郭春林

張籍是韓門弟子的佼佼者，在詩(shī)歌方面深受韓愈賞識(shí)、器重，韓愈對(duì)他栽培、提攜，其愿望是要他把韓孟詩(shī)派承傳下去，從而人材輩出，延綿不絕。身為韓門弟子，張籍自覺(jué)以承傳韓孟詩(shī)派為己任，不遺余力，奮力開(kāi)拓，具有強(qiáng)烈的詩(shī)派意識(shí)。所謂詩(shī)派意識(shí)，就是對(duì)詩(shī)派有極強(qiáng)的認(rèn)同感，把詩(shī)派作為自己的歸屬地，并為之努力奮斗。張籍的詩(shī)派意識(shí)至少體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一是對(duì)韓孟詩(shī)派前盟主韓愈的推崇與評(píng)價(jià)；二是自覺(jué)進(jìn)行詩(shī)歌新變；三是加強(qiáng)韓門弟子的詩(shī)歌交游；四是獎(jiǎng)掖提攜韓門再傳弟子。本文在此基礎(chǔ)上，歸納張籍詩(shī)派意識(shí)承傳的詩(shī)史意義。

一、對(duì)韓孟詩(shī)派前盟主韓愈的推崇與評(píng)價(jià)

韓愈是韓孟詩(shī)派的盟主，他去世后對(duì)其如何評(píng)價(jià)，決定著韓孟詩(shī)派的發(fā)展走向。張籍對(duì)他的推崇，至少表現(xiàn)在下述幾個(gè)方面：首先，采用詩(shī)歌的形式祭奠韓愈。張籍身為韓門弟子，又是評(píng)價(jià)詩(shī)派盟主，運(yùn)用詩(shī)歌的形式極為恰當(dāng)。韓愈去世后，按照常理當(dāng)作一文祭奠。因韓愈一貫倡導(dǎo)以文為詩(shī)，張籍則模仿韓詩(shī)，以文為詩(shī)，作《祭退之》詩(shī)一首祭奠。此詩(shī)計(jì)166句，830字。

其次，采用效昌黎體的形式，仿效韓詩(shī)風(fēng)格，暗寓推崇之意。韓愈生前對(duì)于韓孟詩(shī)派成員的推崇，采用效其體的方式作詩(shī)，暗寓推崇之意。如韓詩(shī)《月蝕詩(shī)效玉川子作》里面的“效”字，就暗寓對(duì)盧仝的推崇之意?！蛾憸喩交鹨皇缀突矢浻闷漤崱罚瑒t亦寓對(duì)皇甫湜的推崇。身為韓門弟子，對(duì)韓詩(shī)理解甚為透徹，故采用效昌黎體的詩(shī)歌形式。張籍《祭退之》乃五言詩(shī)，采用韓詩(shī)的鋪排手法，以文為詩(shī)，著力鋪陳。如開(kāi)頭稱頌韓愈的一段，詩(shī)云：“嗚呼吏部公，其道誠(chéng)巍昂。生為大賢姿，天使光我唐。德義動(dòng)鬼神，鑒用不可詳。獨(dú)得雄直氣，發(fā)為古文章。學(xué)無(wú)不該貫，吏治得其方。三次論諍退，其志亦剛強(qiáng)。再使平東山，不言所謀臧。薦待皆寒羸，但取其才良。親朋有孤稚，婚姻有辦營(yíng)。如彼天有斗，人可為信常；如彼歲有春，物宜得華昌。”①這一段詩(shī)贊美韓愈的德義、古文、學(xué)問(wèn)、直諫、薦才、助友等方面，以北斗星和春天為喻，比喻韓愈地位崇高和影響深遠(yuǎn)。詩(shī)歌鋪陳排奡，酷肖韓詩(shī)，一改張籍詩(shī)歌的原本風(fēng)格。

最后，張籍感激韓愈的知遇提攜之恩。韓愈一生推薦的文士不少，皆“寒羸”“才良”，偉成國(guó)器者亦多。張籍感受最為深刻的，是韓愈對(duì)自己的栽培、提攜，他始終銘記在心。其《祭退之》詩(shī)云：“籍在江湖間，獨(dú)以道自將。學(xué)詩(shī)為眾體，久乃溢笈囊。略無(wú)相知人，黯如霧中行。北游偶逢公，盛語(yǔ)相稱明。名因天下聞，傳者入歌聲。公領(lǐng)試士司，首薦到上京。一來(lái)遂登科，不見(jiàn)苦貢場(chǎng)。觀我性樸直，乃言及平生。由茲類朋黨，骨肉無(wú)以當(dāng)。坐令其子拜，常呼幼時(shí)名。追招不隔日，繼踐公之堂。出則連轡騎，寢則對(duì)榻床。搜窮古今書(shū)，事事相商量。有花必同尋，有月必同望。公文為時(shí)師，我亦有微聲。而后之學(xué)者，或號(hào)為韓張。我官麟臺(tái)中，公為大司成。念此委末秩，不能力自揚(yáng)。特狀為博士，始獲升朝行。未幾享其資，遂添南宮郎。是事賴拯扶，如屋有棟梁。”這段詩(shī)敘述韓愈對(duì)張籍的提攜，從張籍北游相識(shí)到成為韓門弟子，從接受揄?yè)P(yáng)到推薦進(jìn)京考試，從科舉及第到出任國(guó)子監(jiān)博士，韓愈皆鼎力薦舉，著力提拔，張籍的感激之情，溢于言表。中間穿插韓、張親密無(wú)間的日常生活，從“由茲類朋黨”至“有月必同望”等十二句，鋪排韓愈在平日生活的關(guān)愛(ài)，勝過(guò)親生骨肉，確為亦師亦友。

二、自覺(jué)進(jìn)行詩(shī)歌新變

韓孟詩(shī)派主導(dǎo)的詩(shī)歌風(fēng)格是奇險(xiǎn)，但在這一主導(dǎo)風(fēng)格下，每位成員還有自己的獨(dú)特風(fēng)格。詩(shī)派盟主韓愈就奇險(xiǎn)和平淡兩種風(fēng)格并存，不過(guò)主導(dǎo)風(fēng)格還是奇險(xiǎn)。雖然詩(shī)派成員的詩(shī)歌風(fēng)格有細(xì)微的差別，但韓孟詩(shī)派整體上追求新變，這一點(diǎn)是共同的。張籍也不例外，極力追求詩(shī)歌新變。

如果說(shuō)韓愈和孟郊均在五言古詩(shī)的新變過(guò)程中，取得了較多的創(chuàng)獲，那么張籍創(chuàng)獲更多的在樂(lè)府詩(shī)領(lǐng)域，他同王建一起求新求變。共同為中唐詩(shī)壇的變革開(kāi)疆拓土，添磚加瓦。明人高棅在《唐詩(shī)品匯》之《七言古詩(shī)敘目》中，設(shè)“正變”部分，專列出王建、張籍為一卷。敘目云：“漢武帝立樂(lè)府官采詩(shī)，以四方之音，被其聲樂(lè)，其來(lái)遠(yuǎn)矣。后世沿襲，古意略存，或因意命題，或?qū)W古敘事，尚能原閨門袵席之遺，而達(dá)之于宗廟、朝廷之上，去古雖遠(yuǎn)猶近。唐世述作者，多繁音日滋，寓意古題，刺美見(jiàn)事者，有之；即事名篇，無(wú)復(fù)倚傍者，有之。大歷以還，古聲愈下，獨(dú)張籍、王建二家，體制相似，稍復(fù)古意?；蚺f曲新聲，或新題古義，詞旨通暢，悲歡窮泰，慨然有古歌謠之遺風(fēng)，皆名為樂(lè)府。雖未必盡被于弦歌，是亦詩(shī)人引古以諷之義歟？抑亦唐世流風(fēng)之變，而得其正也歟？今合二家詩(shī)五十七首為正變。后之審音者,倘采聲以造樂(lè)，二子其庶乎?！雹诟邨姲褟埣臉?lè)府詩(shī)，放在樂(lè)府詩(shī)發(fā)展史的鏈條上加以定位。在唐代的樂(lè)府詩(shī)發(fā)展中，杜甫即事名篇，無(wú)復(fù)倚傍，而張籍自覺(jué)繼承杜甫樂(lè)府精神，并把自身的人生體驗(yàn)熔鑄在其樂(lè)府詩(shī)中，從而別開(kāi)生面。

張籍的樂(lè)府詩(shī)約略可以分為三類：（1）舊曲新聲。如《送遠(yuǎn)曲》、《筑城曲》、《猛虎行》、《別離曲》等。（2）新題古義。如《寄遠(yuǎn)曲》、《牧童詞》、《求仙行》、《古釵嘆》、《各東西》等。（3）即事名篇，無(wú)復(fù)倚傍。如《沙堤行呈裴相公》、《節(jié)婦吟》、《讌客詞》等。

（1）舊曲新聲類的樂(lè)府詩(shī)。舊曲就是張籍之前早已存在的樂(lè)曲，新聲則是新的歌詞，或者歌詞包含新的意義。如《送遠(yuǎn)曲》詩(shī)云：“戲馬臺(tái)南山簇簇，山邊飲酒歌別曲。行人醉后起登車，席上回尊勸僮仆。青天漫漫覆長(zhǎng)路，遠(yuǎn)游無(wú)家安得??？愿君到處自題名，他日知君從此去！”送別乃古典詩(shī)歌中的千古母題，唐詩(shī)中送別的詩(shī)歌亦多，如何翻奇出新卻是詩(shī)人的難題。此詩(shī)刻畫(huà)了一位遠(yuǎn)游居無(wú)定所的游子想象。詩(shī)中“到處自題名”的人物，是一位文人的形象。這位居無(wú)定所的文士，明指詩(shī)人之朋友，暗寓自己亦缺乏心靈的歸宿。詩(shī)句明白如話，卻感慨良多，這就是張籍用樂(lè)府舊題，寫(xiě)詩(shī)歌新意，暗指不得志的處境。

（2）新題古義類的樂(lè)府詩(shī)。所謂古義就是古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)母題，或者前代詩(shī)歌中描述較多的題材。所謂新題一方面指新的題目，另一方面也指新的寫(xiě)法。如《各東西》詩(shī)：“送人別，一東復(fù)一西。出門相背兩不返，惟信車輪與馬蹄。道路悠悠不知處，山高海闊誰(shuí)辛苦？遠(yuǎn)游不定難寄書(shū)，日日空尋別時(shí)語(yǔ)。浮云上天雨墮地，暫時(shí)會(huì)合終離異。我今與子非一身，安得死生不相棄?！彼蛣e乃古典詩(shī)歌中的母題，戀人之別也是如此。張籍寫(xiě)送別的古意，卻采用新的寫(xiě)法，題目《各東西》，暗指各奔東西，或各奔前程之意。戀人關(guān)系也沒(méi)有明的點(diǎn)出來(lái)，而是用“浮云上天雨墮地”一句，暗含“云雨”的典故。“安得死生不相棄”句，暗示出原本打算生死不棄之意。詩(shī)中的戀人之別，古詩(shī)中本來(lái)就較為普遍，詩(shī)中鑲嵌典故，又把話語(yǔ)翻著說(shuō)出，意味深長(zhǎng)，耐人尋味。

（3）即事名篇類的樂(lè)府詩(shī)。所謂即事，就是詩(shī)歌針對(duì)實(shí)實(shí)在在發(fā)生的事情而寫(xiě)作的詩(shī)歌，體現(xiàn)感于哀樂(lè)、緣事而發(fā)的樂(lè)府詩(shī)傳統(tǒng)精神。所謂名篇，就是針對(duì)詩(shī)中描寫(xiě)的事情來(lái)給詩(shī)歌取名，而不采用古題。如《沙堤行呈裴相公》詩(shī)：“長(zhǎng)安大道沙為堤，早風(fēng)無(wú)塵雨無(wú)泥。宮中玉漏下三刻，朱衣導(dǎo)騎丞相來(lái)。路旁高樓息歌吹，千車不行行者避。街官閭吏相傳呼，當(dāng)前十里惟空衢。白麻詔下移相印，新堤未成舊堤盡。”沙堤乃與宰相任命相關(guān)的一種待遇。唐人李肇《國(guó)史補(bǔ)》卷下：“凡拜相禮，絕班行，府縣載沙填路，自私第至子城東街，名曰沙堤?！雹蹞?jù)吳汝煜、胡可先《全唐詩(shī)人名考》注云：“裴相公為裴度?！雹苓@是針對(duì)裴度拜相之事，有感而發(fā)的樂(lè)府詩(shī)。相對(duì)唐朝的生產(chǎn)力水平來(lái)說(shuō)，挑沙鋪路是一件額外的勞役。任命新一任的宰相，就要挑沙鋪成一段新路，宰相之職位更換亦多，每任宰相都修筑沙堤，這是勞動(dòng)人民沉重的負(fù)擔(dān)。沙堤之事在當(dāng)時(shí)具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，張籍膽敢寫(xiě)詩(shī)給裴相公，也許就是跟裴相公關(guān)系密切的緣故。

張籍樂(lè)府詩(shī)的新變，是韓孟詩(shī)派詩(shī)歌新變的重要組成部分，也是其詩(shī)派意識(shí)承傳的重要體現(xiàn)。

三、強(qiáng)化韓孟詩(shī)派內(nèi)部的詩(shī)歌交游

韓愈在世之時(shí)，張籍同韓門其他弟子的詩(shī)歌交游較為頻繁，此不贅述。韓愈去世之后，韓孟詩(shī)派的重任就落到張籍、賈島等詩(shī)人的肩上。因此，這一階段的詩(shī)歌交游，具有較強(qiáng)的詩(shī)歌史意義，表明韓孟詩(shī)派的成員仍然活躍在中、晚唐詩(shī)壇，并沒(méi)有因韓愈的去世而銷聲匿跡。

首先張籍主動(dòng)拜訪過(guò)賈島，并作有《過(guò)賈島野居》詩(shī)。詩(shī)云：“青門坊外住，行坐見(jiàn)南山。此地去人遠(yuǎn)，知君終日閑。蛙聲籬落下，草色戶庭間。好是經(jīng)過(guò)處，唯愁暮獨(dú)還?！睆?jiān)娒鑼?xiě)賈島野居幽靜而美麗的景色，既寫(xiě)賈島遠(yuǎn)離人煙，獨(dú)享閑情，又暗示出賈島門前冷落，很少有人來(lái)拜訪。因此，當(dāng)詩(shī)人獨(dú)自離開(kāi)賈島時(shí)，心中有無(wú)限的憂愁。賈島亦作有《張郎中過(guò)原東居》詩(shī)。詩(shī)云：“年長(zhǎng)惟添懶，經(jīng)旬祗掩關(guān)。高人餐藥后，下馬此林間。對(duì)坐天將暮，同來(lái)客亦閑。幾時(shí)能重至，水味似深山。”⑤賈島詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人自己慵懶、掩關(guān)，張籍的到來(lái)也只是對(duì)坐，無(wú)所事事，暗含家貧無(wú)所招待，亦無(wú)甚娛樂(lè)活動(dòng)。君子之交淡如水，只要情誼真摯，便是至交?！皫讜r(shí)能重至”句，體現(xiàn)出賈島期盼著張籍再次來(lái)訪，亦暗示出賈島居所人跡罕至。張籍詩(shī)用山、閑、間、還等韻，均屬十五刪韻。賈島詩(shī)用關(guān)、間、閑、山等韻，亦屬十五刪韻。張?jiān)姟拔ǔ钅邯?dú)還”，賈詩(shī)“對(duì)坐天將暮”，如桴鼓相應(yīng)。從詩(shī)中用韻相同，時(shí)刻相同來(lái)判斷，張?jiān)姾唾Z詩(shī)當(dāng)為同時(shí)之作。

其次，張籍、賈島等韓孟詩(shī)派成員仍然有詩(shī)歌交游的群體活動(dòng)。如張籍的弟子朱慶馀及第后，榮歸故里，張籍、賈島、姚合等詩(shī)人，均有詩(shī)送之。張籍作《送朱慶馀及第歸越》詩(shī)云：“東南歸路遠(yuǎn)，幾日到鄉(xiāng)中？有寺山皆遍，無(wú)家水不通。湖聲蓮葉雨，野氣稻花風(fēng)。州縣知名久，爭(zhēng)邀與客同?！辟Z島作《送朱可久歸越中》詩(shī)云：“石頭城下泊，北固暝鐘初。汀鷺潮沖起，船窗月過(guò)虛。吳山侵越眾，隋柳入唐疏。日欲躬調(diào)膳，辟來(lái)何府書(shū)？”⑥姚合作《送朱慶馀及第后歸越》詩(shī)：“勸君緩上車，鄉(xiāng)里有吾廬。未得同歸去，空令相見(jiàn)疏。山晴棲鶴起，天曉落潮初。此慶將誰(shuí)比，獻(xiàn)親冬集書(shū)?！雹咭显?shī)與賈島詩(shī)同韻，均為六魚(yú)韻；姚合詩(shī)題與張籍詩(shī)題相似，當(dāng)為同時(shí)之作，這是一組集體送別產(chǎn)物。從詩(shī)歌內(nèi)容來(lái)看，三首詩(shī)均是想象朱慶馀到家的情景，具體內(nèi)容有所不同，但詩(shī)歌路數(shù)卻十分相似。

張籍、賈島等人的詩(shī)歌唱和與集體送別，具有重要的詩(shī)歌史意義。首先，表明韓孟詩(shī)派盟主韓愈雖然去世，韓孟詩(shī)派的詩(shī)歌交游活動(dòng)可能有所減少，但詩(shī)派成員的詩(shī)歌交游活動(dòng)仍持續(xù)進(jìn)行，并沒(méi)有因盟主韓愈去世而中斷。其次，張籍主動(dòng)過(guò)訪同樣貧窮的賈島，表明張籍自覺(jué)承傳了韓孟詩(shī)派的意識(shí)。這一詩(shī)派意識(shí)，也就是“不平則鳴”。韓愈在《送孟東野序》中指出：“大凡物不得其平則鳴：……人之于言也亦然：有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！”⑧韓愈在此序中，既替孟郊鳴不平，亦表彰孟郊之詩(shī)歌。韓愈還在《荊潭唱和詩(shī)序》中進(jìn)一步指出：“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也?！雹崛绻f(shuō)《送孟東野序》主要替他人鳴不平，發(fā)感慨，那么《荊潭唱和詩(shī)序》則暗含韓愈自己貶謫陽(yáng)山、江陵的憤憤不平，發(fā)出感嘆。這些發(fā)自內(nèi)心深處的感嘆，類似于后人所謂“詩(shī)窮而后工”的觀念，是韓孟詩(shī)派的重要?jiǎng)?chuàng)作準(zhǔn)則。在當(dāng)時(shí)物質(zhì)生活極端貧乏的情況下，張籍、賈島二人仍然不忘詩(shī)歌創(chuàng)作，進(jìn)行詩(shī)歌唱和。張、賈二人對(duì)詩(shī)歌的追求，是值得肯定的。這種詩(shī)歌唱和，與高官厚祿者的閑情詠唱，消磨時(shí)間，有著本質(zhì)的區(qū)別。再次，張?jiān)?、賈詩(shī)用韻相同，應(yīng)該說(shuō)不是偶然為之，當(dāng)是次韻唱和，有意為之。最后，這兩首詩(shī)藝術(shù)成就較高，獲得后人的好評(píng)。元人方回《瀛奎律髓》卷二十三評(píng)曰：“予嘗評(píng)之，賈浪仙詩(shī)幽奧而清，……張文昌詩(shī)平易而清新?！雹馊绻脕?lái)針對(duì)這兩首詩(shī)，確為的評(píng)。此外，集體送別，當(dāng)場(chǎng)賦詩(shī)，在唐代詩(shī)歌交游中也許較為常見(jiàn)，但是對(duì)韓孟詩(shī)派來(lái)說(shuō)，群體送別乃張籍等人增強(qiáng)內(nèi)部凝聚力、承傳詩(shī)派意識(shí)的重要方式，有著極其重要的詩(shī)史意義。

此后，賈島有《宿姚合宅寄張司業(yè)》詩(shī)，詩(shī)云：“閑宵因集會(huì)，柱史話先生。身愛(ài)無(wú)一事，心期往四明。松枝影搖動(dòng)，石磬響寒清。誰(shuí)伴南齋宿，月高霜滿城?！?此詩(shī)寫(xiě)賈島、姚合等詩(shī)人聚在一起談起張籍，并對(duì)張籍表示了衷心的向往，可見(jiàn)賈島等人對(duì)張籍的仰慕。張籍去世后，賈島作有《哭張籍》詩(shī)，詩(shī)云：“精靈歸恍惚，石磬韻曾聞。即日是前古，誰(shuí)人耕此墳。舊游孤棹遠(yuǎn)，古域九江分。本欲蓬瀛去，餐芝御白云。”?在深切的哀悼之意中，也流露出對(duì)詩(shī)派盟友的不勝依戀之情。

四、獎(jiǎng)掖提攜韓門再傳弟子

獎(jiǎng)掖提攜韓門再傳弟子，是張籍承傳詩(shī)派意識(shí)的又一表現(xiàn)。

明人楊慎《升庵詩(shī)話》卷十一“晚唐兩詩(shī)派”：“晚唐之詩(shī)，分為二派：一派學(xué)張籍，由朱慶馀、陳標(biāo)、任蕃、章孝標(biāo)、司空?qǐng)D、項(xiàng)斯其人也。”?楊慎指出了晚唐詩(shī)人學(xué)習(xí)張籍詩(shī)歌的情況，這是符合實(shí)際的。從目前筆者所掌握的材料來(lái)看，尚未有陳標(biāo)、任蕃、章孝標(biāo)、司空?qǐng)D與張籍詩(shī)歌交游的證據(jù)。但把朱慶馀和項(xiàng)斯稱為張籍的弟子，這是有材料根據(jù)的。

朱慶馀之詩(shī)歌交游。張籍有《送朱慶馀及第歸越》、《酬朱慶馀》。朱慶馀有《上張水部》、《近試上張籍水部》、《賀張水部員外拜命》。

朱慶馀入京赴試時(shí)，曾行卷張籍，為張籍所稱賞。朱慶馀《上張水部》詩(shī)云：“出入門闌久，兒童亦有情。不忘將姓字，常說(shuō)向公卿。每許連床坐，仍容并馬行。恩深轉(zhuǎn)無(wú)語(yǔ)，懷抱甚分明。”?朱詩(shī)表達(dá)出對(duì)張籍知遇之恩的感激之情。張籍秉承業(yè)師韓愈的優(yōu)良傳統(tǒng)，在公卿中間著力推薦朱慶馀，盡力擴(kuò)大朱氏的知名度。在日常生活中，張籍一貫以平等的禮節(jié)來(lái)對(duì)待朱慶馀，平起平坐，并馬而行，以此來(lái)提升張籍的地位。臨近科舉考試之時(shí)，朱慶馀緊張不安，作《近試上張籍水部》詩(shī)，表達(dá)出對(duì)考試的關(guān)切。詩(shī)云：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)。”?詩(shī)中表達(dá)出朱慶馀對(duì)自己的文風(fēng)是否合于時(shí)局以及科舉及第可能性大小的疑慮。張籍答詩(shī)《酬朱慶馀》，針對(duì)朱慶馀的疑慮進(jìn)行回答。詩(shī)云：“越女新妝出鏡心，自知明艷更沉吟。齊紈未是人間貴，一曲菱歌敵萬(wàn)金?！睆?jiān)姺Q頌朱慶馀的學(xué)識(shí)才力，使他樹(shù)立信心從而達(dá)到科舉成功。唐人范攄《云溪友議》云：“朱公才學(xué)，因張公一詩(shī)，名流于海內(nèi)矣?！?從朱慶馀進(jìn)士及第的史實(shí)來(lái)看，朱慶馀之成名當(dāng)?shù)昧τ趶埣闹ν扑]。朱慶馀及第后，張籍有《送朱慶馀及第歸越》詩(shī)。詩(shī)云：“東南歸路遠(yuǎn)，幾日到鄉(xiāng)中？有寺山皆遍，無(wú)家水不通。湖聲蓮葉雨，野氣稻花風(fēng)。州縣知名久，爭(zhēng)邀與客同?！痹?shī)中想象朱慶馀金榜題名后回鄉(xiāng)的情景，描摹越中優(yōu)美的山水景色，以及州縣地方人士競(jìng)相邀請(qǐng)朱氏做客的猜想等。表達(dá)出張籍喜悅之情，也寄托了朱慶馀的厚望。對(duì)于張籍的升遷，朱慶馀亦以詩(shī)相賀。如《賀張水部員外拜命》詩(shī)云：“省中官最美，無(wú)似水曹郎。前代佳名遜，當(dāng)時(shí)重姓張。白須吟麗句，紅葉吐朝陽(yáng)。徒有歸山意，君恩未可忘。”?詩(shī)中寫(xiě)水部郎中是一個(gè)最好的職位，因?yàn)橹?shī)人何遜曾任此職，故以此頌揚(yáng)張籍詩(shī)名之重。并預(yù)祝他得到皇帝的重用提拔。

張籍與項(xiàng)斯也有詩(shī)歌交游。張籍有《贈(zèng)項(xiàng)斯》詩(shī)：“端坐吟詩(shī)妄忍饑，萬(wàn)人中覓似君稀。門連野水風(fēng)長(zhǎng)到，驢放秋原夜不歸。日暖剩收桑落葉，天寒更著舊生衣。曲江庭上頻頻見(jiàn)，為愛(ài)鸕鶿夜里飛。”張籍承傳了韓孟詩(shī)派的詩(shī)歌標(biāo)榜傳統(tǒng)，在詩(shī)中著力頌揚(yáng)了項(xiàng)斯忍受貧窮生活的煎熬，卻鐘情于詩(shī)歌創(chuàng)作的精神。雖然項(xiàng)斯居住條件簡(jiǎn)陋，衣著寒酸，卻難以動(dòng)搖他對(duì)詩(shī)歌的不懈追求。這種對(duì)詩(shī)歌執(zhí)著的態(tài)度，正是張籍自始至終都堅(jiān)持的，亦是韓孟詩(shī)派多位成員之中。項(xiàng)斯有《留別張水部籍》詩(shī)：“省中重拜別，兼領(lǐng)寄人書(shū)。已念此行遠(yuǎn)，不應(yīng)相問(wèn)疏。子城西并宅，御水北同渠。要取春前到，乘閑候起居?！?這是一首贈(zèng)別詩(shī)，卻如話家常，回憶過(guò)去親密的友情?！安⒄?、“同渠”暗指親密無(wú)間的日常起居生活，也折射出項(xiàng)斯對(duì)張籍某種程度的依戀之情。

五、張籍詩(shī)派意識(shí)承傳的詩(shī)史意義

韓愈以文為詩(shī)，把文章的鋪排、議論等手法運(yùn)用到詩(shī)歌里面，韓詩(shī)鋪陳排奡，窮形盡相、淋漓盡致。至宋代蘇軾則以詩(shī)為詞，把詩(shī)的表現(xiàn)手法移植到詞中，采用題序和典故，突破了音樂(lè)對(duì)詞體的制約和束縛，從而使詞變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩(shī)體。?在蘇軾以詩(shī)為詞的基礎(chǔ)上，辛棄疾更進(jìn)一步，以文為詞，將古文辭賦中常用的章法和議論、對(duì)話等手法移植于詞。?張籍的《祭退之》詩(shī)等作品，是韓詩(shī)與蘇詩(shī)之間的橋梁，贊同了韓詩(shī)的新變路數(shù)，進(jìn)而提倡詩(shī)歌變革。韓愈為了提倡某種詩(shī)風(fēng)，曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)效某體詩(shī)歌，而張?jiān)姟都劳酥芬嗖捎眯Р梵w的形式，不僅肯定了韓詩(shī)的鋪排手法，還暗寓了對(duì)韓愈提攜后學(xué)的表彰。

把張籍放在詩(shī)派發(fā)展的過(guò)程中來(lái)考察，他接受韓愈的新變思想，自覺(jué)進(jìn)行詩(shī)歌新變，其詩(shī)歌風(fēng)格主要發(fā)展了韓詩(shī)平淡風(fēng)格，與賈詩(shī)風(fēng)格迥異其趣。宋代詩(shī)人王安石的“王荊公體”，黃庭堅(jiān)的“山谷體”，風(fēng)格迥異，均達(dá)到一流水準(zhǔn)，而張?jiān)姾唾Z詩(shī)是連接韓愈和宋代詩(shī)人的橋梁。

韓愈開(kāi)創(chuàng)韓孟詩(shī)派，張籍則強(qiáng)化詩(shī)派內(nèi)部的詩(shī)歌交游，獎(jiǎng)掖提攜韓門再傳弟子，延續(xù)了詩(shī)派影響。宋代詩(shī)人歐陽(yáng)修領(lǐng)導(dǎo)詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，始于洛陽(yáng)的詩(shī)酒唱和，繼則獎(jiǎng)掖蘇軾、王安石等詩(shī)人。而蘇軾又提攜蘇門六君子等人，再到黃庭堅(jiān)則開(kāi)創(chuàng)江西詩(shī)派。其詩(shī)歌影響從歐陽(yáng)修至呂本中等人，確實(shí)久遠(yuǎn)。宋代詩(shī)人的師門傳承，當(dāng)受此啟發(fā)。亦見(jiàn)出張籍詩(shī)派意識(shí)承傳的詩(shī)史意義。

綜上所述，張籍通過(guò)對(duì)韓孟詩(shī)派前盟主韓愈的高度評(píng)價(jià)，自己詩(shī)歌創(chuàng)作中的新變，強(qiáng)化同韓門弟子的詩(shī)歌交游以及獎(jiǎng)掖提攜韓門再傳弟子等一系列舉措，充分體現(xiàn)了他對(duì)韓孟詩(shī)派意識(shí)的承傳。正由于張籍秉承韓孟詩(shī)派盟主韓愈的詩(shī)歌標(biāo)榜傳統(tǒng)，賞識(shí)詩(shī)歌人材，推舉提攜后進(jìn)，才使韓孟詩(shī)派后繼有人，延綿不絕。這些均是張籍詩(shī)派意識(shí)承傳的具體表現(xiàn)，具有重要的詩(shī)歌史意義。

①李建崐《張籍詩(shī)集校注》，臺(tái)北華泰文化事業(yè)公司2001年版，第487頁(yè)。（下文張籍詩(shī)均出此書(shū)，不另出注。）

②高棅《唐詩(shī)品匯》，上海古籍出版社1988年版，第269頁(yè)。

③李肇著《國(guó)史補(bǔ)》卷下，明津逮秘本。

④吳汝煜、胡可先《全唐詩(shī)人名考》，江蘇教育出版社1990年版，第368頁(yè)。

⑤⑥??齊文榜《賈島集校注》，人民文學(xué)出版社2001年版，第 205、113、403、404 頁(yè)。

⑦劉衍《姚合詩(shī)集?？肌罚缆磿?shū)社1997年版，第17頁(yè)。

⑧⑨馬其昶《韓昌黎文集校注》，上海古籍出版社1987年版，第 233、262頁(yè)。

⑩李慶甲《瀛奎律髓匯評(píng)》中冊(cè)，上海古籍出版社2005年版，第953頁(yè)。

?楊慎《升庵詩(shī)話》，見(jiàn)丁福?！稓v代詩(shī)話續(xù)編》中冊(cè)，中華書(shū)局1983年版，第851頁(yè)。

???中華書(shū)局編輯部點(diǎn)?！度圃?shī)》，中華書(shū)局1999年版，第 5908、5933、5935 頁(yè)。

?范攄《云溪友議》卷下，《四部叢刊續(xù)編》景明本。

?徐光大《項(xiàng)斯詩(shī)注》，浙江古籍出版社2006年版，第11頁(yè)。

??袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》（第三卷），高等教育出版社2005年版，第 66-67、135 頁(yè)。