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一次成功的學(xué)術(shù)挑戰(zhàn) ——評《嵇康美學(xué)思想述評》

2012-08-15 00:44:28孫書文
文藝評論 2012年8期
關(guān)鍵詞:嵇康儒家美學(xué)

孫書文

《嵇康美學(xué)思想述評》(盧政《嵇康美學(xué)思想述評》,中國社會科學(xué)出版社,2011年版)的寫作是一次不小的學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)。風(fēng)標(biāo)獨樹的嵇康是個大人物,自魏晉時代起便名動天下,流風(fēng)所指鼓蕩至今,非但未曾消歇,反而愈演愈烈。他的學(xué)術(shù)意義與他的人格意義相得益彰,相互生發(fā)。對于這樣的大人物,走進已屬不易,間發(fā)新意當(dāng)然更難。

每一個時代都有每一個時代的嵇康,每一位研究者都有“創(chuàng)造”自己的嵇康。《述評》中的嵇康,不是“任自然”的“逍遙”的嵇康,不是崇高的嵇康,也不是“唯美”的嵇康,而是一位以“和”為核心建構(gòu)的嵇康?!皹?gòu)諧之音,成于金石;至和之聲,得天管弦”(《聲無哀樂論》),嵇康論音樂講的是“和”。由此延展開去,“大樂與天地和”,天、地、人、神構(gòu)成的即是一個“和”的有機整體?!昂汀钡娘?,在這本專著中生動起來。但同時,作者的這一命題又面臨著雙重挑戰(zhàn)。第一重挑戰(zhàn):在社會飄搖、人生動蕩、思想沖突激烈的魏晉時代,作為竹林七賢中堅的嵇康,往往被當(dāng)作痛苦、激烈的代表。他與當(dāng)局者的不合作、他對鐘會的譏諷、以及在《廣陵散》中漸行漸遠的離世方式,似乎都與光風(fēng)霽月、惠風(fēng)和暢的“和”相距甚遠。另一重挑戰(zhàn):以單純的“和”建構(gòu)復(fù)雜的嵇康,會不會有主題先行之嫌,接著便會生出削足適履之弊。迎接這雙重挑戰(zhàn),并取得新的突破,正是本書的亮點所在。作者認為,以和為美,是嵇康美學(xué)智慧的核心。他的以和為美是以自然為基礎(chǔ)的樸素唯物主義觀念,“和”即是“五音會”。這種觀念貫穿在嵇康美學(xué)智慧的方方面面:“至和”一說,是強調(diào)人與自然天地的和諧統(tǒng)一;“越名教而任自然”,個人獲得自由解放,由此實現(xiàn)人與社會的和諧統(tǒng)一;“頤性養(yǎng)壽”、“形神相親,表里俱濟”,這是強調(diào)人與自身的協(xié)調(diào)。而當(dāng)時的社會現(xiàn)實,恰好與他的理想背道而馳、格格不入。嵇康不似阮籍般借酒裝瘋,而是旗幟鮮明、高舉自己理想的大纛。他用自己的人生實踐構(gòu)建了獨特的人生美學(xué)。他的痛苦、他的激烈也正是這種美學(xué)的一部分。

推動作者迎接學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)的,是關(guān)于中國傳統(tǒng)理論研究時代性的思考。獨特的時代環(huán)境、學(xué)術(shù)衍革造就了獨特的嵇康,同時,脫離了特定時代的嵇康,又鮮活地現(xiàn)出在此后的每個時代,每個時代又都有那個時代的嵇康。古往今來,凡“大人物”都須經(jīng)受時代的研磨?!妒鲈u》對嵇康美學(xué)智慧的開掘,為當(dāng)下美學(xué)研究提供了豐富的營養(yǎng)。這表現(xiàn)在兩個方面。一是提供了新思路。嵇康的全面和諧,體現(xiàn)了綜合創(chuàng)新的道路。嵇康的觀念,貫穿在其人生觀、養(yǎng)生觀、倫理觀、藝術(shù)觀之中,融入到文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、日常生活各個層面,最終體現(xiàn)了生命之“和”。這種觀念的形成與魏晉時代多元的文化、哲學(xué)地圖有著關(guān)系。嵇康的理論建構(gòu)的過程,也是一個吸取多方面理論滋養(yǎng)的過程。具體到美育理論上,“融合吸收了儒、道、佛各學(xué)派思想,富于藝術(shù)熱情和宇宙深情,但它仍然以傳統(tǒng)文化的‘天人合一’為基本精神,最終指向是人之生命的和諧與充盈”。這是中肯之論。由此得到的啟示是:中國美學(xué)研究的發(fā)展,也須立足于本土理論的綜合創(chuàng)新,通過對中國古典美學(xué)精神、傳統(tǒng)藝術(shù)實踐的發(fā)掘來揭示審美活動的生命意味,進而將美學(xué)理論的現(xiàn)代建構(gòu)奠基于中國文化的精神價值之上。二是嵇康的美學(xué)觀念為當(dāng)下的美學(xué)研究的提供多方面的借鑒。嵇康重視審美個體的作用,藝術(shù)創(chuàng)作、日常審美都離不開個體的自由創(chuàng)造,因此臺灣學(xué)者張蕙慧稱其為“中國自律美學(xué)的開山鼻祖”。20世紀(jì)五、六十年代的美學(xué)大討論之后,李澤厚的實踐美學(xué)逐漸成為中國美學(xué)研究的主潮。實踐美學(xué)對于集體性的強調(diào),對于理性、物質(zhì)生產(chǎn)勞動的重視,有其合理的一面。但同時,隨著研究的深入,研究界也普遍認識到這一思路的弊端。在這一背景下,嵇康的重主體、“任自然”有著格外的意義。從這一切入口下潛,我們還會發(fā)現(xiàn),嵇康的理路是在中國傳統(tǒng)美學(xué)研究中占據(jù)著重要的位置,甚至可以算得上是一種“常態(tài)”。從先秦的老莊直到明代講究性靈的公安派、推崇自然的清末民初的王國維,重個體,彰個性,是中國傳統(tǒng)美學(xué)研究的“個性”所在。中國傳統(tǒng)理論的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換,曾在理論界備受質(zhì)疑。中國傳統(tǒng)理論需不需要轉(zhuǎn)換、能不能轉(zhuǎn)換、如何進行轉(zhuǎn)換,諸如此類的問題引發(fā)了一系列的爭論。爭論的焦點之處在于,中國傳統(tǒng)理論研究不能脫離當(dāng)時的時代氛圍、理論背景,而生拉硬扯地與當(dāng)前的時代實踐進行硬性嫁接。與之相應(yīng),傳統(tǒng)理論研究面向當(dāng)下,基于傳統(tǒng)理論中進行綜合創(chuàng)新,這是各爭論方都樂于接受的。《述評》作者懷著強烈的時代意識、問題意識對嵇康美學(xué)智慧進行的挖掘,正是一次有益的嘗試。

《述評》是一次成功的學(xué)術(shù)挑戰(zhàn),成功便成功在其顯出的“力道”。在人類文明史上,嵇康是一個有強大生命力的存在。對其人生、思想的剖析,也需要有力道的文字?!妒鲈u》的“力道”體現(xiàn)為鮮明的思辨力量。嵇康所處的魏晉時代,是中國思想大動蕩、也是思想大解放的特殊時代。儒家經(jīng)學(xué)在漢末大動亂中日漸勢微,其國家意識形態(tài)的地位受到有力的挑戰(zhàn);談玄論道,成為士人們解脫焦慮的精神寄托;同時,佛學(xué)因其彼岸設(shè)置,產(chǎn)生了強大的吸引力。在這種復(fù)雜背景之下,嵇康的思想帶有多種精神基因。比如,作者對嵇康之“和”與儒家的“中和”做了辨析。中和,是儒家最高的審美標(biāo)準(zhǔn),“禮之用,和為貴,先王之道,其為美”(《論語》),這是主張在禮的節(jié)制下,實現(xiàn)其政治理想。嵇康的“和”在繼承儒家觀念的基礎(chǔ)上,進行了創(chuàng)新和發(fā)展。在達至“和”的道路選擇上,不再依賴于“禮”之用,而是要拋棄“所欲”,忘卻貴賤,達到“氣靜神虛”的審美境界。這就把儒、道的審美進行了有效的融合,進入了一個新的境界。在這一基點上,儒家的美育方法在嵇康那里也得到了有效的轉(zhuǎn)換。嵇康在《聲無哀樂論》中提出,詩歌代表言語之節(jié),音樂代表聲音之度,禮儀代表揖讓之儀,舞蹈代表行動之?dāng)?shù),這四者要統(tǒng)一起來,配合使用,上至國家、下至家庭,“少而習(xí)之,長而不怠”,使人在潛移默化之中培養(yǎng)好的風(fēng)俗。這種美育方法看起來與儒家的道路沒有區(qū)別,但其實嵇康已經(jīng)將儒家美育思想進行了根本性轉(zhuǎn)換。儒家主張藝術(shù)要盡善盡美,藝術(shù)要融入道德,美要融入善。而嵇康則認為,藝術(shù)與道德、美與善要區(qū)別開來。在教育中要以藝術(shù)和美為主導(dǎo)來統(tǒng)一道德和善,要通過藝術(shù)的自然之和賦予人格以自然的基礎(chǔ),或者說重建人格的自然之和的本體。

對一位負責(zé)任的學(xué)者來說,學(xué)術(shù)研究即人生歷練?!妒鲈u》是作者對嵇康美學(xué)智慧的探險與挖掘,同時,這又是一部有懷抱、有寄托的深情之作。這種深情成就了這一次成功的學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)。

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