聶紅梅，潘景副

(湖南農(nóng)業(yè)大學圖書館，湖南長沙 410128)

隨著我國工業(yè)化城市化進程步伐的加快，封閉的城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)已被打破，大量的農(nóng)村人口向城市流動，其中，農(nóng)村女青年也已加入這股城市流中，構(gòu)成了當今一個具有中國特色的特殊群體。農(nóng)村女青年流入城市，受到了都市文化的熏陶，在這種都市文化與農(nóng)村傳統(tǒng)觀念的摩擦與碰撞之中，傳統(tǒng)的婚姻觀正潛移默化地發(fā)生著改變。

婚姻觀是指人們對于婚姻生活及婚戀過程中兩性關(guān)系的基本觀點與看法，也是對社會生活的一種反映，對人們的婚姻行為和家庭生活會產(chǎn)生重要影響［1］。本次研究著眼于對農(nóng)村外出務(wù)工女青年的婚姻觀現(xiàn)狀作簡要的分析，以推進她們的婚姻道德建設(shè)，促成她們構(gòu)建美滿的婚姻與幸福的家庭，促進這一群體的更好發(fā)展。

一、問題的提出

20世紀80年代以來，隨著我國工業(yè)化城市化步伐的加快，以及社會轉(zhuǎn)型期的加速，農(nóng)村大量人口開始流入城市打工。據(jù)2011年有關(guān)統(tǒng)計資料顯示，我國農(nóng)民工總量為25278萬人［2］。其中，農(nóng)村女青年的流動人數(shù)也在逐年增加，她們?yōu)榱烁淖兩疃鲃右筮M城務(wù)工。萬花筒般的都市生活開闊了她們的眼界，在和城里人的交流與互動中，她們有了更多的欲望和追求，她們不愿再過農(nóng)村傳統(tǒng)婦女的生活，夢想過上城市人的生活，無疑，她們的人生觀、價值觀受到了潛移默化的影響，而作為價值觀重要組成部分的婚姻觀也發(fā)生了很大的變化。

二、農(nóng)村外出務(wù)工女青年婚姻倫理觀現(xiàn)狀

1.調(diào)查對象

本次調(diào)查的外出務(wù)工女青年，是指戶籍仍在農(nóng)村，為了生計而離開家鄉(xiāng)進入城市務(wù)工一年或一年以上的18～35歲的女性。調(diào)查地點是湖南省漣源市S鄉(xiāng)，該鄉(xiāng)共40個村，人口3.4萬余人，約85%的家庭都有人外出務(wù)工。

本研究以問卷調(diào)查和訪談相結(jié)合的方式進行，共發(fā)放問卷100份，收回91份，回收率為91%。其中小學文化程度占2.2%，初中占19.8%，高中占69.2%，大專及以上占8.8%，未婚占86.8%，已婚占13.2%。

2.農(nóng)村外出務(wù)工女青年婚姻倫理觀現(xiàn)狀

(1)結(jié)婚年齡普遍推遲。受城里人思想文化觀念的影響，外出務(wù)工女青年的結(jié)婚年齡呈明顯推遲趨勢。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，外出務(wù)工女青年選擇的結(jié)婚年齡分布比較集中，選擇20～24歲的占35.2%，選擇25～28歲的占64.8%，平均結(jié)婚年齡大約為25歲，比在農(nóng)村的同齡人要晚2年左右。

(2)對結(jié)婚是否登記的認同度?！痘橐龇ā返谄邨l規(guī)定，“要求結(jié)婚的男女雙方必須親自到婚姻登記機關(guān)進行結(jié)婚登記”，辦理結(jié)婚登記是我國法定的結(jié)婚程序。近年來，農(nóng)村女青年外出務(wù)工數(shù)量不斷增加，她們初春外出，過年才回家，很少有空閑時間回家辦理結(jié)婚證，有一小部分青年男女就按事實成就婚姻，更有一部分青年男女選擇先生育小孩再去領(lǐng)取證件(如表1)，這種現(xiàn)象無益于婚姻家庭的穩(wěn)定，對女性青年更易造成傷害。

表1 結(jié)婚是否登記的認同度

(3)婚姻自主權(quán)增強。盡管我國《婚姻法》明確規(guī)定“戀愛自由”、“婚姻自主”，但在廣大農(nóng)村，由于受傳統(tǒng)觀念的影響，依然有少數(shù)有情人受到“父母之命、媒妁之言”的束縛，現(xiàn)代梁山伯與祝英臺式的悲劇時有發(fā)生。

而進城打工“鍍了金”的青年就不同了，隨著交往范圍的擴大，以及受城市各種開放思想的影響，她們在思想觀念上自主度、開放度增強，對婚姻的思考和處理方式變了，在婚姻中要求自己做主，即便是父母做主，也必須是征得本人的同意。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，婚姻對象由自己決定所占的比例較大，已超過90%(如表2)，這表明，農(nóng)村外出務(wù)工女青年的婚姻自主權(quán)在不斷增強，她們更崇尚自由戀愛、自由結(jié)婚，自己構(gòu)建自己美好的婚姻。

表2 農(nóng)村外出務(wù)工女青年的婚姻自主程度

(4)擇偶標準更注重感情因素。往日羞于在陌生人面前吐露意中人的農(nóng)村女孩，經(jīng)歷過都市生活后，她們的擇偶標準不再局限于“能過日子”和“老實”這樣簡單的線性思維，而是更加多元化更加理性化了，從調(diào)查數(shù)據(jù)可以看出，超過90%的女青年把感情因素認定為首要的擇偶標準，她們對男性獲取經(jīng)濟資源的能力比較看重，曾經(jīng)受到重視的“文化程度”、“家庭背景”已退居其次(如表3)，她們在婚姻的選擇上明顯呈現(xiàn)多元化態(tài)勢，這種選擇甚至是跨地區(qū)，跨語言障礙，跨習俗差異的［3］。

表3 農(nóng)村外出務(wù)工女青年的擇偶標準(多選)

(5)對婚前同居的認同?；榍巴邮侵覆宦男腥魏畏墒掷m(xù)的同居，雙方像夫妻一樣生活。這種起源于20紀紀60年代歐美國家的現(xiàn)象，歷來是與我國的傳統(tǒng)婚姻觀相背離的［4］。在過去，婚前同居往往被認為是傷風敗俗的，而現(xiàn)在人們對這一現(xiàn)象給予了更大的寬容，在城市，婚前同居現(xiàn)象并不罕見。

外出務(wù)工女青年文化程度相對較低，娛樂活動單調(diào)、貧乏，而且對于渴望融入城市生活成為城里人的她們來講，會對此產(chǎn)生一種從眾心理，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，她們中有一部分人對婚前同居持寬容態(tài)度，當然由于受傳統(tǒng)觀念的影響，有超過半數(shù)的人對此表現(xiàn)出謹慎和保守(如表4)，這說明人們的傳統(tǒng)觀念仍占據(jù)主流，但隨著時間的推移，人們對婚前同居現(xiàn)象的接納程度還會有所提高。

表4 農(nóng)村外出務(wù)工女青年對婚前同居的態(tài)度

(6)對未婚先孕持保守態(tài)度。在我們的傳統(tǒng)觀念里，歷來都強調(diào)婚姻中的責任，未婚先孕是男女雙方行為責任的缺失，這是與中國傳統(tǒng)觀念相違背的。在此次問卷調(diào)查中，從百分比分布上看(如表5)，相比于對婚前同居的態(tài)度，她們對未婚先孕的態(tài)度更加保守，但也有相當一部分選擇“無所謂”，對此表現(xiàn)得較為寬容，從訪談中得知，她們或者認為這是一種個人行為，或者認為這些行為可以理解。

表5 農(nóng)村外出務(wù)工女青年對未婚先孕的態(tài)度

(7)“閃婚”的出現(xiàn)。“閃婚”即閃電式婚姻，就是兩個人在短暫的相識后，未經(jīng)過一定時間的交往和相互了解而確立婚姻關(guān)系的一種快速的婚姻形式。按時下流行的描述就是“幾秒鐘愛上一個人，幾分鐘談完一場戀愛，數(shù)小時內(nèi)決定終身大事，一周便踏上紅地毯”。這種都市情感快餐早已在城市青年中悄然登場［5］。

受都市流行文化的熏陶，不少農(nóng)村外出務(wù)工女青年也趕上了這一潮流(如表6)，但不同的是，從訪談中我們了解到，這并不是她們追求時尚，更多的是一種無奈的選擇。她們初春出外打工，臘冬回家過年，由于各種條件受限，在城市又很難找到合適的對象，只能將目光重新轉(zhuǎn)回農(nóng)村，她們一般是趁著過年回家，在父母或親朋好友的介紹下，覺得滿意就很快定下來。無疑，這種候鳥般的生活衍生了她們閃電式的婚姻，而這種缺乏了解的“閃婚”無益于婚姻生活的幸福及家庭的穩(wěn)定，對女性造成的傷害也許會更大。

表6 農(nóng)村外出務(wù)工女青年對“閃婚”的態(tài)度

三、農(nóng)村外出務(wù)工女青年婚姻觀透析

從農(nóng)村外出務(wù)工女青年的婚姻觀現(xiàn)狀來看，相比農(nóng)村傳統(tǒng)女性來說，她們的婚姻觀確實發(fā)生了前所未有的變化，造成這種變化的原因是非常復雜的，既有歷史的原因，也有現(xiàn)實的因素;既有主觀原因，也受客觀限制。

1.從婚姻個體角度看

外出務(wù)工女青年雖然對婚姻有了更大的自主權(quán)，但受自身條件限制，婚姻觀仍存在困惑。

一是自我認知水平不高。農(nóng)村外出務(wù)工女青年在經(jīng)歷了繁華的都市生活后，她們更崇尚追求城里人的生活，也想過上城里人的日子，但由于該群體的總體文化素質(zhì)不是很高，社會閱歷尚淺，自我認知水平不高，以及受農(nóng)村傳統(tǒng)思想觀念的影響，她們對都市的許多新鮮事物如“閃婚”、婚前同居等現(xiàn)象都難以理性地全面地去思考，趨于從表面現(xiàn)象去分析問題，處理問題，抱有盲目地隨大流思想，如調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，對婚前同居現(xiàn)象持“無所謂”態(tài)度的人占31.9%，對“閃婚”持“無所謂”態(tài)度的人占24.2%。在都市的工作、生活中，她們?nèi)菀资芨鞣N不健康思想的影響，在自己看來是真真切切的婚戀，也許換來的卻是傷痕累累。

二是自我與社會約束的弱化。長期生活在農(nóng)村的女青年在接受了萬花筒般的都市生活后，她們夢想改變農(nóng)村的生活，夢想過上城里人的日子，于是對城市里的新鮮事物盲目地隨從;同時，面對宿舍、工廠兩點一線的單調(diào)、貧乏的打工生活，也沒有了長輩和農(nóng)村輿論的約束，她們的自我和來自社會的約束都慢慢地弱化，這些因素都容易導致她們行為開放甚至行為失范，如“未婚先孕”，“未婚同居”等現(xiàn)象。更有甚者，在物欲的追求下，在金錢的誘惑下，有部分人經(jīng)不起誘惑而沉淪為“二奶”、“小姐”。

2.從約束婚姻的外部社會力量來看

各種社會控制因素都呈現(xiàn)出減弱的趨勢，這就為她們的行為選擇提供了更多的機會，為現(xiàn)代婚姻倫理呈現(xiàn)多元化、松散化、個人化的變遷趨勢提供了現(xiàn)實的可能。

第一，受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的影響，社會保障缺失，婚姻遭受困境。城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)一般是指以社會化生產(chǎn)為主要特點的城市經(jīng)濟和以小生產(chǎn)為主要特點的農(nóng)村經(jīng)濟并存的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。二元結(jié)構(gòu)凸顯出制度的不合理和不公正，受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的影響，我國的社會保障體系也呈現(xiàn)出城鄉(xiāng)分割的二元狀態(tài)。

農(nóng)民工群體雖然為都市的建設(shè)作出了很大的貢獻，但是這種二元結(jié)構(gòu)把農(nóng)民工和城市人完全隔離開來，他們沒有平等的工作、生活與學習的機會，基本權(quán)益也得不到應有的保障，享受不到與城市人同樣的福利待遇和各項應有的權(quán)利而融入不到城市的生活中去［6］。對于務(wù)工女青年而言，她們的人身權(quán)利、婚假、產(chǎn)假、生育風險等各項權(quán)益都難以得到應有的保護，她們一旦結(jié)婚就意味著失業(yè)，也就是說，她們的婚姻缺乏必要的保護。

第二，流動性強，婚姻生活具有不確定性。盡管務(wù)工女青年長期生活在城市中，經(jīng)歷了都市的生活與工作后，她們也非常想留在城市，但她們清楚地意識到在城市留下來的可能性是非常小的，對她們來說，進城務(wù)工只是臨時性的賺錢途徑，她們明白，自己的歸宿依然在農(nóng)村，因此，她們在城市的生活是極不穩(wěn)定的［7］。

生活不穩(wěn)定性的另一方面表現(xiàn)在，在所調(diào)查的群體中，有40.6%的人在不同的省份或者不同的城市打過工，也就是說，她們中很大一部分人的都市生活也處于漂泊不穩(wěn)定狀態(tài)。生活的不確定性，使她們既渴望美滿婚姻又害怕婚姻，這就造成了她們不確定的婚姻模式，如“未婚同居”、“未婚先孕”。對婚前同居現(xiàn)象的“贊成”和“無所謂”態(tài)度就是對這種不確定性的反映，因為同居本身就是一種暫時的狀態(tài)，是不需要任何承諾的生活。職業(yè)流動性強，生活不穩(wěn)定，這種客觀條件的限制不利于她們?nèi)?gòu)建一次美滿的婚姻與一個幸福的家。

第三，職業(yè)選擇受限，交往空間狹小，婚戀對象的選擇趨難。從理論上來說，女性農(nóng)民工比男性農(nóng)民工有更多的婚戀機會，但是從我們的訪談中得知，她們的婚戀同樣遭遇困境。

據(jù)有關(guān)統(tǒng)計資料顯示，在廣州等城市，流動人口中女性的數(shù)量已接近或超過男性，而在未來的時間內(nèi)，流動人口中男女兩性的比例將趨于均等，大城市女性流動人口的數(shù)量將超過男性。從此次調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，71.6%的女性都是在玩具加工業(yè)、電子產(chǎn)品制造業(yè)、餐飲業(yè)等女性比較集中的行業(yè)務(wù)工，而這些行業(yè)往往是女性多于男性，而社交網(wǎng)絡(luò)也僅僅局限于同學、同鄉(xiāng)和親人之間，因此，職業(yè)選擇受限，交往空間狹小正束縛著這些外出務(wù)工女青年的婚姻［8］。

第四，社會功利化思想的影響，婚姻觀遭遇沖擊。馬克思主義倫理學認為:真正美好與幸福的愛情和婚姻，不是僅取決于自然而然的兩性吸引，更重要的是情操、志趣和志向上的一致與和諧。經(jīng)濟固然在婚姻關(guān)系中也占有很重要的位置，但對方的人品和彼此的志同道合才是婚姻幸福的根本前提。

而此次調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，居然有83.5%的外出務(wù)工女青年把“收入”作為擇偶標準，選“家庭財產(chǎn)”的比例達到9.9%，婚姻標準出現(xiàn)明顯的功利化。對此現(xiàn)象，我們從社會因素的角度來分析，當社會處于急速地向市場經(jīng)濟模式轉(zhuǎn)型的時期，人們生活、觀念的方方面面都充滿著物欲的誘惑，體現(xiàn)出對功與利的不懈追求，當然，人們對婚姻觀的態(tài)度也不可避免地受到了影響，對婚姻的理解與認同都有了新的意義。部分外出務(wù)工女青年羨慕城里人的婚戀消費，向往城里人的生活，然而自身條件有限，因而就想通過婚姻來滿足她們對豐裕物質(zhì)生活的追求，無疑，婚姻成為了一種利益的交換，這部分人的婚姻明顯地染上了功利性的色彩［9］。

第五，社會教育缺失，婚姻觀缺乏引導。由于受都市現(xiàn)代開放信息及現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息的影響，外出務(wù)工女青年受到了不少熏陶，如性觀念相對開放等，有小部分人受到不良思想的影響，產(chǎn)生行為失范現(xiàn)象，這都無益于婚姻和家庭的穩(wěn)定，也不利于社會主義和諧社會的建立。

從社會教育的角度來分析這一群體的婚姻觀現(xiàn)狀，我們可以看到，整個社會都缺乏專門針對女性的教育體系，很少甚至從來沒有系統(tǒng)地對她們進行過婚姻家庭觀的教育，尤其對外出務(wù)工女青年的婚姻觀教育幾乎是一片空白，無論是來自家庭的教育還是社會的教育。相反，由于個人的婚戀行為屬于私人問題，他人無權(quán)過多干涉，社會對此也是選擇逃避不管的態(tài)度，因此，社會教育缺失，農(nóng)村外出務(wù)工女青年的婚姻觀缺乏必要的引導［10］。

四、結(jié)語

外出務(wù)工女青年是改革開放后的一個新生群體，也是一個具有中國特色的特殊群體。她們的婚姻觀既有傳統(tǒng)文化意識的烙印，也有現(xiàn)代文明的色彩，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代共生與沖突相結(jié)合的結(jié)果。

我們可以預測，在社會的不斷變遷過程中，農(nóng)村外出務(wù)工女青年的婚姻倫理觀將會變得越來越現(xiàn)代化，越來越理性，越來越自主、自由，她們將更加從容地去追尋一份純凈的愛情，構(gòu)建一個美滿的婚姻及幸福的家，同時，我們也更加期待社會給予她們更多的關(guān)心與幫助。

［1］魏英敏.新倫理學教程［M］.北京:北京大學出版社，1993:336－337.

［2］陳 浩.去年農(nóng)民工總量25278萬，同比增4.4%［EB/OL］.http://stock.sohu.com/20120117/n332432843.shtml，2012 － 01 －17.

［3］胡雙喜.影響農(nóng)民工擇偶的因素及對策分析［J］.全國商情·經(jīng)濟理論研究，2008(8):133－134.

［4］劉建峰.農(nóng)民工未婚同居及婚前流產(chǎn)問題分析［J］.中共山西省直機關(guān)黨校學報，2010(2):49－50.

［5］吳新慧.傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間——新生代農(nóng)民工的戀愛與婚姻［J］.中國青年研究，2011(1):15－18.

［6］汪國華.城市農(nóng)民工婚姻家庭的再造［J］.南通大學報，2006(9):61－63.

［7］曹 銳.流動女性的婚姻質(zhì)量及其影響因素［J］.西北人口，2010(5):71－76.

［8］李順攀.新生代農(nóng)民工婚姻問題探究［J］.中國集體經(jīng)濟，2010(4):127－128.

［9］于鵬杰.宗族社會中的女性［J］.中南民族大學學報:人文社會科學版，2011(4).

［10］蔣成鳳.解讀中國城市農(nóng)民工的婚姻難題［J］.安徽農(nóng)業(yè)科學，2006(34):6058－6059.