程 平

晉室南渡后，統(tǒng)治者對(duì)“永嘉之亂”和“五胡亂華”進(jìn)行了深刻的反思，對(duì)玄學(xué)泛濫的現(xiàn)象進(jìn)行了抑制，并把儒學(xué)從久違的高閣中請(qǐng)出，經(jīng)學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。但是由于南遷避難的中原士族素習(xí)玄學(xué)，沉醉于正始之音，玄風(fēng)日熾，同時(shí)受玄佛合流思潮的影響，經(jīng)學(xué)也開(kāi)始佛化，儒學(xué)實(shí)際上是有名無(wú)實(shí)。最終玄學(xué)在東晉被立于學(xué)官，取代了王肅、鄭玄的《易》學(xué)在官學(xué)中的統(tǒng)治地位。

一、東晉經(jīng)學(xué)學(xué)者及著作考略

東晉雖然飽受西晉后期戰(zhàn)亂的影響，士風(fēng)淪喪、儒學(xué)陵替。但是由于東晉政權(quán)的重視和提倡，經(jīng)學(xué)在東晉之初又曙光初現(xiàn)，經(jīng)學(xué)學(xué)者的人數(shù)再創(chuàng)新高。如果按地域來(lái)分，既有如陳留蔡謨、汝南應(yīng)詹，潁川荀菘等南渡士人，又有活動(dòng)于建康的如庾亮、虞翼、謝尚、謝安、謝玄等一批原東晉士族，還有以張憑、虞喜為代表的吳郡士人和以范宣、范寧為代表的江州士人。除此之外，東晉還有很多隱逸之士，他們?nèi)逍嫱?，如?huì)稽李充、孫綽、戴逵、武昌孟陋、酒泉宋纖等。如果按治經(jīng)路數(shù)來(lái)看，一些學(xué)者能夠與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)玄佛采取接納和容忍的態(tài)度，例如儒玄雙修的學(xué)者有江惇、曹毗、謝萬(wàn)、桓玄、韓康伯等；儒佛雙修的有殷浩、孫綽等。但是還有相當(dāng)一部分學(xué)者能夠篤守儒學(xué)，重操兩漢舊業(yè)，實(shí)屬難能可貴，如干寶、范寧、范宣、孔衍、虞喜、徐邈、江熙、孫盛、王愆期、郭璞、賀循、顧榮、紀(jì)瞻、薛兼、周顗、顧和、熊遠(yuǎn)、陸曄、陸玩、陸納等人。

今考《晉書(shū)》、《隋書(shū)·經(jīng)籍志》、《經(jīng)典釋文序錄》、《唐書(shū)·藝文志》、《七錄》等書(shū)，東晉經(jīng)學(xué)著作如下：

1.《易》類，凡二十五種。（1）《隋書(shū)·經(jīng)籍志一》載十四種：《周易》三卷，韓康伯注?！吨芤紫缔o》二卷，韓康伯注?！吨芤住肥?，干寶注?！吨芤棕沉x》一卷，干寶撰。《周易宗涂》四卷，干寶撰?！吨芤住啡恚鯐弊?。《周易》八卷，張璠注?！吨芤紫缔o》二卷，桓玄注?！吨芤紫缔o》二卷，謝萬(wàn)等注?！吨芤滓簟芬痪?，徐邈撰?！吨芤滓簟芬痪?，李軌撰?！吨芤纂y王輔嗣義》一卷，顧夷等撰?！吨芤棕韵髷?shù)旨》六卷，李颙撰?！吨芤住啡?，王廙注。（2）《隋書(shū)·經(jīng)籍志三》另載四種：《易洞林》三卷，郭璞撰?！吨芤仔铝帧肪啪恚弊??！兑锥穲D》一卷，郭璞撰?！兑装素悦浂穬?nèi)圖》一卷，郭璞撰。（3）《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》另載一種：《周易略論》一卷，張璠撰。（4）《七錄》另載三卷：《周易林》六卷，郭璞撰?！吨芤壮闪帧范?，郭璞撰。《周易雜占》十卷，葛洪撰。（5）《宋志》另載一卷：《周易玄義經(jīng)》一卷，郭璞撰。（6）《通志·藝文略》另載1卷：《周易髓》十卷，郭璞撰。（7）《唐書(shū)經(jīng)籍藝文合志》另載一種：《周易文義》一卷，干寶撰。

2.《書(shū)》類，凡十二種。（1）《隋書(shū)·經(jīng)籍志一》載七種：《尚書(shū)》十五卷，謝沉撰?！都馍袝?shū)》十一卷，李颙注?！渡袝?shū)新釋》二卷，李颙撰?！豆盼纳袝?shū)舜典》一卷，范寧注?！渡袝?shū)》十卷，范寧注。《古文尚書(shū)音》一卷，徐邈撰?！渡袝?shū)音》五卷，徐邈等撰。①（2）《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》另載一種：《尚書(shū)要略》二卷，李颙撰。（3）《舊唐書(shū)·藝文志》另載3種：《古文尚書(shū)》十卷，范寧注?！豆盼纳袝?shū)》十卷，李颙集注。《古文尚書(shū)》十三卷，謝沉注。（4）《通志·藝文略》另載 1種：《尚書(shū)逸篇》三卷，徐邈撰。（5）《七錄》另載：《古文尚書(shū)音》一卷，李軌撰?！秲x禮音》一卷，李軌撰。

3.《詩(shī)》類，凡十一種?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志一》載十一種：《毛詩(shī)》二十卷，謝沉注?！睹?shī)釋義》十卷，謝沉撰。《毛詩(shī)義疏》十卷，謝沉撰。《毛詩(shī)》二十卷，江熙注?！睹?shī)音》十六卷，徐邈等撰?！睹?shī)音》二卷，徐邈撰。《毛詩(shī)異同評(píng)》十卷，孫毓撰?！峨y孫氏毛詩(shī)評(píng)》四卷，陳統(tǒng)撰?！睹?shī)表隱》二卷，陳統(tǒng)撰?！睹?shī)拾遺》一卷，郭璞撰?！睹?shī)雜義》四卷，殷仲堪撰。

4.《禮》類，凡十九種。（1）《隋書(shū)·經(jīng)籍志一》載十四種：《周官禮》十二卷，干寶注?！镀邚R議》一卷，干寶撰?！逗箴B(yǎng)議》五卷，干寶撰?！吨芄亳g難》三卷，②虞喜撰?！秵史洝妨恚R循撰?！秵史V》一卷，賀循撰?！秵史洝肥?，賀循撰?！秵史V》一卷，蔡謨撰。《禮記音》二卷，蔡謨撰。《喪服變除》一卷，葛洪撰?！秲炊Y》一卷，孔衍撰?！抖Y記音》一卷③，孫毓撰?！抖Y記音》三卷，徐邈撰?！抖Y雜問(wèn)》十卷，范寧撰。（2）《七錄》另載四種：《禮記音》二卷，曹躭撰。《禮記音》二卷，尹毅撰?！抖Y記音》一卷，繆炳撰?！都史?jīng)傳》一卷，孔倫撰。（3）《玉函山房輯佚書(shū)》輯一種：《葬禮》一卷，賀循撰。

5.《春秋》類，凡三十一種。（1）《隋書(shū)·經(jīng)籍志一》載二十二種：《春秋谷梁傳集解》十二卷，范寧撰。《春秋谷梁傳例》一卷，范寧撰?！洞呵镒笫蟼髁x注》十八卷，孫毓注?！洞呵锕攘簜鳌匪木恝?，孫毓等四家集解?！洞呵镒笫蟼饕簟匪木?，曹躭撰?！洞呵镒笫蟼饕簟啡恚钴壸?。《春秋左氏傳音》三卷，徐邈撰?！洞呵锕攘簜鳌肥?，徐邈撰?！洞呵锕攘簜髁x》十卷，徐邈撰?！洞鸫呵锕攘毫x》三卷，徐邈撰?！洞呵镝岆y》三卷，范堅(jiān)撰?！洞呵镒笫虾瘋髁x》十五卷，干寶撰?！洞呵镄蛘摗范?，干寶撰?！洞呵锕蚪?jīng)傳》十三卷，王愆期注?！洞呵锕騻鳌肥木?，孔衍集解?！洞呵锕蛞簟芬痪?，李軌撰。《春秋公羊音》一卷，江淳撰?！洞呵锕蛘摗范?，庾翼問(wèn)，王愆期答。《春秋谷梁傳》十四卷，孔衍撰?！洞呵锶齻髟u(píng)》十卷，胡訥撰?！洞呵锕攘簜髯ⅰ?，徐乾注?！洞呵锕蚍Y梁二傳評(píng)》三卷⑤，江熙撰。（二十《七錄》另載六種：《春秋左氏傳音》四卷，荀訥撰?！洞呵锕攘簜骷狻肥恚{撰?！洞呵锛龓熾y》三卷，胡訥撰?！洞呵锛齻鹘?jīng)解》十卷，胡訥撰?！洞呵锕騻饕簟芬痪?，李軌撰?！豆螂y答問(wèn)》二卷，王愆期撰。（3）《晉書(shū)》本傳載二種：《谷梁春秋》，聶熊撰。《春秋墨說(shuō)》，郭瑀撰。（4）馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書(shū)》輯一種：《春秋穀梁傳說(shuō)》一卷，鄭嗣撰。

6.《論語(yǔ)》類，凡二十三種。（1）《隋書(shū)·經(jīng)籍志一》十八種：《論語(yǔ)》九卷，虞喜贊。《論語(yǔ)注》十卷，李充注?！都庹撜Z(yǔ)》十卷，孫綽解。《集解論語(yǔ)》十卷，江熙解。《論語(yǔ)注》各十卷，梁覬、袁喬、尹毅、張憑等撰。⑥《論語(yǔ)音》二卷，徐邈等撰?！墩撜Z(yǔ)釋》一卷，張憑撰。《論語(yǔ)釋》一卷，曹毗撰?！墩撜Z(yǔ)君子無(wú)所爭(zhēng)》一卷，庾亮撰?！墩撜Z(yǔ)釋》一卷，李充撰?！墩撜Z(yǔ)釋》一卷，庾翼撰?！墩撜Z(yǔ)義》一卷，王濛撰?！墩撜Z(yǔ)釋》一卷，張隱撰?！墩撜Z(yǔ)別義》十卷，范暠撰?！缎聲?shū)對(duì)張論》十卷，虞喜撰。（2）馬國(guó)翰輯三種：《論語(yǔ)注》一卷，范寧撰?！墩撜Z(yǔ)解釋》一卷，殷仲堪撰?！墩撜Z(yǔ)注解》一卷，蔡謨撰。（3）《冊(cè)府元龜》另載一種：《論語(yǔ)注》，宋纖撰。（4）《晉書(shū)》本傳另載一種：《論語(yǔ)注》，孟陋撰。

7.《孝經(jīng)》類，凡五種。《隋書(shū)·經(jīng)籍志一》載五種：《集解孝經(jīng)》一卷，謝萬(wàn)集?！都h孝經(jīng)》一卷，袁敬仲⑦集?！缎⒔?jīng)注》一卷，虞槃佐撰?！缎⒔?jīng)注》一卷，殷仲文撰?！缎⒔?jīng)注》，車(chē)胤撰。

通過(guò)以上的初略統(tǒng)計(jì)，東晉經(jīng)學(xué)著作達(dá)一百四十四種之多。在這些著作中，治《春秋》的最多，達(dá)三十一種，其中《左氏》類六種，《公羊》類七種，《谷梁》十一種。三《傳》會(huì)通有七種?！兑住奉惥悠浯?，有二十五種?！墩撜Z(yǔ)》類有二十三種。《禮》類十九種。如果單從經(jīng)學(xué)學(xué)者的人數(shù)和經(jīng)學(xué)著作的數(shù)量來(lái)看，東晉經(jīng)學(xué)無(wú)疑是最興盛的，三國(guó)和西晉難以望其項(xiàng)背。

二、東晉經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)淵源考論

東晉時(shí)期，雖然玄學(xué)、佛學(xué)思想甚囂塵上，并出現(xiàn)了許多儒玄兼宗、儒佛雙修的學(xué)者，但仍然有一批經(jīng)學(xué)學(xué)者，忠實(shí)地固守著傳統(tǒng)的儒學(xué)陣營(yíng)，維護(hù)儒學(xué)的基本精神。在經(jīng)學(xué)的傳播方式上，官辦的學(xué)校和私人授受同樣興盛，以儒學(xué)傳家的世家大族不斷涌現(xiàn)。下面，我們通過(guò)考察這些學(xué)者的經(jīng)學(xué)活動(dòng)和經(jīng)學(xué)著作，追尋其師承關(guān)系，來(lái)明確其學(xué)術(shù)淵源。

范寧是東晉的一位真儒，其家學(xué)淵源深厚。他的曾祖父范晷，官至馮翊太守、雍州刺史等，卓有政績(jī)。父親范汪，博學(xué)多通，曾為庾亮佐吏，又為桓溫的安西長(zhǎng)史，官至東陽(yáng)太守、安北將軍、徐兗二州刺史。后隱居吳郡，授徒講學(xué)。妹妹范蓋，嫁于王坦之。三子范泰、范雍、范凱都通曉《谷梁》，尤以長(zhǎng)子范泰最為知名，他曾做過(guò)劉宋時(shí)的太學(xué)博士、護(hù)軍將軍，領(lǐng)國(guó)子祭酒，撰《古今善言》及《文集》傳于世。范泰之子范曄，是一位博涉經(jīng)史、善寫(xiě)文章的學(xué)者，著有《后漢書(shū)》行世。范家從范晷到范曄歷五世，個(gè)個(gè)博學(xué)多通，經(jīng)史兼擅。陳振孫曾贊嘆說(shuō)：“寧父子祖孫，同訓(xùn)釋經(jīng)傳，行于后世，可謂盛矣。”⑧范寧篤志墳典，深于著述，著有《谷梁集解》、《答薄叔玄問(wèn)谷梁義》、《谷梁傳例》、《谷梁音》、《古文尚書(shū)注》、《論語(yǔ)注》、《禮雜問(wèn)》、《禮論答問(wèn)》等書(shū)。遺憾的是，這些書(shū)中，只有一部《谷梁集解》流傳下來(lái)，其余都已亡佚。范寧既精通今文《谷梁》，又著有《古文尚書(shū)》，應(yīng)該是一位博通今古的經(jīng)學(xué)家。即使在《谷梁集解》一書(shū)中，也能看到范寧不主一家，融合今古的大家風(fēng)范。首先，《谷梁集解》取材非常廣泛，其中明說(shuō)出處就有《周易》、《尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《周禮》、《禮記》、京房《易傳》、《五行傳》、《爾雅》、《周書(shū)》等九種，這些著作中，今古文都有。另外，范寧還能征引漢魏以及同時(shí)代儒者的觀點(diǎn)來(lái)解說(shuō)《谷梁》，如董仲舒、劉向、鄭玄、何休、鄭嗣、徐乾等。特別是對(duì)鄭玄極度的尊重，對(duì)別人都是直呼其名，而對(duì)他是稱“鄭君”。范寧兼采《公》、《谷》的治經(jīng)方法與鄭玄“兼綜諸家，混合今古”的治學(xué)方法應(yīng)該是有共通之處。所以，范寧是一位兼通今古的經(jīng)學(xué)大家當(dāng)無(wú)疑問(wèn)。

虞喜撰有釋《毛詩(shī)略》、注《孝經(jīng)》、為《志林》三十篇，又“專心經(jīng)傳，兼覽讖緯”，其治學(xué)路數(shù)應(yīng)是今古文兼治。

干寶“性好陰陽(yáng)術(shù)數(shù)，留思京房、夏侯勝等傳?！瓰椤洞呵镒笫狭x外傳》，注《周易》、《周官》凡數(shù)十篇，及雜文集皆行于世?！雹岣蓪氈龈毁?，前人考訂甚詳，據(jù)臺(tái)灣陳俊強(qiáng)統(tǒng)計(jì)，干寶經(jīng)學(xué)著作有十一種：《周易注》十卷、《周易宗塗》四卷、《周易爻義》一卷、《周易玄品》二卷、《毛詩(shī)音隱》一卷、《周官禮注》十二卷、《周官駁難》三卷、《七廟議》一卷、《后養(yǎng)議》五卷、《春秋左氏函傳義》十五卷。⑩在這些經(jīng)學(xué)著作中，《毛詩(shī)音隱》、《春秋左氏函傳義》、《周官》之類，無(wú)疑是屬于古文經(jīng)學(xué)。但是干寶又“留思京房、夏侯勝等傳”，而京房和夏侯勝分別是京氏《易》學(xué)和今文《尚書(shū)》“大夏侯學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者，干寶對(duì)這兩位大師傾慕留思，這說(shuō)明干寶對(duì)今文經(jīng)學(xué)也有很深的造詣，高懷明說(shuō)干寶是漢象數(shù)《易》落日余暉?，也正好可以證明這一點(diǎn)。因此，干寶是一位今文經(jīng)學(xué)大師，同時(shí)也深諳古文經(jīng)學(xué)。

郭璞“好古文奇字，妙于陰陽(yáng)算歷?！殖?、費(fèi)諸家要最”?！捌孀帧笔恰靶旅Я鶗?shū)”之一，是王莽命大司空甄豐等人改定。據(jù)《說(shuō)文解字》載奇字“即古文而異者也”，這說(shuō)明奇字是屬于古文范疇，但又與古文有異。又《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》載：“劉歆之子棻嘗從雄學(xué)奇字?！睋P(yáng)雄是一位古文字學(xué)家，專授奇字，劉歆是一位古文經(jīng)學(xué)家，他命兒子從揚(yáng)雄學(xué)奇字，表明奇字在當(dāng)時(shí)具有重要價(jià)值。他“又抄京、費(fèi)諸家要最”，而京式《易》與費(fèi)氏《易》是《易》學(xué)在今古文經(jīng)學(xué)的典型代表。因此，可以推斷郭璞擅長(zhǎng)古文經(jīng)學(xué)。

賀循家族“漢世傳《禮》，世所謂慶氏學(xué)”?，慶普是今文《禮》學(xué)“慶氏學(xué)”開(kāi)創(chuàng)者，賀循家傳慶氏，必定精通今文經(jīng)學(xué)。但是他又著《儀禮·喪服要》，而《儀禮》既有今文經(jīng)，也有古文經(jīng)。?因此，賀循應(yīng)該是今古文兼通。

從以上所舉的這些經(jīng)學(xué)學(xué)者的治經(jīng)情況來(lái)看，應(yīng)該是今古文兼通，這是西晉今古文實(shí)質(zhì)性融合在東晉的進(jìn)一步發(fā)展，這表明源于漢代的今古文之爭(zhēng)，經(jīng)過(guò)三國(guó)、西晉的反復(fù)斗爭(zhēng)和融合，到東晉已經(jīng)基本上融為一體，以范寧、干寶等為代表的一批東晉學(xué)者，功莫大焉。

三、東晉經(jīng)學(xué)特點(diǎn)考論

東晉經(jīng)學(xué)淵源于西晉，這就決定了東晉經(jīng)學(xué)既秉承西晉經(jīng)學(xué)的遺風(fēng)，又有自己的特色。

1.從理論形態(tài)上看，東晉經(jīng)學(xué)沿著西晉經(jīng)學(xué)的發(fā)展路數(shù)，在今古文融合方面繼續(xù)向前推進(jìn)

我們知道，今古文經(jīng)學(xué)在西晉惠帝時(shí)進(jìn)入了實(shí)質(zhì)性的融合，出現(xiàn)了許多融合今古的經(jīng)學(xué)大家，如劉兆、劉寔、汜毓、徐苗、范隆、董景道等人。而在東晉時(shí)期，只是由于玄學(xué)和佛教對(duì)儒教的影響過(guò)于強(qiáng)大，人們的注意力都聚焦于玄、佛之上，經(jīng)學(xué)似有冷落之勢(shì)。但其實(shí)不然，在玄、佛二學(xué)與經(jīng)學(xué)進(jìn)行沖突與融合的過(guò)程中，始終是以對(duì)經(jīng)學(xué)的認(rèn)同和依附為前提，經(jīng)學(xué)具有絕對(duì)的、潛在的主導(dǎo)地位。所以，很多學(xué)者在經(jīng)學(xué)表面上很“暗淡”的情況下，仍然以恢復(fù)儒學(xué)為己任，孜孜不倦的進(jìn)行著融合今古文經(jīng)學(xué)的工作。上文提到的范寧、干寶、郭璞、虞喜等學(xué)者，都在這方面做出了杰出的成就，最著名的是范寧，流傳于世的雖只有一部今文《谷梁集解》，但是在這部著作里，卻是無(wú)所不包，把今古文經(jīng)學(xué)的融合推向了極致。這在上文已作詳細(xì)介紹，在此不贅。

2.從傳承方式上看，東晉師學(xué)衰微，家學(xué)發(fā)達(dá)。

東晉經(jīng)學(xué)學(xué)者來(lái)源廣泛，特別是在“永嘉之亂”前本身就活動(dòng)于江左的學(xué)者，較少受玄學(xué)影響，儒學(xué)傾向比北方士族濃厚，經(jīng)學(xué)發(fā)展的鏈條比較完整，師學(xué)和家學(xué)傳統(tǒng)在這里也得到了一定程度的繼承和發(fā)展。

揆之史傳，東晉有影響的經(jīng)師很少，主要有：范宣、范寧、宋纖等人。東陽(yáng)太守范汪“在郡大興學(xué)校，甚有惠政”?。范寧曾在豫章立學(xué)，大設(shè)庠序,“改革舊制，不拘常憲。遠(yuǎn)近至者千余人，資給眾費(fèi)，一出私祿。并取郡四姓子弟，皆充學(xué)生，課讀《五經(jīng)》。又起學(xué)臺(tái)，功用彌廣”?。宋纖“隱居于酒泉南山。明究經(jīng)緯，弟子受業(yè)三千余人”?。這對(duì)推動(dòng)地方儒學(xué)教育的發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)。

在師學(xué)發(fā)展的同時(shí)，東晉以儒學(xué)傳家的世家大族亦不斷涌現(xiàn)。最著名的有賀循、顧榮、顧和為代表的吳姓士人和以范寧為代表的江州士人。上文說(shuō)過(guò)，范宣、范寧不僅身體力行，設(shè)立庠序，傳道授業(yè)，而且其家學(xué)世代興旺，從范汪南渡以來(lái)，到范曄歷四世，經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)根深蒂固，范寧是其中集大成者。另外，范汪之叔范堅(jiān)及其子范啟也精通經(jīng)學(xué)?！稌x書(shū)》卷七十五《范汪傳》載：“雖經(jīng)學(xué)不及堅(jiān)，而以才義顯于當(dāng)世。”范氏家族可謂師學(xué)興盛，家學(xué)深厚。

會(huì)稽賀氏是江東四大姓之一，興自漢代，此后連綿不絕，到東晉時(shí)，達(dá)到發(fā)展的頂峰，其代表人物是賀循。清李慈銘在《越縵堂讀書(shū)記》中對(duì)其家學(xué)淵源贊賞有加，他說(shuō)：“山陰賀氏，自晉司空循，至孫道力，曾孫損，玄孫王易，王易子革、季，及從子梁太府卿琛，六世以三禮名家，為南土儒宗?！?賀循更是“節(jié)操尚厲，童齔不群，言行舉動(dòng)，必以禮讓?！墒遣┯[群書(shū)，尤明三禮，為江表儒宗，征拜博士”?。賀氏家族的家學(xué)淵源之深厚可見(jiàn)一斑。另外江左還有吳郡顧氏、會(huì)稽虞氏、吳郡張氏、陸氏、瑯琊王氏等一些世家大族。這些家族的經(jīng)學(xué)有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是傳經(jīng)世代長(zhǎng)，如范氏和賀氏都達(dá)六代以上。這對(duì)鞏固儒學(xué)的傳統(tǒng)地位，抵御玄、佛二教的侵蝕，起了很重要的作用。

相比而言，在東晉時(shí)期，家學(xué)比師學(xué)要興盛一些，師學(xué)可以說(shuō)萎靡不振，難以與兩漢、三國(guó)相提并論。這主要是由于此時(shí)玄、佛尚熾，割斷了兩漢以來(lái)良好的家學(xué)、師學(xué)傳統(tǒng)。

3.經(jīng)學(xué)難以保持自身的獨(dú)立，玄學(xué)與佛教已全面滲透進(jìn)了經(jīng)學(xué)。

東晉時(shí)期，玄學(xué)與佛教的傳播已達(dá)到高潮，儒、玄、佛三者之間經(jīng)歷了一個(gè)相互影響、相互融合的過(guò)程。在這一過(guò)程中，儒學(xué)始終處于潛在的主導(dǎo)地位，玄、佛二教處于從屬地位，以對(duì)經(jīng)學(xué)的認(rèn)同和依附為前提。

東晉立國(guó)之初，為打擊玄學(xué)，恢復(fù)儒學(xué)，統(tǒng)治者做過(guò)很多的努力，但是戰(zhàn)亂給經(jīng)學(xué)造成的致命打擊短期內(nèi)難以恢復(fù)，再加上江左士人對(duì)玄學(xué)的癡迷等原因，經(jīng)學(xué)的恢復(fù)有名無(wú)實(shí)。西晉時(shí)，玄學(xué)一直是私學(xué)，而到了東晉，玄學(xué)家王弼的《周易》正式立于學(xué)官，取代了王肅和鄭玄的《易》學(xué)，學(xué)術(shù)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)以玄學(xué)為平臺(tái)的時(shí)期。在這個(gè)平臺(tái)上，西晉的學(xué)者們總的治學(xué)特征是儒玄并綜，重玄但不廢儒，涌現(xiàn)出很多有名的學(xué)者，如李充、孫綽、江熙、張憑、江惇、曹毗、謝萬(wàn)、桓玄、韓康伯、張璠等人，到東晉時(shí)，“經(jīng)學(xué)的玄化趨勢(shì)更為明顯，以至于在儒林中，完全沒(méi)有玄學(xué)氣息的純?nèi)迳僦稚?，而?jīng)學(xué)的玄化因之更盛。即使最少沾染玄風(fēng)的《尚書(shū)》之業(yè)，也有‘辭富而備，義弘而雅，復(fù)而不厭，久而愈亮’的玄學(xué)風(fēng)氣?！?

在玄學(xué)發(fā)展的同時(shí)，佛學(xué)也得到了進(jìn)一步的推進(jìn)。佛教徒一方面調(diào)和儒佛之間的矛盾，縮小儒佛之間的差距，為佛教中國(guó)化進(jìn)行著不懈的努力；另一反面，佛教徒努力鉆研儒家經(jīng)典，如名僧慧遠(yuǎn)博綜六經(jīng)，尤明三“禮”、《毛詩(shī)》。另外，許多士人也熱衷于佛學(xué)，如殷浩尤精《四本論》，孫綽作《喻道論》，極力證明儒佛的統(tǒng)一而非對(duì)立。經(jīng)過(guò)僧徒、學(xué)者的共同努力，內(nèi)外兼綜、儒佛雙修或三教并重成為此期主要的學(xué)術(shù)風(fēng)尚。

盡管玄學(xué)、佛學(xué)在東晉時(shí)甚囂塵上，經(jīng)學(xué)似有式微之勢(shì)，但是，儒學(xué)的主導(dǎo)地位始終沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)，它們之間的關(guān)系應(yīng)該是：玄、佛的發(fā)展必須以儒學(xué)為載體，離開(kāi)了儒學(xué)，它們將成為無(wú)源之水、無(wú)本之木；儒學(xué)在與玄、佛的斗爭(zhēng)中，吸取對(duì)方的有益成分來(lái)豐富和改造自己，進(jìn)而擺脫自身發(fā)展的困境。有學(xué)者認(rèn)為：“永嘉之亂給儒家經(jīng)學(xué)造成了難以彌補(bǔ)的嚴(yán)重?fù)p失，經(jīng)學(xué)要繼續(xù)生存和發(fā)展，就不得不以玄學(xué)來(lái)豐富和改造自己，從而致使儒家經(jīng)學(xué)朝著玄學(xué)化的方向發(fā)展。在經(jīng)學(xué)日趨玄化的同時(shí)，受玄佛合流思潮的影響，經(jīng)學(xué)也開(kāi)始佛化?！?這是一種三贏的關(guān)系，它們之間的激烈碰撞，對(duì)中國(guó)以后的思想文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

四、東晉經(jīng)學(xué)歷史成因

東晉經(jīng)學(xué)在玄、佛的侵蝕下，雖然一度處于低潮，但仍能維護(hù)其自身的主體地位。這主要是與統(tǒng)治階級(jí)的重視和經(jīng)學(xué)學(xué)者的苦苦守望密不可分的。

首先，統(tǒng)治者重視儒學(xué)教育，從中央到地方都大力興辦學(xué)校。晉元帝建武元年（317），“置史官，立太學(xué)”。大興二年（319），立經(jīng)學(xué)博士。晉成帝咸康三年（337），國(guó)子祭酒袁環(huán)上書(shū)，遂“立太學(xué)”。晉孝武帝太元九年（384），“增置太學(xué)生百人”。太元十年（385），“立國(guó)學(xué)”，增造房間一百五十間，增置太學(xué)生百人，減國(guó)子助教為十人，分掌十經(jīng)。地方官吏也十分重視儒學(xué)教育。如成帝時(shí)征西將軍庾亮“在武昌開(kāi)置學(xué)官”，令手下“籌量起立講舍”，下令自“吾家子弟”及“參佐大將子弟，悉令入學(xué)”，并選“四府博學(xué)識(shí)義通涉文學(xué)經(jīng)綸者，建儒林祭酒，使班同三署，厚其供給”。又批準(zhǔn)臨川、臨賀二郡修復(fù)學(xué)校之請(qǐng)。還有上文提到的范汪、范寧父子興辦私學(xué)的義舉。其次，恢復(fù)兩漢的經(jīng)學(xué)博士制度。太興年間，晉元帝“置《周易》王氏、《尚書(shū)》鄭氏、《古文尚書(shū)》孔氏、《毛詩(shī)》鄭氏、《周官》、《禮記》鄭氏、《春秋左傳》杜氏、服氏、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》鄭氏博士各一人，凡九人。其《儀禮》、《公羊》、《谷梁》及鄭《易》皆省不置”?。荀崧以為不可，又上疏再增置四博士，即置鄭《易》博士一人，鄭《儀禮》博士一人，《春秋公羊》博士一人，《谷梁》博士一人。后來(lái)，元帝下令群臣討論，結(jié)果是“《谷梁》膚淺，不足置博士，余如奏”。這些措施雖然無(wú)法扭轉(zhuǎn)經(jīng)學(xué)寢微的局面，但對(duì)維護(hù)經(jīng)學(xué)的主體地位，防止玄佛二教的過(guò)度侵蝕，起了非常積極地作用。

另外，當(dāng)時(shí)士人對(duì)經(jīng)學(xué)的態(tài)度已發(fā)生巨大的改變，除了少數(shù)人仍然固守儒家的營(yíng)壘外，大部分人已沾染玄、佛二教的氣息，這已成為他們的生活方式和文化模式。在生活方式上，士人大都保持著放浪形骸的生活方式、談尚玄遠(yuǎn)的清談風(fēng)氣和出處同歸的隱仕混合心態(tài)；在文化模式上，許多學(xué)者兼習(xí)二教、三教已是屢見(jiàn)不鮮。如庾亮就集官員、經(jīng)學(xué)學(xué)者、玄學(xué)家等于一身。他不僅“風(fēng)格峻整，動(dòng)由禮節(jié)，閨門(mén)之內(nèi)不肅而成。時(shí)人或以為夏侯太初、陳長(zhǎng)文之倫也”?，而且“善談?wù)?，性莊老”。這樣的人還有許多，如李充、江熙、張憑等。這種全民皆玄、佛的氛圍，對(duì)經(jīng)學(xué)起了很大的弱化作用，雖有統(tǒng)治者的強(qiáng)力提倡，但終不能挽經(jīng)學(xué)于既倒?！稌x書(shū)·儒林傳序》中說(shuō)：“雖尊儒勸學(xué)，亟降于倫言，東序西膠未聞?dòng)谙艺b?！?

最后，由于晉室南渡，南北尚處于對(duì)峙狀態(tài)，再加上士人的身份復(fù)雜，既有南渡士人，又有江南土著士人和一些世家大族，在思想上難免魚(yú)龍混雜。政府想仿效兩漢，對(duì)思想實(shí)行有效的控制，恐怕很難。因此，東晉的思想界呈現(xiàn)一種開(kāi)放、多元的狀態(tài)。這種氛圍正契合了玄、佛二教的基本精神。所以，儒、玄、佛三種思想的不謀而合就是情理之中的事了。

總之，東晉經(jīng)學(xué)雖然在玄佛思想的影響下顯得有些步履維艱，但經(jīng)學(xué)為主，玄、佛為從的基本格局不會(huì)改變，經(jīng)學(xué)仍是東晉學(xué)者的精神家園。

①②③⑤⑥長(zhǎng)孫無(wú)忌《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，商務(wù)印書(shū)館1957年版，第 10、15、17、25、26 頁(yè)。

④朱彝尊《經(jīng)義考》卷175，中華書(shū)局1998年版，第906頁(yè)。

⑦姚振宗《師石山房叢書(shū)》之《隋書(shū)·經(jīng)籍志考證》，開(kāi)明書(shū)店版1936年版，第119頁(yè)。

⑧陳振孫《直齋書(shū)錄解題》，上海古籍出版社1984版，第53頁(yè)。

⑨???????房玄齡 《晉書(shū)》，中華書(shū)局 1974 年版，第2150、1824、1983、1988、2453、1977、1915、2346 頁(yè)。

⑩陳俊強(qiáng)《試論干寶與〈晉紀(jì)〉──兼論東晉的史學(xué)》，《臺(tái)灣師范大學(xué)歷史學(xué)報(bào)》23期，第59-95頁(yè)。

?高懷明《兩漢易學(xué)史》，廣西師范大學(xué)出版社2007版，第173頁(yè)。

?劉運(yùn)好《魏晉哲學(xué)與詩(shī)學(xué)》，安徽大學(xué)出版社2003版，第17頁(yè)。

?李慈銘《越縵堂讀書(shū)記》，上海書(shū)店出版社2000版，第66頁(yè)。

?李昉《太平御覽》，中華書(shū)局1959版，第1152頁(yè)。

?吳雁南《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》，福建人民出版社2001年版，第195頁(yè)。

?孔毅《東晉南朝的經(jīng)學(xué)及其玄化和佛化》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》，1998年第1期。