丁 楹

文學不是一個獨立存在的現(xiàn)象，它與作家們所處的時代文化環(huán)境密切相關。丹納說：“要了解一件藝術品，一個藝術家，一群藝術家，必須正確地設想他們所屬的時代的精神和風俗概況。這是藝術品最后的解釋，也是決定一切的基本原因。這一點已經(jīng)由經(jīng)驗證實；只要翻一下藝術史上各個重要的時代，就可以看到某種藝術是和某些時代精神與風俗情況同時出現(xiàn)，同時消滅的?！雹僦x桃坊先生在《中國詞學史》中，論述現(xiàn)代詞學研究的趨勢時也說：“在隨著詞學研究向文學本位回歸時，由于受到廣義文化學和人類社會學研究熱潮的影響，詞學研究另一逆向發(fā)展是將對象置于廣闊的文化背景下進行橫向的多學科的研究，試圖開拓研究的新領域。這已絕不是簡單地將文學與政治經(jīng)濟聯(lián)系比附的庸俗社會的復活，而是將文學置于民族文化系統(tǒng)內(nèi)去發(fā)現(xiàn)它與整個文化系統(tǒng)及某些子系統(tǒng)之間的各種聯(lián)系，藉以揭示某些非常隱秘的深層的民族文化心理特征?！雹?/p>

我們的南宋遺民詞人研究，就旨在從這一詞人群體與當時社會文化的復雜聯(lián)系著眼來探討其創(chuàng)作。與遺民詞人創(chuàng)作活動相適應的哲學思想，帶有鮮明的隱逸文化特質(zhì)，是形成遺民詞題材內(nèi)容、審美特質(zhì)的重要因素，我們下面就來探討一下他們的哲學思想特征。

在南宋遺民詞人群體之前，唐宋詞人的隱逸活動，大多表現(xiàn)為一種個別詞人偶一為之的行為方式，大多是作為儒家進取行為在現(xiàn)實生活中受挫后的一種暫時性精神安慰而存在的，既較少有哲學理論上的思考、建構(gòu)，更少有真正群體性的隱居生活實踐，也還沒有形成一種詞人群體共同認同的隱逸人格精神，不像南宋遺民詞人群體對儒家積極進取的人生觀否定批判得如此徹底，對道家超脫世俗、隱逸高蹈理想追求得如此熱切。這樣一種士人群體性的隱逸思潮，是他們對元蒙暴政消極反抗的結(jié)果，透露出他們對現(xiàn)實政治的不滿和強烈的民族自尊，帶有那一特定歷史時代的獨特印痕。因此，南宋遺民詞人群體的隱士人格精神正是在宋元之際獨特的隱逸文化環(huán)境影響下形成的，他們的哲學思想也反映了這一時期的隱逸文化特征。

宋祥興二年（1279），陸秀夫負宋幼帝趙昺蹈海而亡,文天祥兵敗被俘，趙宋江山淪為元蒙統(tǒng)治,揭開了大批宋末詞人遺民生活的開始。除文天祥在1282年慷慨捐軀外，大多數(shù)詞人懷著亡國之痛、故國之思在元蒙統(tǒng)治下繼續(xù)生活著。身為遺民，“立功”一途受阻，使他們只有擔當起“立德”、“立言”之任，在詩詞歌賦和文章著述中寄寓他們的亡國哀痛和存續(xù)傳統(tǒng)文化的苦心。于是，宋元之際易代亂離的環(huán)境，既磨礪了一代封建士人的節(jié)操，又成就了這一特定歷史時期遺民詞人獨特的哲學思想。因為元蒙代宋，使遺民詞人的民族自尊心蒙受到空前的屈辱，他們既無力實現(xiàn)外在的功名事業(yè)，就只有追求個體內(nèi)在的人格完善，保持心理的平衡與精神的充實。

我們試舉幾個典型的事例，來探討南宋遺民詞人的人生哲學在唐宋詞史上的這一新變。

首先，我們來看趙文所言：“人生實難，而焉用感慨為哉。昔人言不朽曰立德、立功、立言。今世何功可立？惟立德立言正屬我輩。”（浮眉樓記）③當外在功名事業(yè)的獲取不可能實現(xiàn)時，他們明確要求得到自我內(nèi)在心理的相對自由與安寧，這就使得遺民詞人的人格精神轉(zhuǎn)向了內(nèi)在，他們內(nèi)傾性的思維方式也突顯出來了。這時遺民詞人群體的悲劇性生命體驗也使他們只有轉(zhuǎn)向內(nèi)在，反身認識自我、解放自我，這種內(nèi)傾性的哲學思想體現(xiàn)了理學思想注重自我實現(xiàn)、自我超脫的特點。

其次，正如劉辰翁在《東樂記》中所說：“不知仙之樂于人間似否？意者人間之樂，亦不能不樂也。觀其言，沈東老可羨可敬，尤賢于人者，不過釀酒留客、賣金收書二事而已，果然吾亦樂之。人人有此樂而不有。”④其詞曰：“幸自少年場屋了，誰能淗淅數(shù)還炊，千歲是靈龜”（《雙調(diào)望江南·壽趙松廬》），闡明了遺民詞人群體在隱居生活實踐中自得其樂、隱逸則安的普遍性心理。

還有，劉將孫在《自有樂地記》中的人生哲學，也回應了其父劉辰翁的生活觀念、價值取向，他說：“樂地果不得有乎？蓋有者不以境、而樂者不以物而樂，則我之所居有馀地矣?！雹菘梢?，隱逸高蹈、自得其樂，求得內(nèi)心的安樂與充實，既是南宋遺民詞人普遍性的生活方式，也是他們普遍性的人生哲學，這種隱逸的哲學思想影響到了整個元代的社會面貌，是一個時代文化精神的體現(xiàn)。

誠然，不同的時代有不同的隱逸文化精神。南宋遺民詞人的哲學思想，因與當時理學思想有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系，而形成了其在唐宋詞史上的獨特性。

具體來說，南宋遺民詞人群體哲學思想的隱居生活實踐特征及其在創(chuàng)作實踐中的表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在如下三個方面：

一

在隱居生活實踐中，南宋遺民詞人將理學思想與隱逸高蹈的行為方式結(jié)合起來了。宋元之際遺民詞人隱居生活實踐造就了他們的隱士哲學思想，這種哲學思想與當時理學思想緊密聯(lián)系著，是中國哲學隨著社會變遷而在特定時代里表現(xiàn)出來的一種獨特形態(tài)，并滲透到當時遺民詞人社會活動的各個方面。我們試舉幾例來闡明這一觀點。

其一，試看戴表元對理學思想與隱逸高蹈行為方式的認識。他曾在《稼軒書院興造記》說過：“廣信為江閩二浙之交，異時中原賢大夫南徙，多僑居焉。濟南候幼安居址關地最勝，洪內(nèi)翰所為記稼軒者也。當其時，廣信衣冠文獻之聚，既名聞四方，而徽國朱文公諸賢實來，稼軒相從游甚厚。于是鵝湖東興，象麓西起，學者隱然視是邦為洙泗闕里矣。”⑥他將辛棄疾隱居之地視為理學發(fā)源地洙泗闕里，表明他們已將詞的創(chuàng)作與理學思想聯(lián)系起來了。不過，我們需要指出的是，辛棄疾大半生都是在隱居閑賦中度過的，將他的所居之地比作理學發(fā)源地，就無異于將理學思想的源頭放在了隱逸高蹈之行為方式上了。

其二，我們來看程端學在《陵陽集·原序》中對遺民詞人牟巘的評價，他說：“陵陽先生牟公巘博學實徳，為時名卿。天下之書無所不讀，古今典禮無所不考。其源出于伊洛，其出處有元亮大節(jié)?！雹哒强吹搅四矌t所受伊洛理學思想的影響，故其能“杜門隱居凡三十六年”⑧，出處具有了隱逸詩人陶淵明的大節(jié)之風，并從而闡述了遺民詞人所受當時理學思想影響與其隱逸高蹈行為方式的關系。

其三，我們來看謝枋得在《賀蔡芳原判鎮(zhèn)為道士啟》中對理學之士的極度推崇，他說：“光風灑落之襟懷，白日清明之志操。濂溪而下，考亭而上，徧參諸老之書；西山之節(jié)，久軒之忠，自得一家之學。未展平治修齊之蘊，肯為清虛恬淡之游。靜觀世變之推遷，忍見人生之辛苦?；实弁醪?，一降如今；衣冠禮樂之區(qū)，一變至此。惟圣賢乃能避世，惟明哲可以保身。不嫌茅宇之凄涼，轉(zhuǎn)為道觀；何必玉隆之嚴邃，乃寄仙家。上界喜聞蔡真人之詞，新宮不讓山元卿之筆。廬山泉石，甫期清靜之留，華岳煙霞，幸有希彝之隱。尚恐聞十行之丹詔，終將擁一朵之紅云。某竊欲訪松花，共尋瑤草。青牛何往？常占紫氣于函關；白鶴高飛，或聽玉笙于碧落?！雹嵊谩肮怙L灑落之襟懷”、“白日清明之志操”來稱頌濂溪周敦頤、考亭朱熹、西山蔡元定等理學家，真可謂是推崇備至，并將這些理學之士的行為方式與隱逸高蹈之士希夷陳摶并列，表明遺民詞人自己欲訪松花、共尋瑤草，在隱居生活實踐中將理學理想與隱逸高蹈結(jié)合起來的行為方式和心態(tài)情感。

還有，著名的江西遺民詞人、抗元志士文天祥，也可算是理學中人，他受業(yè)于歐陽守道和江萬里二人，而這兩人都是理學大師。文天祥正是在師長們的感召下，奮起抗元，像他這樣的理學中人，若不是為國捐軀，就只有隱居不仕了。

由此可見，遺民詞人在隱居生活實踐中，閑來無事，便研習義理，而理學思想的內(nèi)傾性特征，最為適合他們的趣味歸宿，所以，他們大多對理學思想有著比較深刻的理解，其隱逸人格精神也不能不受理學思想的影響，在論述理學思想時，自然而然地便將之與隱逸高蹈的行為方式結(jié)合起來了。

二

南宋遺民詞人不僅將理學思想與隱逸高蹈的行為方式結(jié)合起來，還將理學上的“心學”、“性理”之思想與他們的文學創(chuàng)作實踐結(jié)合起來，甚至于有時用之來闡述他們的文學理論。

宋代理學正是融合了眾家哲學思想，包括吸收了佛學和老莊哲學而成的，具有明顯的隱逸文化特征，其中最突出的表現(xiàn)就是“心學”、“性理”之思想，這使得遺民詞人因接受理學思想的影響而在人格精神上具有了內(nèi)省的特質(zhì)，并影響到其文學創(chuàng)作理念。關于這一點，有兩個例子很能說明問題。

其一，劉辰翁，少時曾登陸象山（九淵）之門，為巽齋弟子，不僅是一位理學的愛好者，也是一位認真學習過理學思想的研究者。這樣，他在隱居生活實踐時就很自然地將他的理學思維方式引入他的文學創(chuàng)作理論中了。他在論詩時說：“生于其心?！雹馄渥觿O深得父親真?zhèn)?，他在父親去世十六年后，對其父的這一詩學觀念加以闡發(fā)，說劉辰翁創(chuàng)作是“證之本心，溯之六經(jīng)，辯濂洛而見洙泗，不但語錄或問為已足，詞章翰墨，自先生而后知大家數(shù)筆力情性，盡掃江湖晚唐錮習之陋”?。劉將孫也是一位理學之士，曾發(fā)表過關于理學思想與文學創(chuàng)作的重要見解，即：“將義理融為文章，而學問措之事業(yè)?！?這就非常清楚地表明，劉辰翁、劉將孫父子在文學思想上顯然是受到了以陸九淵為代表的心學派哲學思想的影響，從而能夠如此融化無跡、水到渠成地將心學思想融入到他們的創(chuàng)作理論中去。

其二，劉壎也是當時陸九淵的心學思想在南宋遺民詞人群體中產(chǎn)生了廣泛影響的體現(xiàn)之一。不過，需要指出的是，他是其中深受心學思想影響而又在理學理論上取得較顯著成績者。亡國之際，劉壎隱居不仕，閉門著述，有《水云村稿》、《隱居通議》傳于世，在這些著作中，體現(xiàn)出他隱居生活實踐中對理學中心學、性理的研究與理解。據(jù)《四庫全書總目·隱居通議》載：“是書當其晩歲退休時所著也，凡分十一門：理學三卷，……其論理學，以悟為宗，尊陸九淵為正傳，而援引朱子以合之。”?劉壎對陸九淵理學中“心學”思想的深刻透徹理解，使他能“以悟為宗”，并援引朱子之學來互相參證，在理學上有很深的造詣。不僅如此，更值得我們注意的是，他將理學思想融入到了他的創(chuàng)作實踐中，對其詞的創(chuàng)作實踐活動起到了很重要的引導作用，其詞也因此而帶有了“心學”思想影響下的審美特質(zhì)，被況周頤譽為“滿心而發(fā)”?。

由此可見，宋元之際，遺民詞人推尊理學，講究性理、性命之風的盛行，以致于戴表元在《方使君詩序》中說道：“當是時，諸賢高談性命，其次不過馳騖簡牘俳諧、場屋破碎之文，以隨時悅俗?！?宋末文人尊崇理學，把性命之學當成一種“時俗”來追隨。

性命之學及場屋之文，成為當時文士最熱衷于談論的話題。宋亡后，科舉廢止，場屋破碎之文已無用武之地了，倒是性命之學，對易代之際士人的悲劇性生命體驗能起到很大的消解作用，從而為廣大士人所樂于接受。因此，遺民詞人從此更是省心省力，從以前整日于應付科舉時文的束縛中解脫出來，而有時間、精力、閑情來研習義理、性命之學。為了詳盡地說明這一點，我們可以舉出如下幾例：

梁棟，“宋亡遂歸武林湖上，隱居不出，武林為舊宦游處。甘棠之思久而愈切，棟安貧守道，澹泊自怡，絕無求于人世。弟中砥諱柱為道家，入茅山從老氏學，棟往依焉，庚寅以詩得禍，幾遭不測。自是名益著，夙愛白下山水，又喜去茅峰，不遠，遂卜居。建康江東人士問字者，踵相接也，然時時往來茅山中究心性命?！?正是在經(jīng)歷了“幾遭不測”的悲劇性生命體驗后，他們才能甘愿過著“安分守道，澹泊自怡”的隱居生活，并自然而然地從老氏之學、心性命之學中尋找生活的趣味。

趙文，亦是這樣一位在隱居生活中通過研習理學來消釋苦悶的遺民詞人，《同治廬陵縣志》卷三十二載：“趙文，字儀可，一字惟恭，號青山，南街人?！瓮觯[居不出。會當路屈耆年碩學主湖山講席，強起為東湖書院山長，尋改清江儒學教授。詩文脫略崖岸，獨自抒其所欲言，晚年頗以理學自任，進之未已?！?他的詩文成就與其理學修養(yǎng)是分不開的，劉將孫曾說他是：“以歐、蘇之發(fā)越，造伊洛之精微。”?他在隱居生活實踐中通過學習理學，理解了個性獨立，人格自由等方面的隱逸思想，因而能夠“獨自抒其所欲言”，這也正是隱逸文化所獨具的影響力所在。

還有，至元二十四年（1287）科舉考試已停了十年，王義山的《稼村類稿》成編，他在自序中說：“魏晉以來詞氣猶近古時，未有科目也。唐人專尚詞章，全是科目壞之?！w于科舉之外，知有義理之學，義理之外，知有性命之學?！?因此，入元后，科舉廢止，更加引發(fā)了遺民詞人在隱居生活實踐中學習、研究義理之學的濃厚興致，這也就使得理學思想更加盛行，成了遺民詞人隱逸哲學思想的一個重要組成部分。

由此可見，南宋遺民詞人在隱居生活實踐中將理學中的“義理”、“性命”思想貫串到了他們的創(chuàng)作實踐中去，并將這種思想與他們的文學創(chuàng)作理論結(jié)合起來了。理學上的“心學”、“性理”、“性命”之學的興起，為宋元之際遺民詞人隱逸思想的發(fā)展提供了豐富的精神土壤，也為他們的詞學理論建構(gòu)提供了具有指導意義的思想資源。這便是強調(diào)內(nèi)心的體驗，注重心靈的作用，對南宋遺民詞人注重心性、內(nèi)省觀照的創(chuàng)作思想影響甚大。

理學思想拋棄了前代強調(diào)外向事功行為的儒家思想因素，基本上形成了一種以內(nèi)省為主的思維特征，特別注重對內(nèi)心生活的體驗與感悟。這種哲學思想與南宋遺民詞人的創(chuàng)作理念聯(lián)系在一起后，使他們在詞學理論的建構(gòu)時，烙上了宋元理學的思想印記，而具有了鮮明的隱逸文化特征。

三

下面，我們再來看南宋遺民詞人將理學思想與他們的文學創(chuàng)作實踐結(jié)合起來的具體表現(xiàn)。

南宋遺民詞人哲學思想的隱逸特征，使他們的心理狀態(tài)、審美情感都體現(xiàn)出了與理學思想的密切關聯(lián)，并在創(chuàng)作實踐中體現(xiàn)出了這種聯(lián)系。

改朝換代的巨變、家國淪喪的慘痛、民族壓迫的殘酷，以及科舉制度的廢除，使南宋遺民詞人失卻了實現(xiàn)傳統(tǒng)人生目標的可能。對他們而言，不入仕則意味著無功無業(yè)、無由進取。再加上漢族政權(quán)被一個少數(shù)民族全面征服，在宋朝以前是從未有過的，這種變化的突然性和刺激的強烈性，使遺民詞人的精神受到極大的震憾，沉重的屈辱感和壓抑感，始終籠罩在他們的心頭。他們在現(xiàn)實生活中無力或無心實現(xiàn)外向化的功名事業(yè)，就只有轉(zhuǎn)向內(nèi)在，作內(nèi)心的自我觀照，求得心靈的安寧與自由。這些思想轉(zhuǎn)變，反映在詞之創(chuàng)作實踐上，就在于它使唐宋詞呈現(xiàn)出了許多題材內(nèi)容、審美趣味方面的拓展。有一個現(xiàn)象，至今仍很少有學者將之與南宋遺民詞人的這種內(nèi)傾性思想特征聯(lián)系起來，即詠物詞在南宋遺民詞人中的蓬勃興起。

我們認為，南宋遺民詞人注重心理體驗、心靈表現(xiàn)的內(nèi)傾性思想特征對其創(chuàng)作實踐的意義，非同一般。最明顯的表現(xiàn)之一，就是詠物詞由此而盛行，并形成了遺民詞人自己詠物詞創(chuàng)作的理論體系。如張炎的詞學理論著作《詞源》就專辟一節(jié)來闡明詠物詞創(chuàng)作的理論，他說：“詩難于詠物，詞為尤難。體認稍真，則拘而不暢，模寫差遠，則晦而不明?！?便是對他們隱居生活中大量詠物詞創(chuàng)作實踐的理論總結(jié)。

這時，遺民詞人群體中出現(xiàn)了唐宋詞史上詠物詞創(chuàng)作的空前盛況，數(shù)量的增多，質(zhì)量的提高，名家名作的出現(xiàn)，都在唐宋詞史上具有獨特、重要的意義。

詞體文學，在其草創(chuàng)之際，本以寫艷情為主，以歌妓歌舞侑酒為特征的創(chuàng)作方式，是詞體文學初期創(chuàng)作的突出表現(xiàn)?！痘ㄩg集》中只有寥寥幾首詠物小令，很少有花間詞人專力進行詠物詞的創(chuàng)作；后來的晏殊、晏幾道、柳永、歐陽修、秦觀、李清照等大詞人也大多把自己的才情放在秦樓楚館追歡逐樂、花間月下男歡女愛上了，也較少從事詠物詞創(chuàng)作；直到才大如海的蘇軾、富艷精工的周邦彥，以他們的詩化之筆進行詠物詞的創(chuàng)作，才使詠物詞初具規(guī)模。不過，我們需要指出的是，由于詞人外向化的積極事功生活方式及相應的心態(tài)情感，使那時詞人的創(chuàng)作方式、詞體觀念受到了束縛，他們在詠物詞創(chuàng)作領域中的成就仍是十分有限的。

這種情形，在南宋遺民詞人群體中得到了改觀。開始有詞人專力進行詠物詞創(chuàng)作，詠物詞由此而盛行。這種盛行之所以出現(xiàn)在宋末元初的南宋遺民詞人群體中，其原因就在于他們內(nèi)傾性的思想特征。這時涌現(xiàn)出來的眾多著名詠物詞名家行家，如張炎、王沂孫、蔣捷、周密、劉辰翁諸人，都具有這一思想特征。試想，王沂孫的《齊天樂·蟬》，不正是通過詠蟬，曲折隱晦地寄托了他們的黍離之悲與家國之恨，深切地傾訴了詞人內(nèi)心深處的幽幽長恨；張炎的《解連環(huán)·孤雁》也是極負盛名的詠物之作，詞中所描寫的是一只孤雁，抒發(fā)的卻是詞人自己國破家亡、親人離散的哀傷，詞人把自己內(nèi)心深處中的傷痛、無奈，都融進到這只孤雁的形象中了，那些詠物佳作、名作，無一例外，都具有這一特征。正是南宋遺民詞人們在隱居生活實踐中形成的這種內(nèi)傾性的思想特征，造就了其所作詠物詞的數(shù)量和質(zhì)量都是空前的。

由上所述，我們可以知道，詠物詞創(chuàng)作，需要很高的藝術才能與深刻細致的用心。遺民詞中大量出現(xiàn)的這類感發(fā)于心、主觀色彩強烈的詠物詞作，正是創(chuàng)作主體深受理學中“心學”思想的影響，并與當時宋未元初的具體社會環(huán)境、詞人特定的悲劇性生命體驗相結(jié)合，從而形成了南宋遺民詞人在創(chuàng)作實踐中注重內(nèi)省、善于詠物的特點。

以上，我們從三個方面，探討了南宋遺民詞人的哲學思想，因與當時理學思想有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系，從而造成其在唐宋詞史上獨特性的具體表現(xiàn)。

四

另外，我們還想補充一點。

遺民文學，作為特定歷史與文化環(huán)境下的產(chǎn)物，既承載著傳統(tǒng)與文化的遺緒，體現(xiàn)出傳統(tǒng)社會文化心理的存留，又反映著時代與觀念的嬗變。南宋遺民詞，在對宋代社會文化心理的延續(xù)上，也主要表現(xiàn)在對南宋后期以來理學思想的繼承與發(fā)展。

理學思想，是宋代思想文化的集大成者。正如臺灣學者傅成樂教授所說：“到宋，各派思想主流如佛、道、儒諸家，已趨融合，漸成一統(tǒng)之局，遂有民族本位文化的理學的產(chǎn)生，其文化精神及動態(tài)亦轉(zhuǎn)趨單純與收斂?！?遺民詞人由于悲劇性的人生體驗，使他們傾向于老莊和佛教哲學思想，這時他們對宋代理學思想的接受，就使他們能夠融會貫通儒、道、釋的隱逸文化觀念。只是這時他們身經(jīng)神州陸沉、華夷錯位的社會巨變，又使其在對人生的體驗和感受上注入了深重的民族意識。南宋遺民詞人的隱逸思想，就在不同程度上包含了儒家、佛教、道家的隱逸觀，他們對儒道佛三家的隱逸思想染濡既久，鉆研亦深，將儒家無道則隱、用行舍藏，佛教出世、道家遁世的基本精神兼收并蓄、融為一體，形成了自己的隱逸思想。他們的隱逸思想集中體現(xiàn)在遁世避禍、出世解脫和享受人生幾個方面，明顯帶有理學上三教合流的傾向。從這一時期遺民詞人的行為方式及他們經(jīng)常談論的各種人生哲學話題中，我們也可以看出這一點。

遺民詞人在山林隱逸之際，正是通過游情于釋老、參禪悟道、研習理學來淡化悲劇性的生命體驗。理學思想實際上是人類深刻體認到事物本質(zhì)的哲學認識體系，具有很強的思辨價值和實踐價值。遺民詞人求禪問道之際，周流三教，獲得了儒道佛三位渾然一體的理學學養(yǎng)，從而能將深刻的哲理熔鑄到詞中，不落痕跡地轉(zhuǎn)移到詞作內(nèi)容的審美表達，巧妙地轉(zhuǎn)哲學思想為詞中的審美意境。南宋遺民詞人在題材內(nèi)容上的一個新特點，便是他們在詞中大量表現(xiàn)他們的遁跡出世和浮生悟語，這類題材內(nèi)容因蘊含有深刻的哲理思考，讀來令人回味無窮，齒頰留芳，體現(xiàn)出了詞體的老成之境。這些，正是隱逸哲學思想對遺民詞體起了思想規(guī)范和風格凈化作用的結(jié)果。

這些都表明，儒道釋三家的隱逸思想在遺民詞人的悲劇性生命體驗中，呈現(xiàn)出全面而深刻的融會貫通，這種融會貫通，不僅體現(xiàn)在理論上的思考與建構(gòu)，創(chuàng)作實踐上的運用，而且有著深厚的生活實踐基礎，從而使得隱逸避世、高蹈出塵的哲學思想在內(nèi)涵上得到了充實和豐富，以此為內(nèi)涵的詞之創(chuàng)作主題、審美趣味，也呈現(xiàn)出了更為豐富深刻的形態(tài)。

在某種意義上可以說，時世劫難、悲劇性的生活體驗，深化了遺民詞人以隱士為特點的自我解脫的人生哲學，反過來，這一人生哲學，在遺民詞人的隱居生活實踐中，又被轉(zhuǎn)化成了一種智慧的隱逸風范和超脫的人生體驗。如趙文在《蕭漢杰青原樵唱序》中的一段話，就正是這種隱士人格風范和人生體驗的具體表現(xiàn)：

蕭漢杰吟所為詩，號《青原樵唱》示余?；蛟唬洪哉咭嗄茉姾酰坑嘣唬喝巳擞星樾?，則人人有詩，何獨樵者？彼樵者，山林草野之人，其形全，其神不傷，其歌而成聲，不煩繩削而自合寬閑之野，寂寞之濱，清風吹衣，夕陽滿地，忽焉而過之，偶焉而聞之，往往能使人感發(fā)興起而不能已，是所以為詩之至也。后之為詩者，率以江湖自名。江湖者，富貴利達之求，而饑寒之務去，役役而不休者也。其形不全，而神傷矣；而又拘拘于聲韻，規(guī)規(guī)于體格，雕鎪以為工，幻怪以為奇，詩未成而詩之天去矣。是知后世之詩人，不如中古之樵者。?

盡管這段話是遺民詞人論詩論文之語，卻也泄露了他們“山林草野之人”的隱逸人格風范和超脫閑適的人生哲學，并透露出他們隱士人格精神建構(gòu)與創(chuàng)作風貌相互聯(lián)系的信息，即只有具備了“形全而神不傷”的隱士人格精神，才能創(chuàng)作出至高境界的詩詞文章。同時也說明了遺民詞人與江湖詞人人格精神與創(chuàng)作實踐的區(qū)別，導致這種區(qū)別的最終根源，歸結(jié)于南宋遺民詞人群體的隱居生活實踐，即在登臨山水之際體會人情、培養(yǎng)性靈，正如周密在《乳燕飛·序》中所說：“溪山不老，臨賞無窮?！倍皇窍窠~人那樣汲汲于富貴、僅僅囿于詩文聲韻、體格等末枝的方面而役役不休，其形不全、其神則傷。

南宋遺民詞人大多像上述趙文那樣，以隱者自居，并在詞中借助于對山林草野之人人格精神的肯定來建構(gòu)自我的人格形象，表達自我對現(xiàn)實人生的思考與選擇，體現(xiàn)了他們對隱逸人生哲學的認同。他們在山林草野隱逸的生活實踐，以及在這種實踐中所形成的心理和情趣上的習慣，使得遁跡出世和浮生悟語成為了南宋遺民詞中最重要的主題，也從而造成了其詞雅正清空的審美特質(zhì)，這些創(chuàng)作主題和藝術風格上的新質(zhì)，與詞人在隱居生活實踐中堅持創(chuàng)作有關，同時也是南宋遺民詞人群體隱士人生哲學的形成發(fā)展在詞體創(chuàng)作上的反映。

若將遺民詞人的隱士身份、哲學思考與詞中所體現(xiàn)的創(chuàng)作主題、藝術風格相聯(lián)系，就能發(fā)現(xiàn)：南宋遺民詞在創(chuàng)作主題上有著許多唐宋詞史上未曾或很少表現(xiàn)過的種種復雜心理和人生體驗、在藝術風格上也有著許多新變化，這些都值得我們從隱居生活實踐的角度對之進行深入探究。

①丹納《藝術哲學》，人民文學出版社1963年版，第7-8頁。

②謝桃坊《中國詞學史》，巴蜀書社2002年版，第578頁。

③?趙文《青山集》，影印文淵閣四庫全書，第1195冊，臺灣商務印書館1986年版，第33、3頁。

④⑩劉辰翁《劉辰翁集》，江西人民出版社1987年版，第115、174頁。

⑤???劉將孫《養(yǎng)吾齋集》，影印文淵閣四庫全書本，第1199 冊，臺灣商務印書館 1986 年版，第 210、99、135、290頁。

⑥?戴表元《剡源文集》，影印文淵閣四庫全書本，第1194冊，臺灣商務印書館1986年版，第11、106頁。

⑦牟巘《牟氏陵陽集》，影印文淵閣四庫全書本，第1188冊，臺灣商務印書館1986年版，第3頁。

⑧陸心源《宋史翼》，中華書局1991年版，第366頁。

⑨熊飛、漆身起、黃順強《謝疊山全集校注》，華東師范大學出版社1994年版，第71頁。

?紀昀《四庫全書總目》，中華書局1965年版，第1049頁。

?況周頤《蕙風詞話·廣蕙風詞話》，中州古籍出版社2003年版，第56頁。

?萬斯同《宋季忠義錄》，叢書集成續(xù)編本，第253冊，新文豐出版公司1989年版，第186-187頁。

?吳企明注《須溪詞》，上海古籍出版社1998年版，第218頁。

?王義山《稼村類稿》，影印文淵閣四庫全書本，第1193冊，臺灣商務印書館，第1—2頁。

?唐圭璋《詞話叢編》，中華書局1986年版，第261頁。

?王水照《宋代文學通論》，河南大學出版社1997年版，第2頁。