張 華

在“國(guó)之大事，在祀與戎”（《左傳·成公三年》）的中國(guó)古代，封禪作為最高級(jí)別的祭祀大典，在國(guó)家建設(shè)中地位極為重要?！妒酚洝し舛U書(shū)》云：

自古受命帝王，曷嘗不封禪？蓋有無(wú)其應(yīng)而用事者矣，未有睹符瑞見(jiàn)而不臻乎泰山者也。雖受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇給，是以即事用希。傳曰：“三年不為禮，禮必廢；三年不為樂(lè)，樂(lè)必壞?！泵渴乐?，則封禪答焉，及衰而息。厥曠遠(yuǎn)者千有馀載，近者數(shù)百載，故其儀闕然堙滅，其詳不可得而記聞云。①

作為象征天下太平的重大儀式，封禪也是國(guó)家禮制建設(shè)的重要組成部分?！斗舛U書(shū)》在司馬遷《史記》中被列為“八書(shū)”之一，與禮書(shū)、樂(lè)書(shū)、律書(shū)、歷書(shū)、平準(zhǔn)書(shū)、河渠書(shū)、天官書(shū)并列，其重要性不言而喻。在“大一統(tǒng)”事功驅(qū)動(dòng)下而產(chǎn)生的漢大賦，是“禮樂(lè)爭(zhēng)輝，辭藻競(jìng)騖”②的典型，漢大賦自然地與禮制建設(shè)密切相關(guān)。從《史記·封禪書(shū)》及《司馬相如列傳》可見(jiàn)，《天子游獵賦》與《封禪文》文賦“互見(jiàn)”，是從“議封”到“勸封”的轉(zhuǎn)變。并非所謂形式上的“勸百諷一”“曲終奏雅”，內(nèi)容板塊之間彼此疏離，而是在其“封禪”觀念引導(dǎo)下的統(tǒng)一整體，這是由文與賦不同的文體特點(diǎn)所致，與《史記》“互見(jiàn)法”有所不同。本文試從司馬相如的封禪觀念和《天子游獵賦》與封禪條件的對(duì)應(yīng)關(guān)系作簡(jiǎn)要論述。

一、司馬相如的封禪觀念

司馬相如的封禪觀念在《史記·司馬相如列傳》中清晰可見(jiàn)。司馬相如病卒之后，“其遺札書(shū)言封禪事，奏所忠。忠奏其書(shū)，天子異之?！贝恕斑z札書(shū)”即《封禪文》，于篇末作者再?lài)@曰：

大漢之德，逢涌原泉，沕潏漫衍，旁魄四塞，云尃霧散，上暢九垓，下溯八埏。懷生之類(lèi)沾濡浸潤(rùn)，協(xié)氣橫流，武節(jié)飄逝，邇陜游原，迥闊泳沫，首惡湮沒(méi)，暗昧昭澈，昆蟲(chóng)凱澤，回首面內(nèi)。然后囿騶虞之珍群，徼麋鹿之怪獸，導(dǎo)一莖六穗于庖，……欽哉，符瑞臻茲，猶以為薄，不敢道封禪。蓋周躍魚(yú)隕杭，休之以燎，微夫斯之為符也，以登介丘，不亦恧乎！進(jìn)讓之道，其何爽與？③

在這里司馬相如證明了大漢皇朝已經(jīng)具備了封禪泰山的條件，有“上暢九垓，下溯八埏”的統(tǒng)一事功，有“首惡湮沒(méi)，暗昧昭澈，昆蟲(chóng)凱澤，回首面內(nèi)”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，更有“符瑞臻茲”的“天意”昭示，飽含深情地寄托了對(duì)大漢“猶以為德薄，不敢道封禪”的贊頌，后以大司馬進(jìn)言表達(dá)對(duì)封禪的建言，申明封禪之義：

陛下仁育群生，義征不憓，諸夏樂(lè)貢，百蠻執(zhí)贄，德侔往初，功無(wú)與二，休烈浹洽，符瑞眾變，期應(yīng)紹至，不特創(chuàng)見(jiàn)。……或謂且天為質(zhì)暗，珍符固不可辭；若然辭之，是泰山靡記而梁父靡?guī)滓??！蛐薜乱藻a符，奉符以行事，不為進(jìn)越。故圣王弗替，而修禮地祇，謁款天神，勒功中岳，以彰至尊，舒盛德，發(fā)號(hào)榮，受厚福，以浸黎民也?；驶试账故拢√煜轮畨延^，王者之丕業(yè)，不可貶也。愿陛下全之。④

這段話反復(fù)嘆曰“不可辭”“不為進(jìn)越”“不可貶也”，對(duì)漢天子封禪的資格與必要性加以反復(fù)說(shuō)明，并最終感動(dòng)了皇帝，以至于：

于是天子沛然改容，曰：“愉乎，朕其試哉！”乃遷思回慮，總公卿之議，詢封禪之事，詩(shī)大澤之博，廣符瑞之富。⑤

文中雖云假設(shè)問(wèn)對(duì)，卻是真情流露，親切自然。文末反復(fù)嘆曰：“厥之有章，不必諄諄。依類(lèi)托寓，諭以封巒。”⑥最終促成了武帝的封禪大典：“司馬相如既卒五歲，天子始祭后土。八年而遂先禮中岳，封于太山，至梁父禪肅然。”武帝封禪原因眾多，其中不乏神仙方士言封禪之后即可成仙的蠱惑，但不能否定的是司馬相如《封禪書(shū)》對(duì)武帝封禪的推助之功。

在早于《封禪文》的《難蜀父老》一文末尾，司馬相如也曾提及封禪之事：

且夫王事固未有不始于憂勤，而終于佚樂(lè)者也。然則受命之符，合在于此矣。方將增泰山之封，加梁父之事，鳴和鸞，揚(yáng)樂(lè)頌，上咸五，下登三。觀者未睹指，聽(tīng)者未聞音，猶鷦明已翔乎寥廓，而羅者猶視乎藪澤。悲夫！⑦

司馬相如將大漢功德提到了前所未有的高度，甚至認(rèn)為在五帝三王之上。對(duì)此，論者多以為“諛”，甚至這種做法“助成了武帝好大喜功之習(xí)”⑧。但其以皇帝將欲封禪泰山之盛事說(shuō)理，確有說(shuō)服力，為開(kāi)發(fā)和安定西南夷奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。可見(jiàn)“封禪”在司馬相如心目中的崇高地位。

《漢書(shū)·藝文志·諸子略》小說(shuō)家類(lèi)著錄《封禪方說(shuō)》十八篇，班固注云作于武帝時(shí)，余嘉錫先生《小說(shuō)出于稗官說(shuō)》謂：“此《封禪方說(shuō)》，蓋即當(dāng)時(shí)諸儒及方士所言封禪事。”⑨其于《六藝略》禮類(lèi)也錄有《古封禪群祀》、《封禪議對(duì)》、《漢封禪群祀》三種著作。而《史記·封禪書(shū)》多載漢武帝時(shí)期曾有許多儒者和方士言說(shuō)封禪之事。同時(shí)代的大史學(xué)家司馬談也十分真誠(chéng)地肯定漢武帝的文治武功，認(rèn)為其已超越前代，應(yīng)該告成功于天地，去封禪泰山。生活于這種社會(huì)風(fēng)氣之中的司馬相如，或多或少會(huì)受其影響，從而在賦作中有所體現(xiàn)。

值得注意的是，無(wú)論《史記·封禪書(shū)》還是《司馬相如列傳》都明確指出，并不是所有的帝王都有封禪的資格，“帝王只要合乎條件就可以封禪。封禪的條件……可分為四項(xiàng)：（一）受命——先要獲得天命，方可改朝換代，所謂“自古受命帝王”，“皆受命然后得封禪”；（二）功至——應(yīng)指改朝換代成功，國(guó)家統(tǒng)一，而且政權(quán)穩(wěn)固；（三）德洽——應(yīng)指政治上軌道，人民安和樂(lè)利，安于新朝代；（四）暇給——以上三項(xiàng)工作都完成了，開(kāi)始有閑暇從事于禮樂(lè)，封禪即是古代帝王之大禮?！雹夂髞?lái)符瑞成了皇帝“受命”的象征，暇給亦歸于政權(quán)穩(wěn)固的“功至”之中，于是“在儒家看來(lái)，封禪者必須滿足三個(gè)條件：成就統(tǒng)一天下的事功、有受天明命的符瑞顯現(xiàn)、恩德遍洽澤被群生?！?從《難蜀父老》和《封禪文》可見(jiàn)司馬相如強(qiáng)烈的封禪觀念，“厥之有章，不必諄諄。依類(lèi)托寓，諭以封巒”的感慨應(yīng)不僅僅是就《封禪文》一篇而發(fā)，應(yīng)該是具有普遍意義的。從司馬相如《封禪文》和司馬談的臨終遺言可以看出“一、勸導(dǎo)武帝封禪是當(dāng)時(shí)許多大知識(shí)分子的共同想法，相如作為文壇領(lǐng)袖，自覺(jué)擔(dān)當(dāng)了撰文勸說(shuō)的責(zé)任；二、晚年的司馬相如雖然看透官場(chǎng)，淡薄名利，但也并沒(méi)有真的忘懷政治，他一直對(duì)國(guó)家民族的強(qiáng)盛充滿了熱切的期待?！?故“獻(xiàn)諛”之說(shuō)不合情理。關(guān)于《封禪文》是對(duì)漢武帝的“諷武帝不要夸功封禪”?的“尸諫”之說(shuō)，也值得商榷。班固《典引》，就是以司馬相如《封禪文》為范本，“光揚(yáng)大漢，軼聲前代”?《封禪文》和《天子游獵賦》的主旨一樣，都是為了“頌述功德”?，更深層次則為“封禪”引導(dǎo)下對(duì)“仁德”的向往，其所歌頌的即為其所向往的，因此，《天子游獵賦》不是“諛頌”，而是有目的的“頌”，其“頌”是為了引導(dǎo)武帝修仁德以“封禪”。

《天子游獵賦》未明言“封禪”深意，筆者以為原因有三：一、此時(shí)漢武帝及諸侯王奢侈盛行，仁德未洽，相如從游梁到侍從天子，深有感觸，遂生“諷諫”之義，如若名以“封禪”條件不足以“諷”，難免獲罪武帝而事與愿違；二、相如初出，奉旨作賦，有取悅武帝之意，只好隱含主旨，暗中流露；三、賦的“窮貌體物”文體特點(diǎn)決定了在賦作中不宜展開(kāi)議論，大談特談“封禪”條件和議論封禪之事。其最終的主旨只有在條件成熟之際的遺札《封禪文》中申明。這就是司馬相如的文賦“互見(jiàn)”，與《史記》中的“互見(jiàn)法”有異曲同工之妙，但又有所不同。

關(guān)于《天子游獵賦》分篇及創(chuàng)作時(shí)間，歷來(lái)多有爭(zhēng)議。高步瀛先生在《文選李注義疏》中就認(rèn)為《文選》中的《子虛賦》《上林賦》的寫(xiě)作時(shí)間就相隔十年之久，換句話說(shuō)，就是《天子游獵賦》分為兩部分，命名為《子虛賦》的前一部分作于游梁時(shí)期，命名為《上林賦》的后一部分作于漢武帝時(shí)期。持此說(shuō)者，歷來(lái)不乏其人。劉躍進(jìn)先生則根據(jù)文獻(xiàn)記載，認(rèn)為《子虛賦》乃初稿，而《上林賦》為定稿。其定稿時(shí)間是在元光元年（前134）。在此基礎(chǔ)上，梳理資料，論述了元光元年的一系列改革措施，認(rèn)為《上林賦》的創(chuàng)作順應(yīng)那個(gè)特定時(shí)代的要求，因而得到時(shí)人特別關(guān)注。?劉氏總結(jié)綜括各家之言，資料翔實(shí)，邏輯嚴(yán)密，結(jié)論令人信服?？梢钥隙ǖ氖?，《上林賦》創(chuàng)作時(shí)的司馬相如已是名聞遐邇的武帝文學(xué)侍從，此時(shí)的漢武帝“初即位，尤敬鬼神之祀，搢紳之屬皆望天子封禪改正度。”并命儒者趙綰、王臧等“草巡狩、封禪、改歷、服色事?！庇钟诖藭r(shí)，方士李少君以黃帝封禪成仙事蠱惑武帝，“見(jiàn)之以封禪則不死，黃帝是也?！?司馬相如取悅武帝之意自不待言，而欲以賦議政，拔侍弄之臣的目的也隱約可見(jiàn)。高祖受命之時(shí)，功至而德未洽；文帝之時(shí)，德洽而不暇給，而此時(shí)漢家開(kāi)國(guó)已久，上述封禪條件已備，投武帝之所好，論“封禪”就成了達(dá)到目的的十分有效的途徑。于是，作為封禪的必要條件的“詩(shī)大澤之博，廣符瑞之富”，自然也成為了其《天子游獵賦》的深意所在。這從此賦形式、內(nèi)容及主旨三個(gè)方面可以看出。

二、全景描寫(xiě)與一統(tǒng)事功

《子虛賦》、《上林賦》作為《天子游獵賦》的上下篇，其對(duì)比之意，視而可見(jiàn)?！蹲犹撡x》中楚使子虛言云夢(mèng)澤為楚國(guó)七澤之“特其小小者”，反襯楚地之大、楚物之繁。烏有先生申之以君臣之義，極言齊地之廣、苑囿之盛，此一次對(duì)比；《上林賦》推出天子游獵盛況，極力描述上林苑之廣大、物產(chǎn)之豐富、游獵場(chǎng)面之壯觀，皆在齊楚之上，此二次對(duì)比。作者對(duì)上林苑的描寫(xiě)極為細(xì)致詳盡，以虛實(shí)相生的手法展現(xiàn)了上林苑的全貌。齊楚較之，相形見(jiàn)絀。上林苑，其實(shí)就是大漢帝國(guó)的縮影和代表，對(duì)上林苑全景式的描寫(xiě)，正是大漢皇朝一統(tǒng)天下的象征。

全景式的描寫(xiě)集中體現(xiàn)在強(qiáng)烈的方位意識(shí)上。

左蒼梧，右西極，丹水更其南，紫淵徑其北……東西南北，馳騖往來(lái)，出乎椒丘之闕，行乎洲淤之浦，徑乎桂林之中，過(guò)乎泱莽之野。?

于是乎周覽泛觀，縝紛軋芴，芒芒恍忽，視之無(wú)端，察之無(wú)涯。日出東沼，入乎西陂。其南則隆冬生長(zhǎng)，踴水躍波；……其北則盛夏含凍裂地，涉冰揭河。?

這種東南西北，全景描述，上下左右，彌不涉及，跨度之大，令人震驚，很難相信這是天子校獵的場(chǎng)所，仿佛是整個(gè)大漢帝國(guó)。宋人程大昌在《演繁露》卷十一評(píng)《上林賦》云：

亡是公賦上林，蓋該四海言之。其敘分界，則曰：“左蒼梧，右西極”；其舉四方，則曰：“日出東沼，入乎西陂”，“南則隆冬生長(zhǎng)，涌水躍波”，“北則盛夏含凍裂地，涉冰揭河”。至論獵之所及，則曰“江河為阹，泰山為櫓?！贝搜原h(huán)四海皆天子園囿，使齊、楚所夸，俱在包籠中。彼于日月所照，霜露所墜，凡土毛川珍，孰非園囿中物，敘而置之，何一非實(shí)。?

余有丁亦云：

亡是公雖言上林，而所敘輿圖品物，乃網(wǎng)羅四海。蓋天子以天下為家，故侈言之若此。后人乃以盧橘等訾議之，拘矣。?

程余二人所言，可謂切中肯綮。袁枚“文人興到”?之說(shuō)，未能明察個(gè)中深意。

在泛觀周覽的描述中，還確立了一個(gè)“中”的宇宙空間地位?！爸小弊鳛槿祟?lèi)最古老的觀念之一，發(fā)軔于人類(lèi)蒙昧初開(kāi)，始為萬(wàn)物命名，確立空間秩序的遠(yuǎn)古時(shí)代，它意味著某個(gè)群體對(duì)自己在宇宙間的地位及自己獨(dú)特性的欣賞和肯定，因而“中”的觀念，開(kāi)始就是一種價(jià)值確認(rèn)，是一個(gè)權(quán)力符碼。《上林賦》始終將天子所在列于中央地位，采取東西南北、上下左右的陳述方式，其實(shí)就是對(duì)這種宇宙空間地位的重申與確認(rèn)。這種確認(rèn)不可以史實(shí)比之，只是一種文學(xué)化的寫(xiě)照。楊慎說(shuō)：“左蒼梧，右西極，其誕著矣。丹水紫淵，若有若無(wú)，雜以霸、浐、涇、渭、豐、鄗其間，使虛實(shí)相半，聽(tīng)者眩耳?！?《子虛》、《上林》二賦，以“中”的宇宙空間觀念及虛實(shí)相半的寫(xiě)法，借上林苑物產(chǎn)之豐、面積之廣，“苞括宇宙，總攬人物”，表達(dá)了對(duì)“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”?（《難蜀父老》引《毛詩(shī)》語(yǔ)）的大一統(tǒng)事功的贊頌之情。

此外，對(duì)作為全景之一的校獵場(chǎng)景的描寫(xiě)，也表現(xiàn)了大一統(tǒng)的時(shí)代主題。如校獵的第一段寫(xiě)道：

于是乎背秋涉冬，天子校獵。乘鏤象，六玉虬，拖蜺旌，靡云旗，前皮軒，后道游。孫叔奉轡，衛(wèi)公參乘，扈從橫行，出乎四校之中，鼓嚴(yán)簿，縱獵者，江河為阹，泰山為櫓，車(chē)騎雷起，殷天動(dòng)地，先后陸離，離散別追，淫淫裔裔，緣陵流澤，云布雨施。生貔豹，搏豺狼，手熊羆，足野羊。蒙鶡蘇，绔白虎，被班文，跨野馬，凌三嵕之危，下磧歷之坻，經(jīng)峻赴險(xiǎn)，越壑厲水。椎蜚廉，弄獬鷹，格蝦蛤，鋋猛氏，羂騕褭，射封豕。箭不茍害，解脰陷腦，弓不虛發(fā)，應(yīng)聲而倒。?

此段寫(xiě)得激烈壯觀、驚心動(dòng)魄，千載之下，猶令人心旌為之回蕩。這是有漢一代的時(shí)代精神，“它是人對(duì)客觀世界的征服，這才是漢代藝術(shù)的真正主題?！?可謂飽含激情和刺激，達(dá)到了人神共慶、盎然蓬勃的歡快境界，是其高度自信心和自豪感的表現(xiàn)，象征著大漢帝國(guó)之武力強(qiáng)大、所向無(wú)敵、征服天下、長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)類(lèi)、統(tǒng)御群生、一統(tǒng)天下的赫赫事功。

三、祥瑞記載與受天明命

舉行封禪大典，只有一統(tǒng)的事功、帝王的賢明還不夠，還要上天降下來(lái)征兆，即所謂的“國(guó)之將興，必有禎祥”?《史記·楚元王世家》），這是自然界和人類(lèi)社會(huì)的隱秘關(guān)系，與中國(guó)古代的“天人相應(yīng)”、“受天明命”思想有關(guān)。符瑞的出現(xiàn)成為封禪必不可少的條件。

關(guān)于符瑞的記載及歌頌由來(lái)已久。符瑞，可以有珍禽異獸、奇花異草、奇珍異寶等，也可以是自然現(xiàn)象。它們是吉祥的征兆，同時(shí)也是帝王受命的征兆。這在《天子游獵賦》中多有提及，且看《上林賦》中有寫(xiě)離宮別館的一段：

于是乎離宮別館，彌山跨谷，高廊四注，重坐曲閣，華榱璧珰，輦道纚屬，步櫩周流，長(zhǎng)途中宿。夷嵕筑堂，累臺(tái)增成，巖穾洞房，俯杳眇而無(wú)見(jiàn)，仰攀橑而捫天，奔星更于閨闥，宛虹拖于楯軒。青虬蚴蟉于東箱，象輿婉蟬于西清，靈圉燕于間觀，偓佺之倫暴于南榮，醴泉涌于清室，通川過(guò)乎中庭。盤(pán)石裖崖，嵚巖倚傾，嵯峨磼酺，刻削崢嶸，玫瑰碧琳，珊瑚叢生，瑉玉旁唐，瑸斒文鱗，赤瑕駁犖，雜臿其間，垂綏琬琰，和氏出焉。?

在這段話中，可謂祥云籠罩，符瑞畢集。其中有奔星、宛虹、青虬、象輿，也有仙人靈圉、偓佺，有醴泉、通川，有玫瑰、碧琳、珊瑚、珉玉、垂綏、琬琰、和氏等美玉，等等。通觀全文，亦不乏麒麟、鳳凰、孔鸞、玄鶴和“長(zhǎng)千仞，大連抱”的欃檀、木蘭，豫章、女貞等瑞獸、靈鳥(niǎo)、異草的描寫(xiě)，對(duì)祥瑞之物的連類(lèi)鋪排，是深合時(shí)代風(fēng)尚的。這些祥瑞之物是司馬相如對(duì)盛德大業(yè)的裝飾與點(diǎn)綴，更是封禪所必須具備的條件。

朕聞昔在唐、虞，畫(huà)像而民不犯，日月所燭，莫不率俾。周之成、康，刑錯(cuò)不用，德及鳥(niǎo)獸，教通四海，海外肅慎，北發(fā)渠搜，氐羌徠服；星辰不孛，日月不蝕，山陵不崩，川谷不塞；麟、鳳在郊藪，河、洛出圖書(shū)。嗚乎，何施而臻此與！今朕獲奉宗廟，夙興以求，夜寐以思，若涉淵水，未知所濟(jì)。猗與偉與！何行而可以章先帝之洪業(yè)休德，上參堯舜，下配三王！朕之不敏，不能遠(yuǎn)德，此子大夫之所睹聞也。賢良明于古今王事之體，受策察問(wèn)，成以書(shū)對(duì)，著之于篇，朕親覽焉。?

漢武帝下詔要求臣子歌頌古今帝王的功績(jī)，實(shí)際上更多的是希望臣子們?yōu)榇鬂h王朝歌功頌德，并開(kāi)了徑直以詔書(shū)的形式宣布符瑞出現(xiàn)的先例。類(lèi)似的詔書(shū)，僅在《漢書(shū)·武帝紀(jì)》中記載的就有：元封二年（前109）六月：“甘泉宮內(nèi)中產(chǎn)芝，九莖連葉。上帝撥臨，不異下房，賜朕弘休?！?元封四年（前 107）冬十月：“朕躬祭后土地祗，見(jiàn)光集于靈壇，一夜三燭。幸中都宮，殿上見(jiàn)光?！?太初二年（前 103）夏四月：“朕用事介山，祭后土，皆有光應(yīng)。其赦汾陰、安邑殊死以下?！?可見(jiàn)武帝對(duì)與符瑞的關(guān)注。當(dāng)然，這是其“神道設(shè)教”的工具和手段，同時(shí)也成了臣子阿諛?lè)钣耐緩?。根?jù)劉躍進(jìn)先生的考證，司馬相如《天子游獵賦》也完成于元光元年，自然考慮到了漢武帝的這種閱讀期待，其之所以深得武帝賞識(shí)，與其營(yíng)造這種“符瑞臻茲”、頗類(lèi)仙境的場(chǎng)景不無(wú)關(guān)聯(lián)。此外，對(duì)于符瑞的記載，也有一定的規(guī)勸皇帝應(yīng)天合時(shí)、施行仁政的警戒作用。

四、諷諫主旨與澤被群生

《史記·司馬相如列傳》引《上林賦》后，司馬遷總結(jié)曰：

奏賦奏，天子以為郎。無(wú)是公言天子上林廣大，山谷水泉萬(wàn)物，乃子虛言楚云夢(mèng)所有甚眾，侈靡過(guò)其實(shí)，且非義理所尚，故刪取其要，歸正道而論之。?

索隱大顏云：“不取其夸奢靡麗之論，唯取終篇?dú)w于正道耳?！毙☆佋疲骸皠h要，非謂削除其詞，而說(shuō)者謂此賦已經(jīng)史家刊剟，失之也?！彼抉R遷說(shuō)：“子虛之事，大人賦說(shuō)，靡麗多夸，然其指諷諫，歸于無(wú)為。作司馬相如列傳。”?（《史記·太史公自序》）“相如雖多虛辭濫說(shuō)，然其要?dú)w引之節(jié)儉，此與詩(shī)之風(fēng)諫何異?！?（《史記·司馬相如列傳》）明確指出，司馬相如作賦，目的不在于夸飾之詞，而在于最后的論道之“諷諫”，司馬遷作《司馬相如列傳》在于褒揚(yáng)其賦作諷諫之旨。關(guān)于司馬相如賦作諷諫之旨，前人多有論述，但其目的簡(jiǎn)單地歸于“無(wú)為”，似乎略有偏頗?！蹲犹撡x》篇末借烏有先生之口指出：“今足下不稱(chēng)楚王之德厚，而盛推云夢(mèng)以為驕，奢言淫樂(lè)而顯侈靡，竊為足下不取也。”?明顯有論道之跡。論道之旨在《上林賦》篇末亦清晰可見(jiàn)：

于是酒中樂(lè)酣，天子芒然而思，似若有亡。曰：‘嗟乎，此泰奢侈！朕以覽聽(tīng)馀間，無(wú)事棄日，順天道以殺伐，時(shí)休息于此，恐后世靡麗，遂往而不反，非所以為繼嗣創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)也?！谑悄私饩屏T獵，而命有司曰：‘地可以墾辟，悉為農(nóng)郊，以贍萌隸；頹墻填塹，使山澤之民得至焉。實(shí)陂池而勿禁，虛宮觀而勿仞。發(fā)倉(cāng)廩以振貧窮，補(bǔ)不足，恤鰥寡，存孤獨(dú)。出德號(hào)，省刑罰，改制度，易服色，更正朔，與天下為始。?

文中提到的“發(fā)倉(cāng)廩以振貧窮，補(bǔ)不足，恤鰥寡，存孤獨(dú)。出德號(hào)，省刑罰，改制度，易服色，更正朔”似乎與校獵不甚相關(guān)，但卻是相如諷諫的主旨，在他看來(lái)，“是以六合之內(nèi)，八方之外，浸潯衍溢，懷生之物有不浸潤(rùn)于澤者，賢君恥之?！逼淠康氖墙ㄗh皇帝“游乎六藝之囿，騖乎仁義之涂，……述易道，放怪獸，登明堂，坐清廟，恣群臣，奏得失，四海之內(nèi)，靡不受獲。于斯之時(shí)，天下大說(shuō)，鄉(xiāng)風(fēng)而聽(tīng)，隨流而化，喟然興道而遷義，刑錯(cuò)而不用，德隆乎三皇，功羨于五帝?！?最終使“今封疆之內(nèi)，冠帶之倫，咸獲嘉祉，靡有闕遺矣?！?從而恩德遍洽、澤被群生，為封禪創(chuàng)造最有利、最重要的條件。通過(guò)這輾轉(zhuǎn)曲折、極盡靡麗的描寫(xiě)，不難看出，作者最終是想達(dá)到托賦議政的目的。

齊楚藩國(guó)作為漢天子管轄下的諸侯國(guó)，亡是公對(duì)其夸耀游獵之盛進(jìn)行批評(píng)，也是漢天子恩德遍洽的組成部分，只有天子、諸侯一齊尚節(jié)儉、修仁德，才能達(dá)到澤被群生的封禪條件。

第三，管理模型方面。邊慧敏等（2004）在借鑒國(guó)內(nèi)外對(duì)員工素質(zhì)模型的相關(guān)研究基礎(chǔ)上，探討如何構(gòu)建適合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)組織員工素質(zhì)模型，提出了四種構(gòu)建模型的理論假設(shè)，并提出該模型建立的基本思路。胡楊成（2005）綜合應(yīng)用模糊數(shù)學(xué)（Fuzzy Mathe-matics）和層次分析（AHP）等方法，構(gòu)建了基于 BSC 的非營(yíng)利組織績(jī)效模糊綜合評(píng)價(jià)模型，并結(jié)合實(shí)例說(shuō)明該方法的具體步驟和有效性。李小寧等（2003）利用委托—代理模型研究了社會(huì)組織的激勵(lì)效果。毛剛等（2004）根據(jù) Holmstrom 團(tuán)隊(duì)理論建立了社會(huì)組織團(tuán)隊(duì)激勵(lì)機(jī)制模型。

此外，司馬相如與司馬遷都不約而同地對(duì)武帝迷信神仙的做法進(jìn)行了批評(píng)。司馬遷作《封禪書(shū)》諷刺武帝好神仙的行為，司馬相如則作《大人賦》諷諫武帝，“必長(zhǎng)生若此而不死兮，雖濟(jì)萬(wàn)世不足以喜?！?對(duì)“大人”“乘虛亡而上遐兮，超無(wú)友而獨(dú)存?！?的寫(xiě)照，委婉地表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的脫離現(xiàn)實(shí)的求仙風(fēng)氣的批評(píng)與蔑視?？梢?jiàn)，二人都極力反對(duì)武帝封禪所持的求仙傾向，所標(biāo)舉的同為對(duì)“澤被群生”的仁德盛世的呼喚。不同的是，司馬相如卒于元狩五年（前 118）?，距元封元年（前 110）武帝封禪泰山尚有八年，而司馬遷作《史記》乃是在封禪泰山之后。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上，如果說(shuō)鋪張揚(yáng)厲的風(fēng)格、虛實(shí)相半的內(nèi)容是盡情歌頌漢天子一統(tǒng)天下的事功以及受天明命的符瑞的話，那么，篇末的“歸于節(jié)儉”便是對(duì)“澤被群生”的呼喚與諫言，“勸百”與“諷一”在這里并不矛盾，而是和諧地統(tǒng)一在了作者的“封禪”觀念之下，只有將三者全部做到，才能“德隆乎三皇，功羨于五帝”，獲得封禪的資格。綜觀《史記·司馬相如列傳》可知，在節(jié)儉的表層含義背后，是其對(duì)“封禪”即“仁德盛世”的深情向往。此外，提倡“封禪”與“節(jié)儉”也不矛盾，“封禪”恰恰是諷諫武帝“歸于節(jié)儉”的終極目的，而只有“歸于節(jié)儉”才能真正德洽群生，具備封禪的條件?！短熳佑潍C賦》主旨為通篇的歌頌與篇末的諷諫所湮沒(méi)，真實(shí)的想法在遺文中方才加以申明?！俺跫次?，尤敬鬼神之祀”且好大喜功的漢武帝，把象征“一統(tǒng)事功”的“封禪”看得極其重要，而這封禪必備的上述三個(gè)條件順理成章地成了司馬相如大賦所關(guān)注的焦點(diǎn)，“封禪”需要的一統(tǒng)事功和受天符瑞是“勸”的主要內(nèi)容，而德洽群生則是“諷”的最終目的，在儒生看來(lái)，封禪在于明受命，武帝封禪旨在求神仙，相如這一主旨在表層含義的掩蓋之下，深藏于其“封禪”觀念之中，在《天子游獵賦》與《封禪文》的文賦“互見(jiàn)”中清晰可見(jiàn)。這一創(chuàng)作主旨的湮沒(méi)，是導(dǎo)致“勸百諷一”“曲終奏雅”誤解的主要原因，《漢書(shū)·司馬相如傳贊》：“揚(yáng)雄以為靡麗之賦，勸百而風(fēng)一，猶騁鄭衛(wèi)之聲，曲終而奏雅，不已戲乎？”在后世賦家的形式模擬和評(píng)論家的嘉許中，這一誤評(píng)成為散體大賦的“定論”，一直延續(xù)到今天。而“尸諫”之說(shuō)則在另一個(gè)方面，走向了極端。無(wú)論是過(guò)于的“諛”還是過(guò)分的“諫”的解釋?zhuān)嘉茨苌钪O主旨。

萬(wàn)光治先生在《漢賦通論》中談到：“漢代經(jīng)學(xué)其于賦體文的影響之一是在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上，也常常使某些賦作在酣暢淋漓的物象描繪的后面，拖著一條沉重而又極不協(xié)調(diào)的尾巴，‘曲終奏雅’，‘勸百諷一’之所以成為漢賦的最為突出的缺陷，經(jīng)學(xué)是應(yīng)當(dāng)負(fù)有很大責(zé)任的?！?這反映了在經(jīng)學(xué)獨(dú)尊的時(shí)代背景下，文學(xué)向經(jīng)學(xué)的靠攏。同時(shí)，漢人“依經(jīng)立論”的思想也同樣體現(xiàn)在創(chuàng)作之中，即以文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)經(jīng)學(xué)內(nèi)容，賦作結(jié)尾的經(jīng)學(xué)點(diǎn)綴即是典型。蒙文通先生經(jīng)過(guò)分析、對(duì)比，歸納出了五種制度：井田、辟雍、封禪、巡狩、明堂。?封禪居其一。在《天子游獵賦》的篇末，還提到了井田、辟雍、巡狩、明堂等其他幾項(xiàng)內(nèi)容。通過(guò)《天子游獵賦》與《封禪文》以及《難蜀父老》諸篇封禪主旨的分析，便不難發(fā)現(xiàn)經(jīng)學(xué)對(duì)于賦以及賦體文的深遠(yuǎn)影響，作為近乎純文學(xué)的漢賦也難脫經(jīng)學(xué)之窠臼。董治安先生也認(rèn)為：“大賦從一開(kāi)始所聽(tīng)命和附庸的，主要是以公孫弘、董仲舒等為代表，以《公羊春秋》學(xué)為基本內(nèi)容的今文經(jīng)學(xué)。它適應(yīng)了漢武帝的政治需要，在一定歷史階段高居定于一尊的地位。自司馬相如起，在大賦作家筆下，不僅充滿儒家仁政、德化等一般說(shuō)教，而且還不同程度地觸及或反映了諸如“天人應(yīng)合”、“大一統(tǒng)”、尊君抑臣、倡言改制以至侈談祥瑞之類(lèi)的內(nèi)容，具體表現(xiàn)了所受今文經(jīng)學(xué)的實(shí)際影響?！?

從文學(xué)的角度看，“更值得注意的是，經(jīng)學(xué)事實(shí)上還鑄造了一種正統(tǒng)的賦觀。這就是，把大賦的作用比擬于《詩(shī)》教，按照《詩(shī)》的‘美刺’價(jià)值要求大賦同樣具有‘勸’與‘諷’的政治職能?！?《漢書(shū)·王褒傳》引漢宣帝云：“辭賦大者與古《詩(shī)》同義，小者辯麗可喜?！卑喙趟^“或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝”，都是對(duì)這種賦觀的明確表述。在這種賦論觀念的影響下，過(guò)分談?wù)撈洹扒K奏雅”“勸百諷一”的缺陷就不難理解了。然而，綜上可知，這種觀念顯然是不明其創(chuàng)作背景及主旨之舉，是把內(nèi)容與形式割裂開(kāi)來(lái)的表現(xiàn)。在儒家思想影響下，這種認(rèn)識(shí)影響深遠(yuǎn)，幾成定論，直到今天。

①③④⑤⑥⑦?????????????????????司馬遷《史記》，中華書(shū)局 1982 年版，第 1355、3065、3067-3068、3070、3072、3052、455、3017、3025、3051、3033-3034、1990、3026、460-461、160-161、193、195、200、3043、3317、3073、3014-3015、3041、3041-3042、3051、3060、3062頁(yè)。

②范文瀾《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第672頁(yè)。

⑧??凌稚隆《史記評(píng)林》，《四庫(kù)未收書(shū)輯刊》第1輯第10-11冊(cè)，北京出版社，2000年版，第 2553、2557、2557頁(yè)。

⑨余嘉錫《余嘉錫論學(xué)雜著》，人民出版社1958年版，第278頁(yè)。

⑩阮芝生《三司馬與漢武帝封禪》，《臺(tái)大歷史學(xué)報(bào)》，1985第20期。

?李憲堂《大一統(tǒng)專(zhuān)制權(quán)力之象征》，《文史哲》，2010年第6期。

?蹤凡《司馬相如資料匯編》，中華書(shū)局2008年版，第4-5頁(yè)。

?張?jiān)ａ摗跺ネみz文》（卷一），光緒乙未刻本。

??蕭統(tǒng)《文選》，中華書(shū)局 1977 年版，第 682 頁(yè)。

?劉躍進(jìn)《〈子虛賦〉〈上林賦〉的分篇、創(chuàng)作時(shí)間及其意義》，《文史》，2008年第2輯（總83輯）。

?程大昌《演繁露》(卷十一)，朱易安、傅璇琮、周常林、戴建國(guó)主編《全宋筆記》第四編第九冊(cè)，大象出版社2008年版，第84頁(yè)。

?袁枚《隨園詩(shī)話》，人民文學(xué)出版社1982年版，第514頁(yè)。

?李澤厚《美的歷程》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2002年版，第127頁(yè)。

?“司馬相如既卒”《集解》徐廣曰：“元狩五年也?！币?jiàn)《史記》卷一百一十七。

?萬(wàn)光治《漢賦通論》，巴蜀書(shū)社1989年版，第30頁(yè)。

?蒙文通《蒙文通文集》(第三卷)，巴蜀書(shū)社1995年版。蒙文通最早提出今文學(xué)的五種制度，是在1938年寫(xiě)成的《儒家政治思想之發(fā)展》一文中，此文是由《漢儒之學(xué)源于孟子考》、《非常異義之政治學(xué)說(shuō)》、《非常異義之政治學(xué)說(shuō)解難》修改合并而成，公開(kāi)發(fā)表于1942年出版的《志林》雜志上。蒙文通于1961年刊載于《孔子討論文集》上的《孔子和今文學(xué)》一文中，再次分析今文學(xué)的五種制度。蒙文通在這兩篇論文中所討論的今文學(xué)的五種制度，幾乎沒(méi)有多少區(qū)別。時(shí)隔23年之后仍然堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)不變，說(shuō)明蒙文通對(duì)今文學(xué)的五種制度的分析是成熟的，是定型了的。

??董治安《漢賦的困厄與解脫——關(guān)于漢賦同經(jīng)學(xué)的若干問(wèn)題》，《文史哲》，1990年第5期。