孟斌斌

屠隆活躍于明代隆慶、萬(wàn)歷年間，是中晚明文學(xué)思想史上由復(fù)古文學(xué)思想向性靈文學(xué)思想過(guò)渡階段的一位重要代表作家，他的文學(xué)理論和文學(xué)創(chuàng)作都帶有明顯的新氣象，在明代文學(xué)發(fā)展史上有著重要位置。《棲真館集·贈(zèng)葉虞叔》一詩(shī)的自述中即可見(jiàn)出，屠隆早年深受儒家入世精神的影響。至中年，屠隆感到理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但仍主張“用儒道以匡時(shí)立教、治國(guó)修身，用佛道以理性歸真、出塵超劫”，不忘對(duì)社會(huì)政治的關(guān)注。屠隆的社會(huì)政治觀點(diǎn)承繼原始儒家思想并雜糅道、法兩家，有諸多獨(dú)到見(jiàn)解。

一、對(duì)政教風(fēng)俗的批評(píng)

屠隆在詩(shī)文中對(duì)當(dāng)朝的政治教化、世風(fēng)民俗多有批評(píng)。《鴻苞集·藿語(yǔ)》中，屠隆把人主比喻成心，四方萬(wàn)國(guó)為四肢百骸，“心正則四肢百骸皆理，心亂則四肢百骸皆亂，此必然之理也”，認(rèn)為“君德無(wú)失，朝廷有道”，天下太平；“君道多失，穢德章聞”，天下必亂。“心正”，即無(wú)私欲。屠隆所處的明萬(wàn)歷朝，統(tǒng)治者多欲，帝德敗壞，屠隆雖未正面指斥萬(wàn)歷皇帝，但在其《鴻苞集·詹炎上》中有一段借古諷今的文字，批評(píng)漢高祖、光武帝等古代帝王“心累于多欲”而幾盡失去江山，稱(chēng)道漢文帝、梁武帝“精明勤政，淵博綜古，慈愛(ài)拯物，清明持身，超朗離欲。”屠隆認(rèn)為君王是天下興亂之根本，但禍端源于貪官污吏。屠隆在《開(kāi)化令傳》中塑造了一酷吏形象。貪官到任，旋即為縣中富人、窮人造冊(cè)，逐個(gè)索賄。他還慫恿縣中人訴訟以受賄。后來(lái)沒(méi)人再訴訟，他以各種莫須有的罪名逮捕百姓，從而索要賄賂。屠隆對(duì)這種貪酷之吏痛恨至極，提議“犯重者則誅其身，籍其家，次則戍配，如是而貪風(fēng)知警，吏治斯清而元元庶其稍蘇矣”，對(duì)此類(lèi)貪官用嚴(yán)刑。屠隆還論及萬(wàn)歷朝士風(fēng)民俗。他在《鴻苞集·浮巧》中說(shuō)：“甚矣，人之好附而趨利也?！罏樯酢??！比撕酶∏?、虛偽不真，是“趨利”的結(jié)果。他在《鴻苞集·詹炎下》中總體地描述中晚明風(fēng)俗的轉(zhuǎn)變：“我朝弘治以前人心近古，士氣淳龐、民風(fēng)樸野；正德以后，漸漓其真?？N紳先私利而后公，家章縫餙浮華而忘本實(shí)，閶闔競(jìng)游閑而廢恒業(yè)。朝市騰口舌而生風(fēng)波，物多作贗，人善匿情。對(duì)面九疑，轉(zhuǎn)眼三峽。風(fēng)俗之近衰晚也可畏哉！”對(duì)晚明虛偽的政風(fēng)、士風(fēng)、民風(fēng)進(jìn)行了強(qiáng)烈的批評(píng)。

二、對(duì)兩類(lèi)“欲”的界定

屠隆把“欲”分兩類(lèi)，一為執(zhí)政者求私利而不顧底層百姓的生死禍福，屠隆對(duì)這一類(lèi)“欲”持明確的批判態(tài)度，他認(rèn)為統(tǒng)治者做到清心寡欲才可盡心政務(wù)，同理，朝廷官員更必須杜絕私欲，他于《鴻苞集·核實(shí)》一文中多處強(qiáng)調(diào)“惟無(wú)欲之人乃可以為大臣”，“在上者欲旌別吏治，必先清心寡欲而后可”；二為士風(fēng)民俗之狂誕和色欲，這看似與屠隆追求個(gè)性解放及其本人曠達(dá)風(fēng)流之個(gè)性相矛盾，詳加分析，屠隆推崇英雄豪杰，而英雄豪杰為非常之人，必有好色、狂放不羈等非常之事，他們乃經(jīng)世致用之才，其種種不拘小節(jié)比之才干簡(jiǎn)直不值一提，他們與借狂誕而求私利、縱色欲而無(wú)能的人不可相提并論，他們可以狂放任性達(dá)情，普通人非但不可，還需要道德教化。這一觀點(diǎn)可見(jiàn)出，屠隆仍未擺脫傳統(tǒng)儒家教化束縛，他稱(chēng)揚(yáng)的個(gè)性解放思想實(shí)為精英群體的專(zhuān)權(quán)。屠隆在《鴻苞集·庾亮》中言：“嵇阮曠達(dá)，外露狂態(tài)內(nèi)秉玄心。今之優(yōu)孟兩公者，無(wú)復(fù)玄心徒有狂態(tài)爾。……夫市上袒跣屠沽兒皆嵇阮耶？”他認(rèn)為狂是“玄心”，是超越精神的必然體現(xiàn)，是不可仿效的。他的《鴻苞集·綺語(yǔ)》云：“有人不讀書(shū)而狂，余規(guī)之，其人曰：禰正平亦狂。余曰：渠胸中有一篇《鸚鵡賦》”，認(rèn)為狂必須以真才實(shí)學(xué)為根基。超越精神、真才實(shí)學(xué)，究其實(shí)質(zhì)均為精英意識(shí)，是精英優(yōu)越感的體現(xiàn)。于色欲而言，屠隆主張色欲為人之本性，因此論及修身時(shí)他反復(fù)強(qiáng)調(diào)欲之可怕，卻在實(shí)際生活中縱欲不禁，并在《鴻苞集·溪刻》中為自己辯解：“賢達(dá)風(fēng)流市人亦風(fēng)流，賢達(dá)放蕩市人亦放蕩。賢達(dá)市人之所以異者在心之染不染也”。禪宗認(rèn)為心中不染著則無(wú)可無(wú)不可，即為“無(wú)善無(wú)惡”的境界，得道之人的放誕風(fēng)流僅是過(guò)眼云煙，市人則因未得道而沉迷其中。禪宗思想的外衣掩蓋下，仍然是精英階層的優(yōu)越感。這種思想實(shí)際上并非屠隆所專(zhuān)有，追求個(gè)性解放的晚明思想家、文人都體現(xiàn)出同一傾向。由此可見(jiàn)，認(rèn)為晚明個(gè)性解放思潮是市民階層思想意識(shí)的代表的說(shuō)法值得推敲，至少那些倡言個(gè)性自由的發(fā)起者自己并不做此想。

三、對(duì)英豪之才的辨別

自弘正朝后，內(nèi)憂外患不停地沖擊明王朝的統(tǒng)治，有識(shí)之士開(kāi)始思考政權(quán)的安危。這種情形下，屠隆于《鴻苞集·詹炎上》一文中說(shuō)：“人才之關(guān)系于國(guó)家也大矣，此明主之所以急英雄也”，論及人才的重要性，表現(xiàn)出他強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和拯救現(xiàn)實(shí)政治的意圖。屠隆的《鴻苞集·藿語(yǔ)上》提出“才非一品，取非一途”，即有用的都是人才，是人才就應(yīng)該有所用，有膽有識(shí)的英雄豪杰才是經(jīng)世致用之才，社會(huì)需要這種經(jīng)世致用的英豪之才。屠隆中進(jìn)士后與一些同年被選為縣令，很多人對(duì)得到的職位甚為不滿，屠隆卻覺(jué)得縣為政事的基層，縣令同樣是能鍛煉自己、報(bào)效國(guó)家、實(shí)現(xiàn)理想的職位，讀書(shū)科舉之見(jiàn)聞均為紙上談兵，必須練就處理實(shí)際事務(wù)的能力才可成就大業(yè)，而當(dāng)縣令正是歷練的好機(jī)會(huì)，任潁上令期間政績(jī)卓著。屠隆還提倡英雄豪杰人格。屠隆所指的英雄豪杰，即那些被稱(chēng)為狂士、圣哲、非常人的不拘小節(jié)、事功卓著的人，這些人不但有經(jīng)世致用之才，而且不拘于俗，膽識(shí)過(guò)人。屠隆還在《鴻苞集·大英雄》中說(shuō)，“忠”才能舍棄個(gè)人的私欲而盡心于朝廷、百姓，“智”才能有辦法有策略、能使事情成功，“膽”才能想常人不敢想做常人不敢做的事，具備這三點(diǎn)才能成為大英雄，扶危救困，適應(yīng)當(dāng)朝“時(shí)勢(shì)之窮、極難之會(huì)”之需?！队扇と齾撬傉摗芬晃闹校缆「桧炗⑿酆澜埽骸胺虺商煜轮笫抡?，其志欲銳，其心欲誠(chéng)，其量欲虛，其識(shí)欲遠(yuǎn)，其智欲習(xí)，其機(jī)欲斷，六善不備，事罕底績(jī)?！胖フ艽笕私?jīng)營(yíng)天下，澤被當(dāng)時(shí)，流照后世，率用此道?！被诖?，屠隆批評(píng)程朱理學(xué)高談心性藐視事功、拘泥道德詆毀豪杰、對(duì)人才壓抑摧殘。他還對(duì)當(dāng)時(shí)僵化腐朽的科舉取士制度進(jìn)行批評(píng)，科舉選才雖有進(jìn)步之處，但其弊處在于考試內(nèi)容是程朱理學(xué)與文章之學(xué)，選拔標(biāo)準(zhǔn)是道德文章，而處理政務(wù)、服務(wù)國(guó)家所需要的能力非道德文章所能完全解決。當(dāng)時(shí)政界風(fēng)氣虛偽靡弱，屠隆還曾做《庸奇論》對(duì)此進(jìn)行抨擊。

四、對(duì)“仁政”學(xué)說(shuō)的踐行

屠隆在《鴻苞集·人臣體國(guó)》一文的中心話題“人臣之道”即愛(ài)民之道，行文中沒(méi)有出現(xiàn)君主或皇帝等字眼，沒(méi)有提出忠君思想，是難能可貴的。受傳統(tǒng)儒家仁政思想影響，屠隆有著民本思想。屠隆的出身與成長(zhǎng)經(jīng)歷使其對(duì)底層百姓生活有深切的體會(huì)，他關(guān)心民生疾苦并揭露社會(huì)的不公平現(xiàn)象。在青浦任上，屠隆協(xié)助治理吳中水患并寫(xiě)下了《三吳水利總論》等水利論文。屠隆兩處任所都是難治之地，他為民請(qǐng)命常與上級(jí)對(duì)抗，并采取有利于百姓的政策，他在《由拳集·發(fā)潁陽(yáng)記》中記載了自己離任時(shí)“潁父老子弟倉(cāng)皇走相送，有騎者有不及騎者、徒步者，踉蹌?dòng)诘馈T生各騎一蹇驢復(fù)走大雪中三百里”的情景，可見(jiàn)其深受百姓愛(ài)戴。在《鴻苞集·帝均》一文中屠隆還提出平均的思想：“農(nóng)夫終歲力田，不能給其租稅；富商大賈鮮衣怒馬，田連阡陌。溟滓子惻然傷之，欲請(qǐng)上帝而均之?！?/p>

屠隆之所以有這些政教觀點(diǎn)，正是因?yàn)樗c晚明的眾多有志之士一樣，看到了明王朝將傾的危局而欲行拯救。從屠隆的詩(shī)文創(chuàng)作中我們可以看出，無(wú)論是正面闡述自己的思想認(rèn)識(shí)，還是批判社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)，屠隆都是一個(gè)有著獨(dú)到政教觀的晚明文人，這些政教觀對(duì)屠隆性靈文學(xué)思想的形成亦有著深遠(yuǎn)影響。

①屠隆《鴻苞集》，四庫(kù)存目叢書(shū)，萬(wàn)歷三十八年茅元儀刻本。

②屠隆《由拳集》，四庫(kù)存目叢書(shū)，萬(wàn)歷八年馮夢(mèng)禎刻本。

③屠隆《棲真館集》，續(xù)修四庫(kù)全書(shū)，萬(wàn)歷十八年呂氏棲真館刻本。