鐘 波

王國(guó)維在《人間詞話》中言“詞至后主，眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞”①，此說(shuō)常為世人稱引。后主歷經(jīng)家國(guó)之變，由風(fēng)花雪月之情而一變?yōu)槭朗赂袊@、人生思考，將詞之情由俗及雅、詞之味由要緲宜修至登高望遠(yuǎn)，不可不謂詞中之大變。

然后主之作雖說(shuō)已變伶工之詞，但若稱之為士大夫詞恐還未至。自晚唐五代降至柳永皆為“伶工之詞”時(shí)代，至東坡出,方真正一變而為士大夫之詞，“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣超然乎塵垢之外。于是，《花間》為皂隸，而柳氏為輿臺(tái)矣”②。

一、詞中之情：高情絕緲，彰顯文人閑適之態(tài)

正如歐陽(yáng)炯《花間集序》所言：“自南朝之宮體，扇北里之娼風(fēng)。”③五代花間詞人把視野完全轉(zhuǎn)向了裙裾脂粉，言情不離傷春惜別，其情多為男歡女愛、風(fēng)花雪月，縟采輕艷、綺靡溫馥，充滿了脂香膩粉，這也為“詞為艷科”留下了口實(shí)。南唐詞壇雖有不同，大多亦纏綿。到了北宋前期，詞中之情仍多為表現(xiàn)對(duì)愛情的渴求和失落，但詞壇亦開始在醞釀著變化。

至蘇軾，以詞陶寫自我性情，將文人士大夫的情志、思考并入其中，改變了晚唐五代以來(lái)詞中之情多綺慕相思的境況，賦予詞以清高，提升了詞的品位，從而使詞真正地進(jìn)入了文學(xué)殿堂，為文人士大夫所激賞，一如元好問(wèn)在《新軒樂(lè)府引》中所提到：“唐歌詞多宮體，又皆極力為之。自東坡一出，情性之外，不知有文字，真有‘一洗萬(wàn)古凡馬空’氣象?！雹苤饕憩F(xiàn)為柔情的提升和文人的人生思考兩大方面，下面分述之：

(一)由艷情提升為性情

金人王若虛說(shuō)：“晁無(wú)咎云‘眉山公之詞短于情，蓋不更此境耳’。陳后山曰‘宋玉不識(shí)巫山神女，而能賦之，豈待更而后知，是直以公為不及于情也’。嗚呼，風(fēng)韻如東坡，而謂不及于情，可乎？彼高人逸才，正當(dāng)如是，其溢為小詞，而間及于脂粉之間。所謂滑稽玩戲，聊復(fù)爾爾者也。若乃纖艷淫媟，入人骨髓，如田中行、柳耆卿輩，豈公之雅趣也哉。”⑤筆者不惜筆墨引此長(zhǎng)段，正是為說(shuō)明蘇軾詞中之情為雅趣。觀之蘇詞，不乏婉約、酬唱之作，但絕非五代花間與柳永等人之艷情，如《洞仙歌》⑥：

冰肌玉骨，自清涼無(wú)汗。水殿風(fēng)來(lái)暗香滿。繡簾開，一點(diǎn)明月窺人，人未寢、欹枕釵橫鬢亂。起來(lái)攜素手，庭戶無(wú)聲，時(shí)見疏星渡河漢。試問(wèn)夜如何，夜已三更，金波淡，玉繩低轉(zhuǎn)。但屈指，西風(fēng)幾時(shí)來(lái)，又不道、流年暗中偷換。

據(jù)作者自序，此詞為寫蜀主與花蕊夫人夜起避暑摩訶池上之事，然卻洗卻了傳統(tǒng)此類詞中的艷情，“清空中有意趣”⑦，“清越之音，解煩滌苛”⑧。整首詞不僅塑造了“冰肌玉骨”的形象，更在于寓寫了“但屈指，西風(fēng)幾時(shí)來(lái)，又不道、流年暗中偷換”的人世滄桑和物是人非之感，李攀龍甚至嘆道：“坡公其食土炭者耶？何其吐露無(wú)煙火氣爾?！雹?/p>

又如，東坡寫燕子樓之事的名篇《永遇樂(lè)》：

明月如霜，好風(fēng)如水，清景無(wú)限，曲港跳魚，圓荷瀉露，寂寞無(wú)人見。紞如三鼓，鏗然一葉，黯黯夢(mèng)云驚斷。夜茫茫，重尋無(wú)處，覺來(lái)小園行遍。天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕。古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺，但有舊歡新怨。異時(shí)對(duì)，黃樓夜景，為余浩嘆。

此詞上闋入筆便先用清雅之景，使人絕去俗念；接著筆鋒一沉，以“黯黯夢(mèng)云驚斷”“望斷故園心眼”賦予此詞深深的人生惆悵之感，充溢全詞的是對(duì)宦途生涯的厭倦、對(duì)歲月流逝的傷感、對(duì)故園的思盼?！肮沤袢鐗?mèng)，何曾夢(mèng)覺”化用《莊子·大宗師》“吾特與汝，其夢(mèng)未始覺者耶”而不著痕跡?！爱悤r(shí)對(duì)”三句，別出心裁，設(shè)想后人面對(duì)黃樓憑吊自己，一如自己此時(shí)面對(duì)燕子樓憑吊盼盼，從而將歷史與今天、未來(lái)與現(xiàn)在、他人與自我融為一體?！把嘧訕强铡比?，語(yǔ)意高妙為人激嘆，“用事不為事所使”⑩。整首詞可謂是清空騷雅，洗凈脂香膩粉，給詞壇吹來(lái)一股清風(fēng)。

(二)彰顯文人士大夫的人生思考

前人作詞多為歌酬酒贈(zèng)之作、多為代言體，詞中之情不外乎如上文所述多為綺艷之情。對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)自我缺乏一種思考，成為前期詞發(fā)展的一大缺失。至東坡出，詞變?yōu)槿缭?shī)一般可以抒懷言志，將自己的人生思考賦予其中，使詞顯得厚重而富含哲理，從而形成一種“理趣”。主要表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)思考的傷“老”之嘆和對(duì)人生思考的“待閑看”。

首先，是對(duì)社會(huì)思考的傷“老”之嘆。東坡一生仕途不順、有志難伸，在這種境況下，時(shí)間于東坡來(lái)說(shuō)就有了雙重性：一方面，“齋廚索然，不堪其憂”?，整日無(wú)聊而漫長(zhǎng)；另一方面，世事消磨，又生發(fā)出時(shí)不我與之感。于是，查閱?wèn)|坡之作，我們常可看到其傷“老”之嘆，“老”“病”之字隨處可見：

蒼然華發(fā)，故山歸計(jì)何時(shí)決。（《醉落魄·蒼然華發(fā)》）

老病逢春只思睡，獨(dú)求僧榻寄須臾。（《瑞鷓鴣·城頭月落尚啼烏》）

寂寞山城人老也，擊鼓吹簫，乍入農(nóng)桑社。（《蝶戀花·燈火錢塘三五夜》）

莫惜尊前仔細(xì)看，應(yīng)是容顏老。（《卜算子·蜀客到江南》）

衰病少情，疏慵自放，惟愛日高眠。（《一叢花·今年春淺臘侵年》）

浮世事，俱難必。人縱健，頭應(yīng)白。（《滿江紅·天豈無(wú)情》）

上引數(shù)例中，最早的作于熙寧六年（1073），蘇時(shí)年37歲；最晚的作于熙寧十年（1077），東坡也才40歲出頭。按照古人“四十曰強(qiáng)，而仕”“七十曰老，而傳”?的慣例，東坡正是入仕的強(qiáng)壯之時(shí)，卻處處言老。此時(shí)的東坡，關(guān)注的正是社會(huì)與仕途，而仕途的困窘帶來(lái)了牢騷與不平，寫入詞中便是我們看到的一個(gè)未老而言老、感嘆“萬(wàn)事到頭都是夢(mèng)，休休，明日黃花蝶也愁”的東坡。

一方面，是“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度涼秋”。東坡一生起起伏伏，充滿著不確定，“烏臺(tái)詩(shī)案”更是讓他真切而深刻地體會(huì)到仕途的艱難、命運(yùn)的變幻，從而認(rèn)真地思考自己的遭遇。于是，“笑勞生一夢(mèng)”“夢(mèng)里栩然蝴蝶，一身輕”，功名富貴有如莊生夢(mèng)蝶，是耶？非耶？不光自己，他人亦是如此，“不用思量今古，俯仰昔人非”“休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)”，可謂是“追進(jìn)一層，喚醒癡愚不少”?。

另一方面，是“古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺，但有舊歡新怨”。昔日的燕子樓早已人去樓空，當(dāng)年的周郎赤壁也只是一時(shí)豪杰，終究都逃不過(guò)灰飛煙滅。不僅是此生此世充滿著不定和變幻，縱觀古今又何嘗不是如此，“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡……后之視今，亦猶今之視昔”?，他年我早已不再，此生苦苦所求又有何用？

然而，東坡終究是東坡，雖深切地感受到世事如夢(mèng)，卻并未因此而否定人生，而是將自己置身于宇宙中進(jìn)行思考，“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎”?。月圓月缺，花開花落，川流不息，萬(wàn)事萬(wàn)物都是按其規(guī)律在有序運(yùn)轉(zhuǎn)。

一旦作如是觀，一己之得失、一時(shí)之榮辱則又何在：“人生底事，來(lái)往如梭。待閑看，秋風(fēng)洛水清波”，“且陶陶、樂(lè)盡天真。幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云”。東坡對(duì)淵明追慕甚深，不僅是好其詩(shī)，更在于師范其人。淵明得東坡而發(fā)，東坡亦得淵明而生，“夢(mèng)中了了醉中醒，只淵明，是前生”，夢(mèng)中能了、醉中能醒，除了淵明，便是東坡。其言“靖節(jié)以無(wú)事自適為得此生”?，可謂深知淵明矣：無(wú)事，則身閑；自適，則心閑。身心兩閑，人生如此則足矣，而這也正是淵明所為、東坡所慕求。

“閑”，彰顯的是歷經(jīng)世事滄桑后的淡定與從容，是面對(duì)人生“歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的平淡與真實(shí)，是回味人生時(shí)的淡然與坦然，是樂(lè)天知命中的悠然與自適?！爸F之有命，知通之有時(shí)”?，當(dāng)“我”已融化于宇宙中時(shí)，“我”將不再是有限的、渺小的個(gè)體肉身，從而無(wú)所不安。因此，當(dāng)東坡“但知臨水登山嘯詠，自引壺觴自醉。此生天命更何疑，且乘流，遇坎還止”、一如淵明“縱浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮”?時(shí)，便從關(guān)注社會(huì)的思考提升至了對(duì)宇宙人生的思考，蘇軾本人也因此獲得了超曠之姿、閑適之態(tài)，從一肚皮不合時(shí)宜的蘇學(xué)士變成了令人瞻仰的百世之師。

二、詞中之境：“清”空闊大

受張先影響的東坡，不僅在詞中大力描繪日常交際、閑居生活，還展現(xiàn)了自然山水和農(nóng)村鄉(xiāng)野。在對(duì)自然山水表現(xiàn)中，詞境寥闊，如《念奴嬌·赤壁懷古》，“詞才百許字，而江山人物，無(wú)復(fù)余蘊(yùn)，宜其為樂(lè)府絕唱”?。

在對(duì)鄉(xiāng)村生活的描繪中，詞境或清凈無(wú)泥，如“軟草平莎過(guò)雨新，輕沙走馬路無(wú)塵。何時(shí)收拾耦耕身。日暖桑麻光似潑，風(fēng)來(lái)蒿艾氣如薰。使君元是此種人”（《浣溪沙》），讀來(lái)蕩人心中塵垢；或?qū)庫(kù)o樸實(shí)，如“簌簌衣巾落棗花，村南村北響繰車。牛衣古柳賣黃瓜。酒困路長(zhǎng)惟欲睡，日高人渴漫思茶。敲門試問(wèn)野人家?！保ā朵较场罚瑯O富生活氣息，給人以安靜祥和之感，非坡仙無(wú)此胸次。

同時(shí)，蘇軾常把對(duì)自然山水、農(nóng)村生活的描繪和對(duì)人生歷史的思考結(jié)合起來(lái)，使詞境顯得更加厚重和富有哲理，如名篇《八聲甘州》（有情風(fēng)、萬(wàn)里卷潮來(lái)）。此時(shí)蘇軾深受太后信任，按理正是一展鴻志之時(shí)，然而他卻恬淡自適、不忘東山之志，塵心消盡道心平。全詞用字皆為普通之語(yǔ)，卻出之以閑逸之情，有如不食人間煙火者，整首詞境可謂是“輕清瀟灑，如蓮花出池，亭亭凈植，無(wú)半點(diǎn)俗氣”?。

又如，蘇軾疾愈后和友人出游蘄水清泉寺，見溪水西流時(shí)，欣然所作的《浣溪沙》：

山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無(wú)泥。瀟瀟暮雨子規(guī)啼。誰(shuí)道人生無(wú)再少，門前流水尚能西。休將白發(fā)唱黃雞。

古語(yǔ)云“花有重開日，人無(wú)再少年”，東坡卻偏偏要反唱；白居易詩(shī)云“黃雞催曉丑時(shí)鳴，白日催年酉前沒。腰間紅綬系未穩(wěn)，鏡里朱顏看已失”?，極言歲月流逝、人生老去之悲，東坡亦偏偏要反其意。此詞顯示的正是作者那種樂(lè)觀曠達(dá)和對(duì)人生充滿執(zhí)著的堅(jiān)定。

東坡詞亦常常用大字眼、大數(shù)字、大手筆來(lái)勾勒大畫面、大場(chǎng)景，手法跌宕、跳躍轉(zhuǎn)換，形成大開大合、大起大落，從而使詞境別具一格。如他登平山堂懷念醉翁之作：

落日繡簾卷，亭下水連空。知君為我新作，窗戶濕青紅。常記平山堂上，欹枕江南煙雨，渺渺沒孤鴻。認(rèn)得醉翁語(yǔ)，山色有無(wú)中。一千頃，都鏡凈，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一葉白頭翁。堪笑蘭臺(tái)公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄。一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)。（《水調(diào)歌頭》）

此詞一開始就呈現(xiàn)出清空闊大之境，從“快”字之意入手，遠(yuǎn)景、近景層次有致。下闋用數(shù)字對(duì)比，“一千頃”是場(chǎng)面之闊，“一葉”是人之渺小；浩然氣雖只有“一點(diǎn)”，卻能如風(fēng)一般充溢“千里”。

縱觀東坡詞，便不難見到其詞之“清”境。在其詞集中，“清”共出現(xiàn)80多次，較之此前晏殊、柳永等人之“清風(fēng)”“清酒”“清尊”“清歌”表現(xiàn)歌宴酬唱之作，東坡詞則創(chuàng)造出了更多的審美意境。如描寫自然山水之作：“清夜無(wú)塵，月色如銀”“山雨瀟瀟過(guò)，溪橋?yàn)g瀏清”等；再如傳達(dá)人物風(fēng)神和心境之作：“清潤(rùn)潘郎，又是何郎婿”“冰肌玉骨，自是清涼無(wú)汗”“從此去，少清歡”“未盡一尊先掩淚，歌聲半帶清悲”“身閑惟有酒，試問(wèn)清游首”“夢(mèng)中游，覺來(lái)清賞，同作飛梭擲”等。

從清輕上升為天到魏晉以“清”評(píng)人，一直以來(lái)，“清”有著豐富的內(nèi)涵。東坡對(duì)“清”的頻繁使用，既繼承了傳統(tǒng)內(nèi)涵，又賦予了新的內(nèi)容，從而使其詞呈現(xiàn)出不一樣的意境，體現(xiàn)著東坡本人不一樣的精神品格：清靜自守，淡然執(zhí)著，幽然獨(dú)處。下面這首詞，正是此種體現(xiàn)：

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省，揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。（《卜算子》）

此詞首句已是一片幽靜之象，次句讀來(lái)更覺萬(wàn)籟無(wú)聲、纖塵不染?！坝娜恕敝?dú)往來(lái)，與縹緲之孤鴻相融。誰(shuí)見，誰(shuí)驚，為誰(shuí)回頭，又是向誰(shuí)省，均不定，然而卻有恨。揀盡寒枝者是誰(shuí)，寂寞沙洲冷者又是誰(shuí)。孤鴻？幽人？二者實(shí)二而一也。通篇極盡吞吐含蓄之妙，盡呈冰肌玉骨清空之境。

以吾言之，其中有道之獨(dú)處、超脫與自適，有禪之沖淡、空靈與韻味，更有儒之高華、執(zhí)意與深情。這種東坡美學(xué)，吾稱之為“幽人美學(xué)”：身居儒而心兼釋道，把儒家的堅(jiān)毅、老莊的超越以及禪宗的平常心有機(jī)的結(jié)合在一起，執(zhí)著人生而又超然物外，樂(lè)觀曠達(dá)而又堅(jiān)定沉著。東坡詞中反映出來(lái)的此種生命范式正是宋代文人士大夫的典型代表：在處事方式上，他們仕隱結(jié)合，把承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和追求個(gè)性自由統(tǒng)一在一起；他們既積極參政，又能內(nèi)心平靜，事功僅是人格修養(yǎng)外在的一部分，人格修養(yǎng)才是其旨?xì)w。在生活態(tài)度上，他們不像唐人那樣發(fā)揚(yáng)張舒，而是傾向平和、淡泊與穩(wěn)健，呈現(xiàn)的是“不以物喜，不以己悲”的淡然、泰然與超然。在文化性格上，他們有著深沉的憂患意識(shí)和責(zé)任感，超越了青春的躁動(dòng)而更加冷靜、理性和平實(shí)，是一種人到中年“豪華落盡見真淳”?的平淡之感。東坡此詞正是如此，整首詞用語(yǔ)平淡而語(yǔ)意高妙，運(yùn)筆空靈而措語(yǔ)忠厚，顯得厚而清。

又如，被楊慎評(píng)為東坡詞第二的《念奴嬌》：

憑高眺遠(yuǎn)，見長(zhǎng)空萬(wàn)里，云無(wú)留跡。桂魄飛來(lái)光射處，冷浸一天秋碧。玉宇瓊樓，乘鸞來(lái)去，人在清涼國(guó)。江山如畫，望中煙樹歷歷。我醉拍手狂歌，舉杯邀月，對(duì)影成三客。起舞徘徊風(fēng)露下，今夕不知何夕。便欲乘風(fēng)，翻然歸去，何用騎鵬翼。水晶宮里，一聲吹斷橫笛。

此詞為中秋所作，與六年前密州所作《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》情形意境相似，整首詞表現(xiàn)的是寂寞清冷中寧?kù)o曠達(dá)的心境。桂魄、玉宇瓊樓、水晶宮都是指月宮，塵世多煩惱憂郁，置身月光之中則仿如在仙境，醉舞狂歌心緒為之一清，不知今夕何夕，令人飄飄然有羽化登仙之感。吐詞清雅飄逸，詞境渾融蘊(yùn)藉，讀來(lái)仿佛“人在清涼國(guó)”。此時(shí)，一聲橫笛吹斷，終結(jié)全篇，留下無(wú)盡余味，遂使地上之人，神往不已。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，東坡以神仙出世之姿，寫高風(fēng)絕塵之境，擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)功能和情感內(nèi)涵，開拓了詞境。其高亮處得淵明之清、太白之逸、老杜之渾。正如蔡嵩云所言：“東坡詞，胸有萬(wàn)卷，筆無(wú)點(diǎn)塵。其闊大處，不在能作豪放語(yǔ)，而在其襟懷有涵蓋一切氣象。若徒襲其外貌，何異東施效顰？東坡小令，清麗紆徐，雅人深致，另辟一境。設(shè)非胸襟高曠，焉能有此吐屬！”?劉熙載在《藝概·詞曲概》中也稱道東坡詞“雪霜姿”“風(fēng)流標(biāo)格”?。詞至東坡，其體始尊，東坡當(dāng)之無(wú)愧為詞演變史上的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，其作真正確立了文人士大夫之詞，創(chuàng)造了詞壇上一種新的美學(xué)風(fēng)范，從而“指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振”?。

①王國(guó)維《人間詞話》，《王國(guó)維文學(xué)論著三種》，商務(wù)印書館2007年版，第33頁(yè)。

②胡寅《向薌林〈酒邊集〉后序》，，尹文漢校點(diǎn)，《斐然集》，岳麓書社2009年版，第373頁(yè)。

③歐陽(yáng)炯《花間集序》，趙崇祚輯、李一氓校，《花間集?！?，人民文學(xué)出版社1958年版，第1頁(yè)。

④元好問(wèn)《遺山先生文集》卷三六，四部叢刊初編集部本。

⑤王若虛《滹南遺老集·詩(shī)話》卷三九，四部叢刊初編集部本。

⑥本文所引蘇詞原文均據(jù)鄒同慶、王宗堂《蘇軾詞編年校注》，中華書局2002年版。

⑦⑩張炎《詞源·意趣》，夏承燾校注，人民文學(xué)出版社1981年版，第 19、19 頁(yè)。

⑧《草堂詩(shī)余正集評(píng)正》，顧從敬類選、沈際飛評(píng)正，轉(zhuǎn)引自鄒同慶、王宗堂《蘇軾詞編年校注》，中華書局2002年版，第421頁(yè)。

⑨李攀龍《新刻題評(píng)名賢詞話草堂詩(shī)余》（卷四）.轉(zhuǎn)引自鄒同慶、王宗堂《蘇軾詞編年校注》，中華書局2002年版，第421頁(yè)。

?蘇軾《蘇軾文集·后杞菊賦并序》，孔凡禮點(diǎn)校，中華書局1986年版，第4頁(yè)。

?孔穎達(dá)等《禮記正義》，上海古籍出版社2008年版，第14頁(yè)。

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?李攀龍《新刻題評(píng)名賢詞話草堂詩(shī)余》，轉(zhuǎn)引自鄒同慶、王宗堂《蘇軾詞編年校注》，中華書局2002年版，第672頁(yè)。

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