女，博士研究生，研究方向?yàn)橹袊糯徔椆こ萄芯?。通訊作者：邱夷平，教授，博?dǎo)，ypqiu@dhu.edu.cn。