李 維

在李白研究領(lǐng)域，學(xué)術(shù)視野的開擴(kuò)，理論思維的新變，研究方法的更新，有力推動(dòng)著李白研究的拓展與深化。近幾年來在新推出的一批李白研究著作中，何念龍研究員的新著《李白文化現(xiàn)象論》，作為國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（《“李白文化現(xiàn)象”研究》，03BZW 028）研究成果，是一部引人矚目、富于創(chuàng)意的厚重力作，在文化視域中開啟了李白研究新的思維路向，標(biāo)志著該領(lǐng)域研究的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。該書的突出成就、學(xué)術(shù)價(jià)值和研究特色主要表現(xiàn)為以下四個(gè)方面。

一、理念新建構(gòu)：標(biāo)舉“李白文化現(xiàn)象”話語

學(xué)術(shù)研究貴在沉潛思索和開拓創(chuàng)新，此著的一個(gè)重大創(chuàng)獲，就是在學(xué)界首次正式提出“李白文化現(xiàn)象”理論話語并加以全面闡解。著者基于文化學(xué)視角和整合思維，在緒論中系統(tǒng)而深入地闡析了李白文化現(xiàn)象的內(nèi)涵構(gòu)成、生成機(jī)制、透析思路和求解意義。著者指出，從李白所處盛唐時(shí)代直至今天，李白其人其詩及相關(guān)的歷代詩文評(píng)論、文藝作品和故事傳說，構(gòu)成了一個(gè)內(nèi)容豐富、空前絕后和歷時(shí)久遠(yuǎn)的文化特異景觀，從其在世的社會(huì)震撼效應(yīng)到后世廣泛持久影響，歷代士子文人和普通民眾對(duì)李白的解讀、接受、改塑和再創(chuàng)，在幾千年中國文學(xué)發(fā)展史上絕無僅有，無人能與比肩，在千年傳響和心靈震爍中，使李白成為一種特定的文化符號(hào)。

著者分析，李白文化現(xiàn)象的基本內(nèi)涵主要包括三個(gè)維度，即李白其人（橫空出世的“奇人”，獨(dú)特個(gè)性氣質(zhì)），其作品（詩藝創(chuàng)造“奇之又奇”而震古爍今），其巨大影響（生前死后聲譽(yù)崇隆而影響深遠(yuǎn)，特別是其絢麗多彩的故事傳說流布極廣代代相傳）。此現(xiàn)象具有三個(gè)基本特征，一是獨(dú)特性，獨(dú)一無二超邁絕倫，不可復(fù)制和不可代替；二是雅俗共賞性，既有文人意興又有市民情趣，易于傳播和樂于接受。三是積淀性，其價(jià)值意義積淀于民族文化心理結(jié)構(gòu)深層，凝結(jié)為一種文化原典精神。①著者進(jìn)一步分析，從生成機(jī)制來看，李白文化現(xiàn)象產(chǎn)生和存續(xù)的原因有三，一是李白其人其詩超常的奇異性特征，詩歌成就光耀千秋。二是為盛唐的特定環(huán)境和時(shí)代精神所孕育，特殊的時(shí)代造就了英特卓絕的李白。三是契合于中國古代士文化的精神指向和士人階層的心聲，引起了強(qiáng)烈的思想共鳴。從意義建構(gòu)來看，李白文化現(xiàn)象最本質(zhì)和核心部分是“李白文化精神”，這就是高度的人文關(guān)懷精神，極度的自由狂放精神，強(qiáng)烈的反權(quán)貴精神，淋漓酣暢的詩酒精神。②這一精神貫穿于李白文化現(xiàn)象歷程之中?！袄畎孜幕F(xiàn)象”命題，統(tǒng)攝和標(biāo)揭了李白這一千載獨(dú)專之美的文化事象，高度概括了中國古代經(jīng)典作家中無與倫比的特異性存在，比較精當(dāng)而剴切，因而是該著最重要的學(xué)術(shù)創(chuàng)獲。

如何科學(xué)把握李白文化現(xiàn)象？著者首創(chuàng)性提出“三型李白論”，以此作為深入索解透析這一獨(dú)特現(xiàn)象的鎖鑰。著者認(rèn)為，所謂“三型李白”，即歷史原型、詩藝造型和傳說特型三位一體。歷史原型李白即指歷史原本真實(shí)存在的李白其人，兼具多種身份角色和多維思想面貌，但其社會(huì)角色定位則主要是積極用世的志士和才華橫溢的詩人。他的身世經(jīng)歷、性格愛好、行為方式無不具有超常的奇異性，是李白文化現(xiàn)象的本源和生發(fā)點(diǎn)。詩藝造型李白則是其詩歌創(chuàng)作中所塑造的一個(gè)熠熠閃光、震響千古的自我形象，有著高度的自我表現(xiàn)型和情感抒發(fā)的極致性特征，是李白文化現(xiàn)象形成和再塑的重要本源。傳說特型李白則是指盛唐至今廣大的士人和民眾在筆下或口頭中塑造的李白，具有強(qiáng)烈傲岸性和高度自在性特征，融匯著歷代人們共同的價(jià)值指向和審美取向，是對(duì)歷史原型和詩藝造型的審美超越。三型李白相互密切關(guān)聯(lián)，在發(fā)展鏈條和演變軌跡上，是從社會(huì)角色的紛繁多樣到藝術(shù)形象的鮮明突出到文化符號(hào)的醇化升華，在藝術(shù)嬗變和美學(xué)創(chuàng)造中有著層次和境界上的不斷提升。③“三型李白論”從思維論和方法論意義上揭示了這一獨(dú)特現(xiàn)象的內(nèi)核和肯綮，以此為綱觀照李白文化現(xiàn)象，可以起到總領(lǐng)提挈、以簡馭繁的作用，并為經(jīng)典作家及其接受史研究，提供了足可借鑒的新法式。“李白文化現(xiàn)象”命題的提出，為李白研究領(lǐng)域確立了高瞻視界、立體構(gòu)架和學(xué)術(shù)制高點(diǎn)，打破了以往李白研究傳統(tǒng)的單向性思維定勢(shì)和習(xí)見研治路徑，注重對(duì)特殊對(duì)象的縱-橫觀照和宏-微審視，強(qiáng)化了整合化、立體化、深層化色彩，有助力于推動(dòng)研究思路的轉(zhuǎn)型和研究格局的拓展，有利于思維空間的擴(kuò)大和理論認(rèn)識(shí)的提升。

二、總攬接受史：對(duì)李白再塑的縱向梳理

從接受傳播視角來看，李白再塑研究是一個(gè)尚待深入開掘的重要領(lǐng)域。在我國古代文學(xué)發(fā)展史上，關(guān)于李白再塑（特別是其眾多傳說故事），就其接受傳播的豐富性、普泛性、傳奇性和深遠(yuǎn)性綜合而言，是百世無匹、絕無僅有的特例，李白成為歷代人們解讀不盡的對(duì)象和流播不絕的文化符號(hào)。作為他人筆下的李白，主要呈現(xiàn)于史傳稗乘、碑志碣記、題序贊銘、編集序注、筆記叢談、詩話雜論、詩詞歌賦、小說散文、散曲戲劇、繪畫書法，直到當(dāng)代影視劇等文體樣式，解讀和再塑人數(shù)之眾和作品之多不可勝數(shù)。李白再塑是李白文化現(xiàn)象之重要建構(gòu)部分，蘊(yùn)藏著深刻的歷史文化內(nèi)涵和價(jià)值選擇指向。該著特辟“再塑論：永言不盡的李白”專章，用全書三分之一篇幅歷時(shí)性梳理、精要地勾勒李白的再塑史。著者從歷史與邏輯相結(jié)合角度，對(duì)唐代直到清代重要的代表性人物和直接相關(guān)、比較突出、有重要價(jià)值和影響的文本文獻(xiàn)資料進(jìn)行細(xì)致深入的剖析，論及重要作家和評(píng)論家220余人，重要作品600多篇（首、部），其中涉及李陽冰、魏顥、李華、劉全白、范傳正、裴敬的相關(guān)資料，新舊兩唐書相關(guān)傳記，辛文房的《唐才子傳》相關(guān)資料，清代王琦李白集注本，元代王伯成雜劇《李太白貶夜郎》，明代馮夢(mèng)龍擬話本小說《李謫仙醉草嚇蠻書》，屠隆傳奇劇《彩毫記》等，皆為最重要的傳記性、評(píng)注性、創(chuàng)作性專題資料。

“文采承殊渥，流傳必絕倫”（唐代杜甫《寄李十二白二十韻》），“聲名流落天地間，千載高風(fēng)有誰似？”（明代方孝孺《吊李白》）在著者看來，唐五代為李白再塑的開創(chuàng)定向期，突現(xiàn)出“原創(chuàng)與定型”功效，表現(xiàn)出四個(gè)基本特征，即鮮明豐富性、獨(dú)特原創(chuàng)性、真幻雜糅性和生動(dòng)文學(xué)性，確立了天才型、詩酒型、神仙型、傲岸型的模塑類型特征，提供了后世再塑的源頭出處和基本范式，在李白再塑史上有著重要地位作用。宋代再塑在唐五代的基礎(chǔ)上進(jìn)行更為全面的確認(rèn)和更為豐富的再創(chuàng)，具有“真化”和“尚氣”鮮明特征。一是化傳說為真實(shí)，從似有似無到仿佛真有其事；二是突出“尚氣”標(biāo)向，稱頌李白“氣蓋天下”。金元時(shí)期再塑呈現(xiàn)出充分、本色、多樣特點(diǎn)，重在展現(xiàn)李白的率真任情的個(gè)性風(fēng)采，再塑表現(xiàn)較為本色和自然，形式出新而有散曲、雜劇新載體。明代再塑主要表現(xiàn)為多彩與突破，其參與人數(shù)、文本資料、載體形式繁多，出現(xiàn)前所未見的新氣象，戲曲再創(chuàng)大放異彩而進(jìn)向新高度，小說再創(chuàng)出現(xiàn)集大成作品。在意蘊(yùn)發(fā)掘上謂李白為“智士”、“直臣”，有“遠(yuǎn)見”、“深心”。清代再塑內(nèi)容豐富形式多樣，戲曲再塑形成高潮，使李白形象更為光彩奪目。詩話評(píng)論和詩歌吟詠?zhàn)⒅貙⒗畎着c屈原、杜甫相提并論，謂同存忠君愛國之志，突出李白的“忠愛之忱”和“憂時(shí)之意”，用以自托懷抱和寄寓深衷。

著者認(rèn)為，在李白再塑史上，唐代為開創(chuàng)期，宋元為拓展期，明清為繁盛期，各有鮮明的著重點(diǎn)和精神亮點(diǎn)。每一時(shí)代的不同再塑再創(chuàng)使李白形象和精神風(fēng)貌趨于完滿和更為豐富多彩，越來越為解讀者所認(rèn)同，而天賦才華、神仙色彩、傲岸性格、浪漫氣質(zhì)和詩酒精神作為主體質(zhì)性，在李白文化現(xiàn)象歷程中起到貫穿古今重大作用，永遠(yuǎn)再塑下去而演繹不盡。著者對(duì)李白再塑的歷時(shí)性梳理，抓住主線，突出重點(diǎn)，系統(tǒng)集成，在整體觀照和全面把握中，闡述了歷代再塑的發(fā)展脈絡(luò)、演變軌跡和精神指向，闡明了再塑的社會(huì)背景、時(shí)代條件、文化語境和解讀者心理因素的多重影響，并揭示出各階段再塑的新視點(diǎn)、新特征和新意向。該書注意對(duì)文獻(xiàn)資料的嚴(yán)謹(jǐn)考訂、細(xì)致辨析和選擇運(yùn)用，在此基礎(chǔ)上作出實(shí)證性分析和綜合性思考，使對(duì)問題的探究既有厚重歷史感，又有深層理論說服力。

三、把握特異性：從特質(zhì)透視到比較分析

作為“千古一詩人”（唐代杜荀鶴《經(jīng)青山吊李翰林》），李白是中國古代文學(xué)發(fā)展史上一個(gè)獨(dú)特奇跡而具有惟一性；李白話題在中國古代文化傳播史上千年不衰而經(jīng)久彌新，這就必然凸現(xiàn)出對(duì)李白超常奇異性的深層次探討。該著從“特質(zhì)論”和“比較論”視角深入探析李白的內(nèi)在特質(zhì)和個(gè)性特色，通過特質(zhì)透析和比較見異來把握李白的特殊性，這種直探底里和多維比較，有利于對(duì)李白文化現(xiàn)象的內(nèi)外印證和加深理解。

從“特質(zhì)論”角度來看，著者分析，李白具有“奇、氣、真、狂、豪、情結(jié)”等異相特質(zhì)?！捌妗弊鳛榭傮w特征，具有奇異、新奇、奇特三個(gè)品格，包括生死之奇、身世經(jīng)歷之奇、天賦才華之奇、氣質(zhì)個(gè)性之奇、志向愛好之奇、行為方式之奇和詩歌創(chuàng)作之奇，有力展現(xiàn)出鮮明的個(gè)性特征?！皻狻笔侵阜A性氣質(zhì)，高氣蓋世而卓然特立，包含超絕才氣、沖天酒氣、飄逸仙氣和凜然傲氣，極具個(gè)性色彩和影響力，具有鮮明的極致性和互融性，突現(xiàn)出詩酒精神代表、自由人格化身和反權(quán)貴典型。“真”為主體本性原生態(tài)顯現(xiàn)，主要是指天性真放、率真而為，包括思想理念之真、品性之真、情感之真和詩文之真，詩藝創(chuàng)造抒發(fā)真情至性，展現(xiàn)自然真淳之美，天真與執(zhí)著同在，真率與瀟灑并行。“狂”系主體獨(dú)特心理狀態(tài)，主要指志尚之高、心性之狂、高標(biāo)自我，表現(xiàn)出超常的自負(fù)自信，展現(xiàn)出睥睨一切的氣概，狂與真情至性相聯(lián)系而狂得真實(shí)可信，狂與生活情趣相結(jié)合而狂得可愛有趣?！昂馈睘楹觊煹男亟箫L(fēng)標(biāo)，一是指其人之豪，即心胸的闊大、性格的豪放和風(fēng)神的豪邁；二是指其詩之豪，即壯思逸興之豪、極度夸張手法，創(chuàng)作風(fēng)格豪逸和壯偉形象塑造。豪不失真而發(fā)自本真性情，豪而不野而富于雅趣高致?！扒榻Y(jié)”系主體深潛心理意念，大體分為思想理念性情結(jié)、歷史人物情結(jié)、事物意象情結(jié)、宣泄式表現(xiàn)情結(jié)類型，其中最典型者則是自我情結(jié)、功成身退情結(jié)、詩酒情結(jié)、神仙情結(jié)、漫游情結(jié)等，多向昭示出內(nèi)心世界的豐富復(fù)雜性。著者在細(xì)致分析此六者的基本內(nèi)涵、主要特征和深層意義后點(diǎn)明，它們?nèi)诤弦惑w凝聚為中國文化史上惟一一位橫放杰出、神采飛揚(yáng)的異相特質(zhì)李白。

該著基于可比性原則和辨殊別異旨趣，選取莊子、屈原、陶淵明、“二謝”（謝靈運(yùn)、謝朓）、杜甫、李賀、蘇軾等獨(dú)具個(gè)性而與李白有密切關(guān)聯(lián)性的大家名家加以比較分析，以使讀者更好地領(lǐng)悟李白的獨(dú)特性和不可代替性。著者著眼于文化類型比較，著重于分析兩者的特定文化內(nèi)涵和精神特質(zhì)。如對(duì)蘇軾與李白的比較分析，著者指出，同為宗師巨匠各自代表一個(gè)興盛的文學(xué)時(shí)代，都有開創(chuàng)性成就和巨大文化影響，但也有較大差異，一是精神風(fēng)貌之異，蘇軾以儒學(xué)取士進(jìn)身，以道佛解脫自處，以睿智達(dá)觀態(tài)度對(duì)待逆境；李白思想面貌多樣化而有雜糅特點(diǎn)，氣蓋天下傲岸不屈，真率豪放自然本色。二是創(chuàng)作特征之異，蘇軾收斂而不失暢達(dá)，鍛煉而不乏自然，兼具豪放、婉約風(fēng)格；李白則豪邁奔放激情創(chuàng)作，詩風(fēng)清新豪逸。三是接受傳播之異，蘇軾傳說故事大多帶有現(xiàn)實(shí)性，饒富人生智慧和生活情趣，其智慧型、才學(xué)型形象為士人階層所稱道。李白的故事傳說更帶有奇異性和浪漫色彩，其數(shù)量之豐富、表現(xiàn)之生動(dòng)都令人嘆為觀止，影響在文士雅士和世俗民眾兩個(gè)層面，具有廣泛的親和力。這樣，該書在文化內(nèi)涵、精神面貌、創(chuàng)作特色、接受影響多方面展開具體比較，重在差異的辨別，進(jìn)而剖析差異產(chǎn)生深層原因，涉及時(shí)代條件、社會(huì)背景、文化語境、人生經(jīng)歷、個(gè)性氣質(zhì)等，揭示各自代表士文化的不同類型、精神特質(zhì)和文化寓意，表現(xiàn)出獨(dú)到的學(xué)術(shù)眼光和深刻的洞察力。

四、聚焦關(guān)節(jié)點(diǎn)：對(duì)人性、時(shí)代、士人精神透析

該著還緊緊抓住三個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，即對(duì)人性、時(shí)代、士人精神問題設(shè)立專章進(jìn)行集中闡解，這種深層發(fā)掘使論題富有歷史文化深度而更具理論性張力。從人性本質(zhì)來看，文學(xué)是人學(xué)，人性問題成為文學(xué)創(chuàng)作的重要精神基石和藝術(shù)魅力的源頭。著者強(qiáng)調(diào)指出，李白文化現(xiàn)象作為一種長盛不衰的話題，其巨大魅力和吸引力應(yīng)該從其內(nèi)部去尋求，從文學(xué)的人性本質(zhì)去深入思考。李白詩藝輝煌魅力說到底是人性的魅力，是對(duì)永恒人性的深度表現(xiàn)和極致表現(xiàn)，有力展示出普遍人性的美好光輝。就人性的多樣化表現(xiàn)而言，李白詩歌多維表現(xiàn)出人性之豐富復(fù)雜的自然屬性和社會(huì)屬性（而個(gè)體獨(dú)立自由和人格尊嚴(yán)是李白所寫人性中最具光輝的亮點(diǎn)）。就人性的藝術(shù)化表現(xiàn)而言，其最大特色在于人性表現(xiàn)多彩的詩意性、鮮明的極致性、天然的暢朗性?！袄畎自姼铓v久而彌新的巨大魅力，正在于它們?nèi)尕S富、本真自然、極致酣暢、藝術(shù)美感地表現(xiàn)了這種永恒的人性，是人性的光芒，使得李白及其詩歌在不同時(shí)代、不同地域、不同國度、不同層次的人們中，獲得了廣泛的共鳴和恒久的生命力是?！雹?/p>

從時(shí)代影響來看，時(shí)勢(shì)造就個(gè)人，個(gè)人創(chuàng)造時(shí)勢(shì)。特定時(shí)代的社會(huì)條件和文化環(huán)境對(duì)個(gè)體主體創(chuàng)造有著深刻的影響。著者強(qiáng)調(diào)指出，盛唐時(shí)代國力強(qiáng)盛，思想開放，經(jīng)濟(jì)繁榮，對(duì)于士子文人的思想志尚、精神風(fēng)貌、個(gè)性氣質(zhì)的積極影響在于三點(diǎn)，一是激發(fā)了廣大士人的用世熱情和奮發(fā)有為志向，二是激揚(yáng)了士人階層的開放的個(gè)性和心態(tài)，三是激活了士子文人潛在的文化創(chuàng)新力。這三者構(gòu)成特定的歷史條件和背景氛圍，成為李白文化現(xiàn)象的豐厚滋生土壤和重要客觀條件。盛唐時(shí)代培育和造就了李白，而李白詩藝創(chuàng)造反映了盛唐之音，“盛唐的時(shí)代精神和盛唐的詩歌氣象，在李白其人和其詩身上的體現(xiàn)是完全一致的”⑤，這種時(shí)代的外部因素與主體的內(nèi)在個(gè)性特質(zhì)相結(jié)合，共同成為李白文化現(xiàn)象的深層成因。

從士人精神傳承來看，著者著重申述和點(diǎn)明，李白是中國古代士文化傳統(tǒng)的杰出代表和“先秦士文化精神的最后閃光”⑥。在著者看來，所謂先秦士文化精神傳統(tǒng)，就是基于士志于道，以道自任，推崇道尊于勢(shì)和道高于權(quán)，強(qiáng)調(diào)以道抗勢(shì)和以道抗權(quán)，高標(biāo)獨(dú)立自由的思想精神、獨(dú)立自主的人格意識(shí)和積極有為的用世精神。對(duì)于李白來說，則典型地表現(xiàn)了先秦士人的這種思想和作風(fēng)，那些故事傳說典型地反映了李白蔑視權(quán)貴權(quán)勢(shì)，追求個(gè)性自由和人格獨(dú)立的風(fēng)標(biāo)。盛唐以后，先秦士文化獨(dú)立自由精神日益弱化和失落，一些文人站在封建正統(tǒng)思想角度和封建主流文化立場(chǎng)，以正統(tǒng)倫理教化思想來看待、評(píng)價(jià)和苛求、非議李白。那些力圖持肯定意見者也不得不在李白其人其詩身上盡力發(fā)掘與封建正統(tǒng)思想觀念的契合點(diǎn)，于是就有許多探尋李白“忠愛之志”、“忠憤之氣”深衷的解讀，盡量將李白的思想行為納入封建思想文化框架。但是，李白那種帶有深厚的先秦士人精神之傲岸不屈蔑視權(quán)貴和追求獨(dú)立自由人格的思想、行為和作風(fēng)，一直發(fā)生著積極影響，后代思想開放人士往往在李白身上尋覓和寄托那已整體失落的先秦士文化精神，這恰恰是李白文化現(xiàn)象長期存續(xù)的一個(gè)深層原因?？傊?，豐富多彩的人性美成為李白詩歌不朽魅力的根本原因，盛唐時(shí)代精神培育成為李白橫放杰出的客觀社會(huì)條件，先秦士人精神模塑成為李白文化現(xiàn)象經(jīng)久不衰的深層原因，這種沉潛考索和細(xì)致分析，表現(xiàn)出著者敏銳的學(xué)術(shù)識(shí)見和深厚的剖析功力，顯示出深層學(xué)理深度，從而使論題具有充分的內(nèi)在合理性。

綜上所述，何念龍先生的專著在學(xué)界率先標(biāo)舉和全面解讀“李白文化現(xiàn)象”論題，以“三型李白”論為透析思路，深度闡解這一千年不衰、傳響不絕的獨(dú)特現(xiàn)象。其綜合運(yùn)用文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)、比較學(xué)、接受美學(xué)等學(xué)科的前沿理論和研究方法，對(duì)盛唐到清代的李白再塑史進(jìn)行了歷時(shí)性梳理，對(duì)李白的特異性及其內(nèi)外成因進(jìn)行了深度解析，從而有效促進(jìn)了李白研究的拓展與深化，標(biāo)志著這一研究領(lǐng)域的重大進(jìn)展，其學(xué)術(shù)探索新思維路向?qū)τ谥袊糯?jīng)典作家接受史研究具有重要啟迪意義和范導(dǎo)作用。該書若對(duì)李白故事傳說創(chuàng)構(gòu)中市井細(xì)民、草根階層的愛奇心理、平等意識(shí)和審美期待及李白接受中的平民化趨向加以集中分析，對(duì)歷代“李杜抑揚(yáng)”問題及其與時(shí)代選擇、個(gè)人選擇關(guān)系加以專題剖析，則能使此書更加周到和圓成。

①②③④⑤⑥何念龍《李白文化現(xiàn)象論》，湖北人民出版 社2009年版，第21－22、382、70、347、324、379頁。