張慶利

博士文人是漢代特殊的知識(shí)群體。他們專研一經(jīng)，或通貫五經(jīng)，鉆研著經(jīng)典，也傳播著文化；他們亦學(xué)亦官，傳承著學(xué)術(shù)，也影響著政治；他們亦述亦作，闡釋著儒學(xué)，也創(chuàng)造著文學(xué)。因而他們不僅是漢代經(jīng)學(xué)的主體，是漢代政治的生力軍，也是漢代文學(xué)的創(chuàng)造者。因此從這一視角去觀察漢代文學(xué)，是一種全新的嘗試。王洪軍編審《漢代博士文人群體與漢代文學(xué)》（中國社會(huì)科學(xué)出版社2010年6月出版，收入“中國社會(huì)科學(xué)博士論文文庫”）正是從這樣一個(gè)新角度，用一群人的悲歡離合反映一個(gè)時(shí)代文學(xué)的興衰演變；用學(xué)術(shù)史與文學(xué)史的雙重眼光，開拓了文學(xué)研究的新視野。

一、時(shí)空交錯(cuò)：漢代博士文人群體的生命歷程

博士最初指的是一種知識(shí)階層，他們往往通曉天文歷史，博覽宗教哲學(xué)，具有多方面的廣博知識(shí)，因而在社會(huì)發(fā)生重大自然災(zāi)害和歷史變革的時(shí)候，他們通過文化的手段介入和干預(yù)社會(huì)生活。

作者以豐富和翔實(shí)的史料，考論了博士制度的創(chuàng)設(shè)過程，描述了漢代博士文人從“待詔”到“擢遷”，直至成為一個(gè)不可忽略的知識(shí)群體的過程，并揭示了五經(jīng)博士由極度擴(kuò)張而又衰落的歷史脈絡(luò)。作者認(rèn)為，知識(shí)階層謀求政治地位的價(jià)值取向和統(tǒng)治階層一統(tǒng)天下的政治需要，促成了秦代博士制度的創(chuàng)設(shè)。但秦始皇赤裸裸的權(quán)力意志，使秦代博士不僅喪失了話語權(quán)，甚至丟掉了性命！秦帝國高度專制思想與文人自由精神的嚴(yán)重錯(cuò)位，使得秦代博士制度如同虛設(shè)。

而秦代始設(shè)的博士制度，在漢代卻“迎來了施展政治智慧、釋放知識(shí)能量、輔翼當(dāng)世君主的良好時(shí)機(jī)”①。從劉邦拜叔孫通為博士開始，漢代的博士制度有聲有色地開展起來了。漢文帝開始廣設(shè)博士之官，漢景帝始設(shè)專經(jīng)博士，漢武帝舉賢良文學(xué)之士“置五經(jīng)博士”。而以公孫弘倡議為博士官置弟子為標(biāo)志，五經(jīng)博士由禮官向?qū)W官轉(zhuǎn)化，博士文人群體逐漸形成，漢代博士與博士弟子由此開始參政與主政時(shí)代。宣帝、元帝時(shí)期，經(jīng)學(xué)極大發(fā)展，學(xué)術(shù)派別林立，儒生擢拔重用，博士文人迎來了政治的黃金時(shí)代。光武帝、明帝時(shí)期，由中央的太學(xué)、地方的郡縣學(xué)、民間的私學(xué)，構(gòu)成了一整套有效的經(jīng)學(xué)教育體系。漢代博士及博士弟子以經(jīng)學(xué)知識(shí)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治，也實(shí)現(xiàn)了自身的政治理想。作者就是這樣如數(shù)家常，娓娓道來，把漢代博士文人群體形成從選拔制度的角度進(jìn)行了全面梳理，體現(xiàn)出作者明晰的史學(xué)意識(shí)。

在這一歷史的勾勒中，作者對(duì)秦代博士制度創(chuàng)設(shè)的文化成因及政治功能、漢代博士及博士弟子的選拔與任用、漢代博士文人的地域分布與文化特色等問題進(jìn)行了橫向探討。其選拔與任用，一方面促成了漢代博士文人群體的形成，另一方面也塑造了漢代博士文人群體的文化性格。而作者對(duì)其地域文化的分析，則證明無論是齊魯、巴蜀、南陽、汝潁，還是三輔、燕趙、淮南吳會(huì)，漢代文化呈現(xiàn)出四面開花的“彬彬之盛”局面，儒家士人不是個(gè)別而是集體地登上了政治舞臺(tái)，他們改造著社會(huì)，打造著政治，從而使“漢民族的民族文化心理、政治體制模式、文學(xué)藝術(shù)形式最終得到了結(jié)構(gòu)上的確立”②。之后，作者對(duì)漢代博士文人群體的知識(shí)構(gòu)成與價(jià)值取向、經(jīng)學(xué)傳播與文學(xué)傳播、經(jīng)學(xué)闡釋與文學(xué)解讀、文學(xué)創(chuàng)作與藝術(shù)情懷，以及博士的精神品格與人格等問題，一一進(jìn)行了專題研究，提出了一系列新穎獨(dú)到的學(xué)術(shù)見解。作者認(rèn)為，漢代博士文人的價(jià)值取向既適應(yīng)著時(shí)代精神的興衰而變化，又隨著政治需求的消長而轉(zhuǎn)向，甚至裂變；他們的經(jīng)學(xué)傳播不僅呵護(hù)著漢代文學(xué)的發(fā)展走向，而且成為漢代文學(xué)自由發(fā)展的原動(dòng)力；他們對(duì)《詩》的闡釋由政治意義的張揚(yáng)而漸漸回歸文學(xué)意味的解讀，從而促進(jìn)了漢代《詩》學(xué)觀從“詩以正言”的政治精神走向“詩以言情”的人性復(fù)歸；他們經(jīng)生與文士的雙重身份，也使其文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作既體現(xiàn)著云蒸霞蔚的大漢氣象，又表現(xiàn)出幽怨哀感的個(gè)性情懷。

值得注意的是，作者在橫向諸問題的展開中，又體現(xiàn)了縱向的歷史維度，揭示了漢代四百余年間，博士文人群體從儒生到文人，由儒林到文苑，所經(jīng)歷的“痛苦的心靈嬗變過程”③，展現(xiàn)出他們精神演變、心靈震顫、生命感悟的生動(dòng)圖景，以及由此帶來的漢代文學(xué)溫柔敦厚、批判揚(yáng)厲、發(fā)抒歌詠的演進(jìn)過程。

總之，全書時(shí)空縱橫交錯(cuò)地梳理了漢代五經(jīng)博士的制度建設(shè)與政治功能，獨(dú)到地分析了博士文人群體的知識(shí)結(jié)構(gòu)與價(jià)值取向，深入地論述了博士文人群體的文學(xué)創(chuàng)作與藝術(shù)情懷，廣泛地探討了漢末士林的精神轉(zhuǎn)向，以至魏晉士族的經(jīng)學(xué)傳承與文學(xué)革命，這些都是對(duì)漢代文學(xué)研究的有力開拓。

二、宏微觀照：漢代經(jīng)學(xué)與文學(xué)的雙向互動(dòng)

經(jīng)學(xué)是漢代最為尊崇的學(xué)術(shù)，西漢中期以后，它成為漢代取士、論人、定紛決疑的重要工具。如書中所論，漢代經(jīng)學(xué)具有成體系的教育系統(tǒng)，雖然漢代設(shè)立經(jīng)學(xué)教育的目的在于培養(yǎng)經(jīng)師與各級(jí)官吏，但正所謂“公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)之士矣”（《漢書·儒林傳》），其中不少從事了文學(xué)創(chuàng)作。這就使得漢代文學(xué)具有了與經(jīng)學(xué)相類的特征，而經(jīng)學(xué)的變化也決定了文學(xué)的走向。

作者揭示了漢代作家經(jīng)生與文人的雙重形象與性格，描述了博士文人群體在經(jīng)學(xué)傳授過程中對(duì)經(jīng)學(xué)的遵循與突破，突出了他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作過程中對(duì)經(jīng)學(xué)的接受與沖決。作為經(jīng)生，他們傳播經(jīng)學(xué)，內(nèi)斂自修，屈從政治；作為文人，他們吟詠性情，恃才傲物，追求獨(dú)立。傳播經(jīng)學(xué)，他們謹(jǐn)遵師法而又不拘家法，經(jīng)明行修而又玄妙幽遠(yuǎn)，奮力儒學(xué)而又勤于詩文；創(chuàng)作文學(xué)，他們重視諷諫而又自覺揚(yáng)厲，突出教化而又主張娛情，高唱“詩言志”而又強(qiáng)調(diào)“抒中情”。作者認(rèn)為，一方面，生生不息的經(jīng)學(xué)傳播為漢代文學(xué)的發(fā)展提供了充盈的智力支持，儒家學(xué)術(shù)思想的傳播以及文化知識(shí)的生成與滋蔓，為漢代文學(xué)創(chuàng)造了精神和文化基礎(chǔ)。另一方面，經(jīng)學(xué)的權(quán)力使得漢代人的經(jīng)學(xué)解釋充滿了張力，他們從容而自信地把政治的、人文的、社會(huì)的以及自然的一切運(yùn)行規(guī)律，都納入五經(jīng)觀察的視野，從而不僅創(chuàng)造了豐富而龐大的儒家經(jīng)學(xué)理論闡釋體系，而且從語詞運(yùn)用到言說方式到詩學(xué)觀念等等都打開了嶄新的文學(xué)空間。

作者考察了漢代博士文人群體經(jīng)學(xué)闡釋中的文學(xué)維度，揭示了他們六經(jīng)闡釋中體現(xiàn)的文學(xué)精神，溫柔敦厚的情感特征、悲憫情腸的人文關(guān)懷、典雅純美的修辭風(fēng)尚等等，都是這種精神的反映。特別是作者以《詩經(jīng)》為中心，聚焦于博士群體中的詩經(jīng)學(xué)研究，具體分析了兩漢《詩經(jīng)》學(xué)的傳播譜系，細(xì)致考察了《詩》緯的文學(xué)價(jià)值，深入發(fā)掘了漢代詩學(xué)的一些重要內(nèi)涵，富有強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)探索精神。對(duì)于緯書，雖然早在劉勰就曾做出“無益經(jīng)典而有助文章”（《文心雕龍·正緯》）的價(jià)值判斷，但以往多因其“妄誕可笑”而視為“迷信”，從而缺乏深入的研究。洪軍教授知難而進(jìn)，對(duì)此進(jìn)行了專門探討?！对姟肪曋锌鬃拥男蜗髲脑杏錾叫蚊脖硐?，從“端門受命”到傳道授業(yè)，都籠罩著神圣的光環(huán)，充滿著神秘的氣息；《詩》緯把《商頌·玄鳥》的“天命玄鳥，降而生商”演繹成了一套完整的神話系統(tǒng)。作者認(rèn)為，孔子的神化凝聚了綜合性的思想文化，感生神話含蘊(yùn)著較多的政治寄托，這些都體現(xiàn)著漢代經(jīng)生博士的審美理想，是他們用“詩意的、文學(xué)的觀念打量客觀世界的最終結(jié)果”④,其荒誕不經(jīng)的形式與內(nèi)容，也保存了大量的神話傳說，成為孕育中華文學(xué)的母體之一；而讖緯《詩》學(xué)特有的天地陰陽學(xué)說的詩意關(guān)注及其提出的詩學(xué)觀念，都具有獨(dú)特的價(jià)值。

作者認(rèn)為，漢代詩學(xué)盡管有揮之不去的政教色彩，但以性情論詩卻是漢代四家詩說的深層共性。魯詩傳自荀子，而荀子早有性情之論；韓詩論性情，說人性，用《詩》以證事，用《詩》以證性情；齊詩提倡“六情”之說，主張“《詩》之為學(xué)，性情而已”，并且“觀性以歷，觀情以律”，把樂論及陰陽律歷學(xué)說引入《詩》論，以性情說詩；毛詩則更鮮明地提出了“詩言性情”的學(xué)術(shù)命題，把人的性情在《詩》中的體現(xiàn)挖掘得更充分，解說得更透徹。作者既把漢代詩學(xué)放在上古詩學(xué)情志關(guān)系的宏觀視野中，又對(duì)四家詩說微觀辨析，甚至到一篇作品（如《關(guān)雎》）、一個(gè)語詞（如“情”），從而使其結(jié)論水到渠成，具有很強(qiáng)的說服力。

三、散點(diǎn)透視：漢代文學(xué)發(fā)展的個(gè)案分析

傅道彬先生在本書的《序》中，高度評(píng)價(jià)了本書的選題和作者的研究，認(rèn)為“這一選題的重要意義就是從學(xué)術(shù)史的角度切入文學(xué)，在學(xué)術(shù)史的背景下審視漢代文學(xué)”，作者“通過對(duì)漢代博士文人群體生活遭際的歷史考察，描述兩漢文學(xué)歷史的演變軌跡，揭示漢代文學(xué)的思想意蘊(yùn)和藝術(shù)特質(zhì)”。作者在談到本書寫作時(shí)也說：“找到漢代文學(xué)發(fā)展變化的軌跡，這是本文最終的研究目的?！?/p>

于是我們看到，在論述中作者對(duì)漢代博士文人群體的文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)情懷也做了正面探討，對(duì)辭賦、詩歌、書畫等領(lǐng)域都有所觀照。但作者并不是簡單的觀照和一般的評(píng)述，而是在廣闊的文化背景中，在經(jīng)學(xué)與文學(xué)的關(guān)系中，在“漢代博士文人群體”的視角中，對(duì)漢代的文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行了個(gè)案分析。對(duì)辭賦文學(xué)，作者著重論述其主題意義；對(duì)漢代歌詩，作者主要挖掘其詩學(xué)意義；對(duì)書畫藝術(shù)，作者主要探討其個(gè)性追求。作者認(rèn)為，漢代賦頌承載著潤色鴻業(yè)、放歌當(dāng)代的重要使命，從而表現(xiàn)出與儒家共通的文學(xué)主題；漢代歌詩無論是傷感悲懷還是頌揚(yáng)德瑞，其詩學(xué)意義都在于體現(xiàn)著漢代文學(xué)歌功頌德的主流意識(shí)；書法創(chuàng)造了草書，繪畫由寫實(shí)轉(zhuǎn)向神韻，書畫藝術(shù)由實(shí)用轉(zhuǎn)向?qū)徝溃尸F(xiàn)出自由飄逸、氣韻生動(dòng)的藝術(shù)風(fēng)格。這些都反映了時(shí)代的文學(xué)精神。

作者還把目光聚焦于記錄漢代歷史興廢之跡的史學(xué)著作，去捕捉悄然變化的若隱若現(xiàn)的鴻爪雪泥，揭示漢代博士文人群體的心靈嬗變?！妒酚洝分性O(shè)《儒林列傳》，《漢書》中增設(shè)《藝文志》，《后漢書》中又增設(shè)《文苑傳》，司馬遷、班固、范曄或許只是客觀地?cái)⑹鲞@一時(shí)代的文化與學(xué)術(shù)狀貌，而洪軍教授卻從中窺察到了漢代四百余年間博士文人群體的精神演變、心靈震顫、生命感悟的生動(dòng)圖景，并以此為切入點(diǎn)審視漢代文學(xué)，清晰地勾勒出其溫柔敦厚、批判揚(yáng)厲、發(fā)抒歌詠的文學(xué)演進(jìn)過程。作者對(duì)《史記》、《漢書》、《后漢書》中的《儒林傳》進(jìn)行了比較研究，之后認(rèn)為，三書記載的人物不同，學(xué)說有別，但這些人物卻有著鮮明的共同特點(diǎn)：文質(zhì)彬彬，詞采飛揚(yáng)，行禮如儀，雅集文章。這是時(shí)代賦予他們的文化氣質(zhì)，也是他們獻(xiàn)給時(shí)代的人文精神。從文學(xué)角度研究《漢書·藝文志》，作者特別關(guān)注“詩賦略”和“諸子略”中的小說家，認(rèn)為“詩賦略”反映了漢代博士文人群體“已經(jīng)沖破經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的束縛，從體認(rèn)漢賦的鋪采摛文，到全面觀察漢賦修辭繁復(fù)產(chǎn)生的文學(xué)意義”⑤，客觀上說明文學(xué)已與學(xué)術(shù)逐漸分野，漸漸走向了自由翱翔的天地；小說家的單列，則說明班固已經(jīng)認(rèn)識(shí)到其與諸子不同的個(gè)性特質(zhì)，而這恰恰就是小說的文學(xué)屬性，從而使小說具有了與諸子平等、與詩賦等量齊觀的地位。透過漢代博士文人群體思想是分合變化來看《后漢書》始設(shè)的《文苑傳》，作者認(rèn)為它反映著漢代傳統(tǒng)士人的精神轉(zhuǎn)向，展現(xiàn)著漢代博士文人群體的經(jīng)學(xué)蛻化過程，呈現(xiàn)出愈益豐滿的文學(xué)風(fēng)采。正是在這樣或比較參證、或縱橫勾勒、或精微辨析的研究中，作者提出了關(guān)于漢代文學(xué)的一個(gè)個(gè)新見。

綜上可見，《漢代博士文人群體與漢代文學(xué)》以豐富的文獻(xiàn)資料、獨(dú)特的研究視角、高超的駕馭能力、流暢恣肆的文筆，成為漢代文學(xué)研究乃至中國古代文學(xué)研究的重要成果。美中不足的是，如果正論之前擬一“緒論”，對(duì)該課題的研究做出理論上的反思，正論之后編一“附錄”，臚列漢代博士文人年表與正論相參照，或許更加方便于讀者。當(dāng)然，比較起作者的艱苦研究與精彩論證，這實(shí)際已經(jīng)是吹毛求疵了。

①②③④⑤王洪軍《漢代博士文人群體與漢代文學(xué)》，中國社 會(huì)科學(xué)出版社2010年版，第17、76、336、213、364頁。