張志和

近十多年來(lái)，政府建立各種社會(huì)保障制度以應(yīng)對(duì)我國(guó)社會(huì)養(yǎng)老問(wèn)題，社會(huì)上一些救助老人的慈善機(jī)構(gòu)以及市場(chǎng)化的養(yǎng)老院等設(shè)施的涌現(xiàn)，都是伴隨人口老齡化和“空巢老人”大量出現(xiàn)應(yīng)運(yùn)而生的。今年6月13日，由全國(guó)婦聯(lián)老齡工作協(xié)調(diào)辦、全國(guó)老齡辦、全國(guó)心系系列活動(dòng)組委會(huì)共同發(fā)布“新二十四孝行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)”，進(jìn)一步引起了人們對(duì)“養(yǎng)老”問(wèn)題的關(guān)注。

“孝道”重點(diǎn)是養(yǎng)老嗎

“新二十四孝行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)”，提出了一個(gè)關(guān)于“孝道”的問(wèn)題，贊成者認(rèn)為它體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承；反對(duì)者則認(rèn)為，這是政府在推卸責(zé)任。

從世界文明這個(gè)大范圍來(lái)看，中華文化的最大特點(diǎn)就是重視家庭生活，講求倫理道德。所以，中國(guó)古代從三皇五帝開(kāi)始，就是以家族為單元而建立起來(lái)的宗法氏族社會(huì)。起碼從周朝開(kāi)始，已明確提出了“家天下”的概念?！凹姨煜隆弊钪匾膬?nèi)容是重視“孝道”。古人說(shuō)“百行孝為先”，提倡“孝道”，與養(yǎng)老有密切關(guān)系。中國(guó)古代由于重視家庭生活，所以，養(yǎng)老育幼的責(zé)任都由家庭承擔(dān)。古代的政府并不承擔(dān)多少養(yǎng)老的責(zé)任，它只需按照儒家的倫理道德來(lái)提倡“孝道”就可以了。但在古人的觀念中，所謂“孝”，不僅是一個(gè)養(yǎng)老的問(wèn)題，即不僅是一個(gè)供養(yǎng)年邁的父母吃穿的問(wèn)題，更要關(guān)心他們的精神生活和感情需求。所以，“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”，僅是孝的一個(gè)方面，孝還有其他內(nèi)容。如古人說(shuō)“三不孝”，其中之一是“家貧親老而不為仕祿”，這里所謂的“仕祿”，在古代是指謀求做官領(lǐng)取俸祿。在今天，就是指青壯年人應(yīng)當(dāng)外出努力工作以養(yǎng)父母。可以說(shuō)，青壯年人外出工作就是孝敬父母的一種表現(xiàn)，但它又引出“空巢老人”無(wú)人關(guān)照的問(wèn)題。“三不孝”的另一內(nèi)容，是指兒女對(duì)父母慈愛(ài)恭敬，但若父母犯了過(guò)錯(cuò)，卻不去糾正，就會(huì)陷父母于“不義”，使父母在社會(huì)上落一個(gè)“壞名聲”，這也是不孝的表現(xiàn)。所以，單純的“從父之令，又焉得為孝乎”？“三不孝”中以“無(wú)后為大”，即不愿意養(yǎng)育后代，是最大的不孝?？梢?jiàn)，古人所謂的“孝”，不僅要給父母衣食溫飽，更重要的是要讓父母生活得有尊嚴(yán)，要使他們?cè)诟星楹途裆系玫娇鞓?lè)和安慰。

提倡“孝道”是復(fù)興封建道德嗎

提倡“孝道”，不僅是為了解決養(yǎng)老和解決“空巢老人”的生活問(wèn)題，對(duì)行孝者本身也有益處。古人認(rèn)為，孝“始于事親”，“終于立身”?！靶ⅰ笔且粋€(gè)人的立身之本?！靶ⅰ蹦苁挂粋€(gè)人養(yǎng)成良好的心性，“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親”。一個(gè)人，愛(ài)自己的父母，對(duì)別人的父母就不會(huì)有厭惡之情；一個(gè)人，敬重自己的父母，也會(huì)對(duì)別人的父母有敬重之心。這就是孟子所說(shuō)的 “老吾老以及人之老”?！靶ⅰ睂?duì)于一個(gè)人培養(yǎng)美好的品德至關(guān)重要，“不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”。所以，一個(gè)孝敬父母的人，才會(huì)真正受到他人和社會(huì)的尊重，才會(huì)有事業(yè)心，才會(huì)用他的行為感動(dòng)別人，這個(gè)社會(huì)才會(huì)變得美好。說(shuō)到底，構(gòu)建和諧社會(huì)，離不開(kāi)對(duì)“孝道”的提倡；建設(shè)社會(huì)主義精神文明，更離不開(kāi)對(duì)“孝道”的提倡。

孝敬父母，本是天經(jīng)地義的事情，它卻關(guān)乎社會(huì)風(fēng)尚和政治的安定，所以古人認(rèn)為，只要大力提倡“孝道”，就可做到“其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治”。因此，古代很早就有《孝經(jīng)》這本專(zhuān)門(mén)論述“孝道”的書(shū)。漢代就曾把“孝”作為治天下最根本的要義。漢代選舉官員，有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是“孝”和“廉”。當(dāng)官必須具備兩個(gè)條件：居家孝敬父母，為人清廉不貪。而“孝”又居其首。西漢的皇帝謚號(hào)前都冠以“孝”字，也是對(duì)“孝道”的大力提倡。清代的康熙皇帝干脆將《孝經(jīng)》列為儒家“六經(jīng)”之一，使其成為士子科舉應(yīng)試的必讀書(shū)，都充分體現(xiàn)了對(duì)“孝道”的極度重視。

由此可見(jiàn)，“孝”是中華文明的一大特點(diǎn)，也是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德之一，它與所謂的封建道德沒(méi)有任何關(guān)系?！靶⒌馈笔侨祟?lèi)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都需要提倡的一種美德。今天，我們致力于現(xiàn)代化建設(shè)，決非只追求物質(zhì)生活的進(jìn)步，現(xiàn)代化更應(yīng)包括人們精神生活的提升，更應(yīng)注重精神文明建設(shè)。而對(duì)“孝道”的提倡，無(wú)疑應(yīng)是當(dāng)下精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一。

孝需要有具體的行動(dòng)規(guī)定嗎

2012年6月，《老年人權(quán)益保障法》修訂草案首次提交全國(guó)人大常委會(huì)審議，修訂草案中新增一條“?；丶铱纯础保鹁薮箨P(guān)注和爭(zhēng)論。在我看來(lái)，“?；丶铱纯础边@一條，對(duì)保障老年人權(quán)益來(lái)說(shuō)，不是法，不過(guò)是提醒常年在外工作和生活的晚輩多關(guān)心自己家中的老人，這或可在一定程度上喚起人們的孝心，但僅“?；丶铱纯础睂?duì)于老人來(lái)說(shuō)，顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?！靶露男⑿袆?dòng)標(biāo)準(zhǔn)”對(duì)子女孝敬父母提出行動(dòng)要求，是值得贊賞的。但以此與古代《二十四孝》相對(duì)應(yīng)，則有點(diǎn)不搭界。因?yàn)楣糯摹抖男ⅰ肥嵌膫€(gè)盡孝故事，那是用故事感動(dòng)人，是對(duì)“孝道”的宣揚(yáng)，它沒(méi)有具體的行為規(guī)定。而“新二十四孝行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)”則是規(guī)定了二十四種行動(dòng)。那么，如果超出這些行動(dòng)呢？要說(shuō)“孝”的具體行動(dòng)，也許可以列到一百種甚至更多。由此可見(jiàn)，這個(gè)“新二十四孝”就不免拘泥。況且，這二十四種行動(dòng)中，有些是否與“孝”有關(guān)或者合理，也值得商榷，如第13條“支持父母的業(yè)余愛(ài)好”，如果父母有不好的業(yè)余愛(ài)好，也要支持？而第18條“帶父母一起出席重要的活動(dòng)”、19條“帶父母參觀你工作的地方”，與“孝”是否有關(guān)，也值得商榷。所以，個(gè)人認(rèn)為，孝敬父母，不必做具體的行動(dòng)規(guī)定，只需加以引導(dǎo)和提倡，使大家“盡心盡情，量力而為”已經(jīng)足夠。

當(dāng)然，在提倡“孝道”的同時(shí)，政府應(yīng)盡快完善社會(huì)保障制度，建立起良好的道德秩序，并且將養(yǎng)老市場(chǎng)化加以推進(jìn)，才能較好地解決老齡化社會(huì)的養(yǎng)老問(wèn)題。這個(gè)需要多管齊下，綜合治理。

（作者為故宮博物院研究員，享受?chē)?guó)務(wù)院頒發(fā)的特殊津貼專(zhuān)家，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事）

責(zé)編/徐艷紅美編/石玉

延伸閱讀

古時(shí)“二十四孝”

古時(shí)“孝道”的典范，莫過(guò)于“二十四孝”?！抖男ⅰ烦鲎栽?，元朝人郭居敬編錄了歷代二十四個(gè)孝子在不同環(huán)境、不同遭遇下令人感動(dòng)的孝行，用訓(xùn)童蒙，從而得以在民間廣為流傳。由于后來(lái)的印本大都配以圖畫(huà)，故又稱(chēng)《二十四孝圖》，為中國(guó)古代宣揚(yáng)儒家思想及孝道的通俗讀物。

舊《二十四孝》中自上古至唐宋的二十四個(gè)小故事，分別是：孝感動(dòng)天、親嘗湯藥、嚙指心痛、單衣順母、為親負(fù)米、鹿乳奉親、戲彩娛親、賣(mài)身葬父、為母棄兒、涌泉躍鯉、拾椹供親、刻木事親、懷橘遺親、行傭供母、扇枕溫衾、聞雷泣墓、恣蚊飽血、臥冰求鯉、扼虎救父、哭竹生笱、嘗糞憂心、乳姑不怠、棄官尋母、滌親溺器。它借民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，以人物與故事為載體，形象而樸素地倡導(dǎo)“孝道”。

如，親嘗湯藥，是說(shuō)漢文帝劉恒，以仁孝之名，聞?dòng)谔煜拢谭钅赣H從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過(guò)后才放心讓母親服用。他在位二十四年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會(huì)穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時(shí)期被譽(yù)為“文景之治”。

如今看來(lái)，二十四個(gè)行孝故事中雖不乏過(guò)時(shí)的、落后的、乃至不合情理的東西，但作為孝親的精神還是可借鑒的，其向社會(huì)宣揚(yáng)美德的方式亦值得學(xué)習(xí)。