皇甫菊含，馮阿鵬

(蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215021)

中國絲綢服飾的前“適”與今“生”

皇甫菊含，馮阿鵬

(蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215021)

絲綢服飾在中國古代服飾中的流行是“適者生存”之“適”，體現(xiàn)著中國古代儒道哲學(xué)淡化人的形骸，注重人的精神的思想。而隨著社會(huì)的發(fā)展，絲綢服飾逐漸消沉，如何使得其在當(dāng)今社會(huì)重“生”是研究的重點(diǎn)。通過分析絲綢服飾的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，以及未來的趨勢(shì)，論述了其在當(dāng)代復(fù)興的可能性。

絲綢服飾；時(shí)裝品牌；國際市場

中國是個(gè)絲綢大國，是中國人最先開始養(yǎng)蠶，最早開始繅絲，最早用蠶絲面料制作服裝。自從絲綢服飾誕生之日起，它就日漸成為中國古代的禮儀服飾和人們?nèi)粘４┲姆椘奉悺?/p>

1 中國絲綢服飾的前“適”

綜觀中國服飾史，絲綢服飾在中國古代的流行是“物競天擇”下的“適者生存”。

1.1 絲綢服飾的形成和發(fā)展與中國哲學(xué)精神的契合

在中國傳統(tǒng)的哲學(xué)派系中，發(fā)源于中國本土的儒道兩大派系是中流砥柱，這兩大哲學(xué)派系對(duì)中國絲綢服飾的形成和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。在漫長的歷史進(jìn)程中，儒家的中和、守禮，道家的自在、飄逸等逐漸成為中國藝術(shù)的兩大主要指導(dǎo)思想，這自然也影響到中國人的服裝穿著。儒家推崇天人合一，提倡人與自然的融合，就服裝而言，需要講究的就是含蓄典雅、寬大松散，而不是去過多地暴露身體。它忽略人體線條的生理特征，淡化人的形骸，注重人的精神，符合一定的道德準(zhǔn)則，追求衣服款式上的含蓄、典雅、寬松和飄逸，是中國古代服裝設(shè)計(jì)和制作上追求的要旨。于是，在服飾的裁剪上都采用平面構(gòu)成和直線裁剪法，絲綢面料也正好滿足了這樣的要求。在這種精神的統(tǒng)領(lǐng)下，“寬衣博帶”的造型在中國古代服飾一直占據(jù)著主流地位。從宮廷等級(jí)分明的官服、后宮女眷服飾至民間文人士大夫的服飾，都基本沿著這樣一條線路發(fā)展。含蓄寬松的直線裁剪，造型和結(jié)構(gòu)起伏不大，而特征鮮明的寬衣文化，形成了中國古人的穿衣風(fēng)格。

絲綢服飾是中國古代士大夫階層日常穿著的主要服飾，絲綢服飾與他們?nèi)粘５纳罘绞骄o密地聯(lián)系在一起。在古代，士大夫階層的日常行為主要是吟詩、作賦、彈琴、下棋、寫作、繪畫等，這樣的生活方式對(duì)服飾的功能性沒有過多的要求，而他們對(duì)服飾的美觀和舒適卻情有獨(dú)鐘，絲綢服飾正好滿足了這些生活方式的特殊要求。絲綢服飾成為士大夫階層日常穿著的主要服飾，與他們的審美觀和道德行為準(zhǔn)則有較大的聯(lián)系，這直接影響著服飾的制作和流行，士大夫的思想間接或直接地參與了絲綢服飾的設(shè)計(jì)，以求服飾符合他們審美要求和道德行為準(zhǔn)則。士大夫階層不但是中華文化藝術(shù)的載體，在中國古代更有著崇高的社會(huì)地位。他們的穿著自然會(huì)成為社會(huì)各階層人士追模的范式，在無形中穿著絲綢服飾便成為一種身份和地位的象征。

1.2 絲綢服飾的質(zhì)地和色彩與中國藝術(shù)精神的契合

絲綢的質(zhì)地和色彩對(duì)其流行也起到了重要作用。絲綢面料在染色后的效果最接近自然色，這是其他面料難以比擬的。絲綢可染成各種仿生色，如荔枝色、蔥黃、茄色、玫瑰紫、猩紅、黑灰鼠、鵝黃、玉色、石寶藍(lán)、赤金、月白、水綠、桃紅、蓮青、杏子紅、海棠紅、柳綠、蜜合色等。仿生的色彩穿著在人身上符合道家飄逸、灑脫的要求，給人忘我而怡然自得的舒適感。古人還開發(fā)了很多帶有人文色彩的中間色，如秋香色和鬼臉青等。色彩的豐富無疑大大增加了絲綢服飾的魅力，多姿多彩的服飾自然獲得了閨閣女性的追捧。同時(shí)，刺繡的興起也給絲綢服飾的制作提供了多樣性。刺繡作為工藝作品而獨(dú)立存在，也作為服裝的附屬品得到人們的青睞。一方面刺繡圖案表達(dá)了士大夫們對(duì)儒、道思想的推崇，另一方面刺繡的花樣和顏色彌補(bǔ)了服裝款式的不足，為絲綢服飾作了“錦上添花”的點(diǎn)綴和修飾。有了絲綢面料這些豐富的顏色，在絲綢服飾的刺繡上就形成了很大的優(yōu)勢(shì)，既保證了服裝顏色的多變和點(diǎn)綴，還可以使刺繡中摹畫和寫生的創(chuàng)作技巧有了可施展的領(lǐng)地。刺繡對(duì)絲綢服飾的促進(jìn)作用是顯而易見的，各類古代服飾中大多都有刺繡工藝，尤其是女性服飾中刺繡更是多見。在中國古代，絲綢服飾的穿著群體除了士大夫階層之外，就是他們的家眷。她們其中的多數(shù)女性都是具有文化和藝術(shù)修養(yǎng)的。女人天生對(duì)顏色的偏愛和直覺，以及“女紅”在閨閣內(nèi)的發(fā)展都極大地促進(jìn)了刺繡的發(fā)展，而這些女性事實(shí)上也是古代絲綢服飾的優(yōu)秀設(shè)計(jì)者。

中國藝術(shù)的外在表達(dá)變化萬千，但是，其內(nèi)涵大都離不開中國藝術(shù)的精神。絲綢服飾與中國藝術(shù)的追求是相契合的。據(jù)學(xué)者的推斷，“曹衣出水”和“吳帶當(dāng)風(fēng)”兩大畫風(fēng)的誕生可能和絲綢服飾有著密切的聯(lián)系?！安芤鲁鏊笨v向的服帖懸垂，“吳帶當(dāng)風(fēng)”的橫向飄逸，這樣的藝術(shù)效果只有穿著絲綢服飾才能體現(xiàn)，而他們之間無疑是相輔相成的關(guān)系，一方面絲綢服飾給了繪畫以絕美的素材，一方面繪畫的描述促進(jìn)了絲綢服飾的流行。人們常說，中國藝術(shù)是線條的藝術(shù)，絲綢服飾在古人的畫筆中得到了完美的體現(xiàn)?？梢韵胂螅x開了絲綢服飾的質(zhì)地和款式，一幅古人的人物畫或者含有人物的山水畫是多么的不協(xié)調(diào)。絲綢在物質(zhì)層面和精神層面上都最大程度上滿足了古代中國人的需求。

2 中國絲綢服飾的今“生”

2.1 大變革背景下絲綢服飾的命運(yùn)流轉(zhuǎn)

辛亥革命和相繼的新文化運(yùn)動(dòng)引起了服飾領(lǐng)域款式和面料的大變革，絲綢服飾逐漸失去它的統(tǒng)領(lǐng)地位。鴉片戰(zhàn)爭之后，在多種因素的影響下，中國絲綢服飾的地位一步步下降，人們?cè)絹碓蕉嗟剡x用棉質(zhì)服飾。在新中國成立后的相當(dāng)一段時(shí)間里，絲綢服飾幾乎銷聲匿跡，取而代之的是一些棉質(zhì)和化纖服裝。這里面有著較為復(fù)雜的因素，而經(jīng)濟(jì)因素和文化導(dǎo)向是2個(gè)主要的原因，在艱難困苦的歲月里，在而后一系列的革命性運(yùn)動(dòng)中，中國漸漸失去了自己的服飾文化。文化可以體現(xiàn)一個(gè)國家和民族的形象，它規(guī)定了一個(gè)國家和民族的審美范疇和藝術(shù)風(fēng)格，服飾的式樣和款式同樣也隨之而形成。由此，有理由相信絲綢服飾的今“生”，一方面在于它向當(dāng)今國際時(shí)尚主流服飾文化的靠攏，在學(xué)習(xí)中獲得自身的成長和被認(rèn)同；另一方面，它表達(dá)了中國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的一種狀態(tài)；更重要的是它體現(xiàn)了國家和民族的文化振興和審美追求。

毫無疑問，在每個(gè)時(shí)代都有堅(jiān)守和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精神的人，他們尋找每一個(gè)可能的契機(jī)去表達(dá)中國的優(yōu)秀文化，由此中國文化才能一脈相傳，雖然不絕如縷，但從未消逝，在服飾領(lǐng)域同樣如此。近十幾年以來，在國家有關(guān)部門的大力扶持下，北京、上海、浙江和江蘇等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，或是以民營或是以外資的形式，創(chuàng)建了絲綢服飾品牌。一些服裝企業(yè)在中國絲綢服飾的發(fā)展理念上有了明確的方向，在摸索中求發(fā)展，逐漸贏得了社會(huì)效應(yīng)和市場效應(yīng)。

2.2 絲綢服飾品牌的創(chuàng)建和推廣

令人欣喜的是，中國的絲綢服飾文化已經(jīng)通過中國優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)師，以及他們創(chuàng)建的服飾品牌走上了國際舞臺(tái)。更加可喜的是，這些優(yōu)秀的中國服裝設(shè)計(jì)師表達(dá)了這樣一個(gè)共同的胸懷和目標(biāo)——中國絲綢服飾不僅要以品牌的形象占居國際時(shí)尚舞臺(tái)的一席之地，而且在國際市場上要占領(lǐng)更大的經(jīng)濟(jì)份額。

創(chuàng)立于1992年的NE·TIGER在其前十年中成功塑造了中國皮草的第一奢侈品品牌，也是中國目前真正意義上的第一奢侈品品牌。目前在向更廣闊的奢侈品天地邁進(jìn)，絲綢服飾的高級(jí)定制就是它的發(fā)展方向之一。面料多選用價(jià)格昂貴，制作復(fù)雜的緙絲、云錦等高級(jí)絲綢面料，加上頂級(jí)的盤金、盤銀繡等工藝，呈現(xiàn)出典型的中國文化特征，具有很高的商業(yè)價(jià)值和藝術(shù)欣賞價(jià)值。2005年NE·TIGER總部由北京遷都上海，品牌的國際化藍(lán)圖在中國的“時(shí)尚之都”展開。而“2010年NE·TIGER時(shí)裝發(fā)布會(huì)”為人們展示了一個(gè)奢華高端和極致中國風(fēng)的絲綢服飾品牌，其時(shí)尚創(chuàng)新的風(fēng)格、奢華高貴的質(zhì)量處于中國時(shí)裝的頂級(jí)地位。這背后的主要運(yùn)作人就是號(hào)稱時(shí)尚界“東北虎”的張志峰先生，在不到二十年的時(shí)間里，他將NE·TIGER打造成為中國第一奢侈品品牌，擁有中國、法國、意大利、美國、中國香港五大設(shè)計(jì)中心。

此外，在傳統(tǒng)絲綢重鎮(zhèn)杭州，也有一個(gè)高級(jí)的絲綢服飾品牌——“蘭絲繪”。它將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)地結(jié)合起來，是目前國內(nèi)的獨(dú)特的高級(jí)女裝品牌。產(chǎn)品主要采用100 %的桑蠶絲，并用進(jìn)口環(huán)保顏料進(jìn)行染色，經(jīng)高溫固色及預(yù)縮水處理，輔以手工繪畫和手工縫繡制作而成。圖案造型優(yōu)美、線條流暢，色彩高雅含蓄，精致的手工和完美的細(xì)節(jié)處理，充分突出了獨(dú)特、創(chuàng)新、品質(zhì)尊貴的衣著效果。如今，“蘭絲繪”服飾在全國各大城市都開設(shè)了專賣店，并準(zhǔn)備在國外開辦專賣連鎖店及分公司，從而進(jìn)入國際市場，努力成為具有中國特色的國際著名品牌。

另外，在又一個(gè)著名的絲綢產(chǎn)地蘇州，同樣存在一個(gè)風(fēng)頭正勁的高級(jí)絲綢服飾品牌——“蘭姿繡”，它隸屬于蘇州瑞富祥絲綢有限公司。經(jīng)過多年的研發(fā)，終于在2010年推出了“蘭姿繡”絲綢女裝品牌，并在上海世博會(huì)蘇州館舉行了“蘭姿繡”絲綢女裝品牌的首場發(fā)布會(huì)。這一方面說明了公司在研發(fā)和把握市場上的能力，一方面表明了公司對(duì)絲綢服裝時(shí)尚化、流行化的敏銳“嗅覺”，更表明了瑞富祥公司對(duì)蘇州的絲綢時(shí)尚女裝品牌必將走上國際化舞臺(tái)的信心和決心?！疤m姿繡”在選材方面，堅(jiān)持精良考究，注重研發(fā)新面料。如用彈力絲絨、彈力緞、真絲綃、絲毛混紡，有的在真絲面料中交織了“萊卡”成分，具有良好的拉伸效果。在設(shè)計(jì)理念上，“蘭姿繡”女裝向當(dāng)代國際流行趨勢(shì)靠攏，簡單的外形之下不乏講究的細(xì)節(jié)。絲繡、珠繡和盤花繡是“蘭姿繡”女裝的主要裝飾，各種“繡”的靈氣融入到絲綢時(shí)裝中，看似漫不經(jīng)心的局部卻富有奇妙的變化，出現(xiàn)了整體優(yōu)雅、成熟和精細(xì)的風(fēng)格特征。

從“東北虎”“蘭絲繪”和“蘭姿繡”3個(gè)中國絲綢服飾品牌的現(xiàn)狀來看，他們?cè)谄放骑L(fēng)格的定位上走的都是高端或中高端路線，面向的都是成功人士和精英人群。這樣的定位和中國古代也是一致的，在中國古代，絲綢服飾本身就是奢侈品，無論是它的面料、刺繡工藝還是手工制作都需要耗費(fèi)大量的人工，普通老百姓是不可能消費(fèi)的，只有作為精英人群的士大夫階層或者富商才穿得起。在當(dāng)代，絲綢時(shí)裝不僅僅是一個(gè)高利潤的概念，其制作成本和華麗本質(zhì)決定了絲綢服飾應(yīng)該成為奢侈品，甚至是生活類的藝術(shù)品。這樣的物品，也只有當(dāng)代的高端人群才能享用。從某種意義來看，中國的絲綢服飾一旦成為生活類的藝術(shù)品，成為奢侈品，絲綢服飾便自然恢復(fù)了往日的高貴與輝煌。

3 結(jié) 語

在當(dāng)今全球性服飾文化的語境中，絲綢服飾要繼續(xù)堅(jiān)持中國古代的傳統(tǒng)是不現(xiàn)實(shí)的。從上衣下裳到旗袍再到當(dāng)代的絲綢時(shí)裝，服飾隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生著改變。一方面，絲綢服飾品牌必須將絲綢時(shí)裝納入全球性服飾文化語境的大范圍里，與其他服飾文化交融，汲取它們的理念和信息；另一方面，隨著民族意識(shí)的覺醒，民族文化的重拾，民族自信的恢復(fù)，中國絲綢重振旗鼓走向世界也是毋庸置疑的。王受之在中國文化中的回歸造就了建筑上的“萬科第五園”；林懷民在中國文化上的探索成就了“云門舞集”；李安的電影，譚盾的音樂都是在用中國文化去感動(dòng)世界。同樣，在服飾領(lǐng)域和時(shí)尚界的“東北虎”“蘭絲繪”“蘭姿繡”等絲綢服飾品牌， 有責(zé)任，有義務(wù)，也有能力用中國文化鍛造中國絲綢服飾，去裝扮世界、感動(dòng)世界。

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Chinese silk garments' brilliant history and hopeful recovery

HUANGFU Ju-han, FENG A-peng(College of Art, Soochow University, Suzhou 215021, China)

The prevalent of Chinese silk garments was for fitting in with the needs of the society. They gave expression to Confucianism and Taoism. Ancient Chinese has the tradition of thinking little of the body, and highly of the spirit. And with the development of society, silk dress gradually depressed. How to make it reborn is the important thing in our research. We will talk from the history of silk dress, its situation and future trends to describe the current resurgence of possibilities research.

Silk garments; Fashion brands; International market

TS941.12；K892.23

B

1001-7003(2012)02-0059-03

2011-10-25；

2011-12-05

皇甫菊含(1955― )，女，副教授，碩導(dǎo)，主要從事舞臺(tái)藝術(shù)及服飾文化研究。