嚴(yán) 銘

前人多以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神來(lái)尋找《水滸》對(duì)《紅樓夢(mèng)》的影響，俞平伯先生就指出：“《水滸》《金瓶》《紅樓》三巨著實(shí)為一脈相連的?！雹倮铋L(zhǎng)之先生則提出《水滸傳》與《紅樓夢(mèng)》都有形而上的思想，都假定有兩個(gè)世界；都描寫(xiě)寂寞；都是細(xì)膩?zhàn)髌返认嗤c(diǎn)。②也有人從神話構(gòu)思、座次表編排、綽號(hào)大量運(yùn)用方面來(lái)說(shuō)明《水滸傳》對(duì)《紅樓夢(mèng)》不可抹滅的影響。③其實(shí)在人物形象的塑造上，《紅樓夢(mèng)》對(duì)《水滸傳》的接受也是十分明顯的?？梢哉f(shuō)“《紅樓》作者心目中固以《水滸傳》為范本”④。本文試圖以魯達(dá)（智深）和賈寶玉對(duì)女性的憐惜情懷為例進(jìn)行說(shuō)明闡發(fā)。

一

只要我們細(xì)心地品讀《水滸傳》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那群仗義行俠、報(bào)仇雪恨的草莽英雄中也不乏有不忍人之心者，有不乏對(duì)女性有憐惜情懷者，這其中最突出的要算魯達(dá)（智深）。

魯達(dá)是渭州經(jīng)略府提轄，因?yàn)橥榻鸫渖彵蝗獍脏嵧腊哉嫉脑庥?，三拳打死“?zhèn)關(guān)西”，為了逃避官府的緝捕而到代州五臺(tái)山凈發(fā)為僧，成了不得已而出了家的和尚魯智深。在這個(gè)命案中，魯達(dá)見(jiàn)義勇為，毫不吝惜地救助，給人們帶來(lái)人性的光明與溫暖。在魯達(dá)看來(lái)，金翠蓮離開(kāi)了鄭屠，就是走出了狼窩。金圣嘆讀到此處，不無(wú)感嘆地說(shuō)：“魯達(dá)為人處，一片熱血直噴出來(lái)，令人讀之深愧虛生世上，不曾為人出力?！雹蒴斶_(dá)（智深）為女性鳴不平，在梁山好漢中散發(fā)著獨(dú)一無(wú)二的光芒。在桃花村，為了劉太公的女兒，痛打山大王周通，逼著周通打消娶劉太公女兒的念想（第五回）；在大相國(guó)寺，為林沖的娘子而提著鐵禪杖，引著二三十個(gè)破落戶，大踏步搶入廟來(lái)準(zhǔn)備教訓(xùn)高衙內(nèi)（第七回），金圣嘆批道：“著此一句，便寫(xiě)得魯達(dá)搶入得猛，宛然萬(wàn)人辟易，林沖亦在半邊也?！鄙嵘砭热说挠廛S然紙上。就是在瓦罐寺，魯達(dá)等殺了和尚崔道成和道人丘小乙后，也準(zhǔn)備去救那個(gè)被擄來(lái)的婦人，不料她已投井而死（第六回）?？梢哉f(shuō)魯達(dá)是為女人而犯罪丟官做和尚，又為女人做不得和尚而落草為寇的。所以金圣嘆說(shuō)：“魯達(dá)凡三事，都是婦女身上起。第一為了金老女兒，做了和尚。第二既做和尚，又為劉老女兒。第三為了林沖娘子，和尚都做不得?！雹揸P(guān)于《水滸傳》的創(chuàng)作者們何為讓魯達(dá)（智深）成為水滸男人中的另類，有人認(rèn)為這是宋人為紀(jì)念五臺(tái)僧人抗金而創(chuàng)作的英雄形象，《宋史》卷四五五載：“僧真寶，代州人，為五臺(tái)山僧正。學(xué)佛，能外死生。靖康之?dāng)_，與其徒習(xí)武事于山中。欽宗召對(duì)便殿，眷賚隆縟。真寶還山，益聚兵助討。州不守，敵眾大至，晝夜拒之，力不敵，寺舍盡焚。酋下令生致真寶，至則抗詞無(wú)撓，酋異之，不忍殺也，使郡守劉騊誘勸百方，終不顧，且曰：‘吾法中有口四之罪，吾既許宋皇帝以死，豈當(dāng)妄言也？’怡然受戮。北人聞見(jiàn)者嘆異焉?！雹咴趦伤沃H的民眾抗敵史上，五臺(tái)山寺僧激于愛(ài)國(guó)愛(ài)同胞之心而捍衛(wèi)社稷的熱情，是不可抹去的珍貴記憶，這樣理解也合情合理。

不過(guò)，《水滸傳》的作者戲劇性地讓魯達(dá)以和尚的身份在六和寺圓寂。這個(gè)平生只愛(ài)殺人放火的和尚，最后居然修成了正果，顯出作者思想的矛盾處，也顯出作者對(duì)佛教的調(diào)侃譏諷。而《水滸》里也多有情節(jié)表現(xiàn)如此意味，如瓦罐寺的崔道成、丘小乙，蜈蚣嶺上的“先生”掠奪婦女，色膽如天；到楊雄家做功德的和尚們見(jiàn)到楊雄妻子的俊俏模樣，都七顛八倒的神態(tài)以及和尚裴如海與潘巧云勾搭成奸等等。香港大學(xué)孫述宇認(rèn)為《水滸傳》的前七十多回承繼的主要是一套流傳在山東及附近一帶的水滸傳故事，那套故事有強(qiáng)烈的親道仇佛的情感，這可能是最好的解釋。⑧當(dāng)然，《水滸》作者的思想的矛盾處最突出的應(yīng)該是《水滸》主題思想的前后矛盾，前半部所寫(xiě)的皇帝完全是一個(gè)風(fēng)流浪蕩的紈绔子弟，到后半部分則變成了個(gè)寬仁厚德的圣君。書(shū)中對(duì)他贊頌備至，左一個(gè)“今天子至圣至明”，右一個(gè)“至今徽宗天子至圣至明”。而那些梁山好漢，在前半部分反貪官反政府，到后半部分不再反貪官反政府了，而且合伙接受招安。⑨

魯達(dá)是個(gè)血性男兒，他的抱打不平絕不像西方騎士文學(xué)那樣是取悅于女人的手段，故其身上的這種豪氣，沒(méi)有絲毫的脂粉氣、綺靡氣。臺(tái)灣樂(lè)蘅軍曾作出高調(diào)評(píng)價(jià)：“他正義的赫怒，往往狙滅了罪惡（例如鄭屠之死，瓦官寺之焚），在他慷慨胸襟中，令人感到一己小利的局促和丑陋（如小霸王周通的搶親），在他磊落的行止中，使我們對(duì)人性生出真純的信賴……這種救世的憐憫，原本是締造梁山泊的初始動(dòng)機(jī)……《水滸》其實(shí)已經(jīng)把最珍惜的筆單獨(dú)保留給魯智深了，每當(dāng)他‘大踏步’而來(lái)時(shí)，就有一種大無(wú)畏的信心，人間保姆的呵護(hù)，籠罩著我們?！雹?/p>

二

《紅樓夢(mèng)》在塑造賈寶玉這一核心人物時(shí)，無(wú)疑是取法了《水滸》的部分手段和方法，而賈寶玉的身上確實(shí)也能折射出魯達(dá)的影子。魯達(dá)和賈寶玉都是天上的“神”，魯達(dá)是石碣天書(shū)上寫(xiě)就的天罡星神，賈寶玉是投胎到人間的神瑛侍者，他游歷的太虛幻境按周汝昌先生的說(shuō)法就是俗言口語(yǔ)中“天”或“天空”?；二人都上應(yīng)星曜，魯達(dá)是“天孤星”下界，而賈寶玉是女?huà)z補(bǔ)天沒(méi)有用上的一塊石頭，在天上經(jīng)過(guò)女?huà)z鍛煉過(guò)的石頭，雖然沒(méi)有用上，也是天上的星宿，賈政曾說(shuō)：“你們那里知道，大凡天上星宿，山中老僧，洞里的精靈，他自具一種性情。你看寶玉何嘗肯念書(shū)，他若略一經(jīng)心，無(wú)有不能的。他那一種脾氣也是各別另樣?！保ǖ诎俣兀┻@番話雖有些夸張渲染，但可對(duì)寶玉的神性作證。

賈寶玉的憐香惜玉主要體現(xiàn)在對(duì)女性的尊重、關(guān)心、愛(ài)護(hù)和同情上。他有著名的“男女泥水”論：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見(jiàn)了女兒，我便清爽；見(jiàn)了男子，便覺(jué)濁臭逼人”（第二回）。在這種觀念覆蓋之下，一切如“情切切良宵花解語(yǔ)，意綿綿靜日玉生香”，因而魯迅說(shuō)他“昵而敬之，恐拂其意，愛(ài)博而心勞，而憂患亦日甚矣?！彼约罕粻C了手，倒問(wèn)燙了他的那位姑娘疼不疼；自己被大雨淋得落湯雞似的，反提醒齡官趕快避雨；深深同情平兒夾在“賈璉之俗，鳳姐之威”中的不幸，甚至替她憤恨賈璉“惟知以淫樂(lè)悅己，不知作養(yǎng)脂粉”；對(duì)香菱也是憐愛(ài)有加。香菱弄臟了石榴裙，他堅(jiān)持要將襲人的裙子給她換上，心中還念想“可惜這么一個(gè)人，沒(méi)父母，連自己本姓都忘了，被人拐出來(lái)，偏又賣與了這個(gè)霸王（薛蟠）?！保兀┧越疴A死了，他“恨不得此時(shí)也身亡命殞，跟了金釧去”（三十三回），特地去井邊祭奠；晴雯死，他一心凄楚，獨(dú)撰《芙蓉女兒誄》；至于寶釵、黛玉、湘云和眾姐妹，更常使他憂深慮遠(yuǎn)，“這日子過(guò)不得了！我姊妹們都一個(gè)一個(gè)的散了！林妹妹是成了仙去了。大姐姐呢已經(jīng)死了，……二姐姐呢，碰著了一個(gè)混賬不堪的東西。三妹妹又要遠(yuǎn)嫁，總不得見(jiàn)的了。史妹妹又不知要到那里去。薛妹妹是有了人家的。這些姐姐妹妹，難道一個(gè)都不留在家里，單留我作什么！”（一百回）這種心勞和憂患，使他對(duì)現(xiàn)世有看破的絕望。對(duì)于寶玉這般性情，脂批說(shuō)：“黛玉一生是聰明所誤，寶玉是多事所誤。多事者，情之事也，非世事也?！?

魯達(dá)與賈寶玉似乎有一種擺脫不了的因緣?！都t樓夢(mèng)》二十二回寫(xiě)到寶釵的生日，賈母特意命寶釵點(diǎn)戲。寶釵就點(diǎn)了一出《魯智深醉鬧五臺(tái)山》的水滸戲。寶釵告訴寶玉，這一出戲里有一套北《點(diǎn)絳唇》，“鏗鏘頓挫，韻律不用說(shuō)是好的了，只那詞藻中有一支《寄生草》，填的極妙。”寶玉見(jiàn)說(shuō)的這般好，便湊近來(lái)央告：“好姐姐，念與我聽(tīng)聽(tīng)?！睂氣O便念道：“漫揾英雄淚，相離處士家。謝慈悲剃度在蓮臺(tái)下。沒(méi)緣法轉(zhuǎn)眼分離乍。赤條條來(lái)去無(wú)牽掛。那里討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！”

寶玉聽(tīng)了，頓有解悟，喜的拍膝畫(huà)圈，稱賞不已。后因遭湘云、黛玉的誤解，在傷感孤獨(dú)中，細(xì)想“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”的趣味，便占了一首偈語(yǔ)：“你證我證，心證意證。是無(wú)有證，斯可云證。無(wú)可云證，是立足境?！币蔡盍艘恢А都纳荨罚骸盁o(wú)我原非你，從他不解伊。肆行無(wú)礙憑來(lái)去。茫茫著甚悲愁喜，紛紛說(shuō)甚親疏密。從前碌碌卻因何，到如今回頭試想真無(wú)趣！”此時(shí)的他已有出家的想法，且這之后兩次提到出家做和尚之事，以至于林黛玉取笑他“做了兩個(gè)和尚”。當(dāng)他經(jīng)歷了情與欲、真與假、生與死、有與無(wú)諸范疇的生命體驗(yàn)之后，終于“懸崖撒手”，“棄而為僧”，找到了解脫。脂批說(shuō)：“寶玉之情，今古無(wú)人可比，固矣。然寶玉有情極之毒，亦世人莫忍為者。”?難怪空空道人看完《石頭記》，竟易名為《情僧錄》。王國(guó)維認(rèn)為人的解脫有兩種，一種是因?yàn)閭€(gè)人被環(huán)境迫害，或其生活欲望不能滿足，感到痛苦，所謂看破紅塵而出世。這種解脫是宗教的，超自然的，惜春、紫鵑屬于此。遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出這種解脫的是賈寶玉的解脫。賈寶玉不是因?yàn)樽约旱耐纯?，而是看到全人類的痛苦，從而得到解脫之道的?我們從寶玉的身上也可見(jiàn)出作者曹雪芹深刻的生命體驗(yàn)，否則，這世間就沒(méi)有《紅樓夢(mèng)》了。

《紅樓夢(mèng)》的這出《魯智深醉鬧五臺(tái)山》的戲，體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》與《水滸傳》在人物和故事上的淵源聯(lián)系，也是作者曹雪芹用以暗示小說(shuō)情節(jié)的走向和人物命運(yùn)的一種手段。此外《紅樓夢(mèng)》三十回還通過(guò)寶、黛、釵三人的對(duì)話提到《負(fù)荊請(qǐng)罪》的水滸戲，借《水滸》中的人事來(lái)說(shuō)事，刻畫(huà)了人物形象。

賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》中個(gè)性鮮明的人，但從他的身上同樣能看出作者思想的矛盾處。最明顯的地方是賈寶玉本不想讀書(shū)，把寶釵、湘云等人的讀書(shū)應(yīng)舉的話看成是“混賬話”或者是“道學(xué)話”，卻被賈政和家人逼著念四書(shū)、《左傳》《公羊》諸書(shū)，考舉人進(jìn)士，走仕途經(jīng)濟(jì)之路，最后寶玉也發(fā)憤苦讀，中了鄉(xiāng)魁。但令人費(fèi)解的是他中舉之后就出家做和尚。這正如賈家傭人們所言：“寶二爺果然是下凡的和尚，就不該中舉人了。怎么中了才去？”（第百二十回）這其中的玄機(jī)也可見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》前八十回和后四十回的作者在人物性格命運(yùn)發(fā)展上認(rèn)識(shí)的不一致。

三

《紅樓夢(mèng)》在人物生存的環(huán)境、人物性格和命運(yùn)的安排設(shè)置上與《水滸傳》總有著某種契合關(guān)聯(lián)，甚至形成對(duì)應(yīng)的模仿?！端疂G傳》中有個(gè)梁山泊，魯智深是那里唯一的和尚（武松嚴(yán)格說(shuō)來(lái)只是個(gè)“行者”）；《紅樓夢(mèng)》里有個(gè)大觀園，賈寶玉成為其中的唯一的男性公民（后來(lái)也做了和尚）?！端疂G傳》有108位好漢，而且人人充滿陽(yáng)剛之氣，其中三位女子與傳統(tǒng)的女性不同，她們都說(shuō)男人話（如顧大嫂、孫二娘一副男人的腔調(diào)），都有男人味兒；《紅樓夢(mèng)》原書(shū)按周汝昌先生的理解是寫(xiě)了108位脂粉英豪。周汝昌先生說(shuō)：“雪芹對(duì)《水滸》，是又繼承又‘翻新’，……雪芹原書(shū)是寫(xiě)了一百零八個(gè)脂粉英豪——正與綠林好漢形成工致的對(duì)仗，這是有意安排。”?這些女兒英豪個(gè)個(gè)都洋溢著陰柔之美，就是夾在她們中的為數(shù)不多的男性如寶玉等，也處處散發(fā)出婉轉(zhuǎn)悱惻的女性柔情的光輝。《水滸傳》運(yùn)用綽號(hào)塑造人物形象，標(biāo)舉人物性格，108位梁山英雄人人都有綽號(hào)；《紅樓夢(mèng)》也模仿了《水滸傳》用綽號(hào)的手段，所有重要的角色都能找到他們的綽號(hào)，甚至不少的綽號(hào)與《水滸》里大同小異。如：

賈寶玉——混世魔王 樊瑞——混世魔王

王熙鳳——潑皮、破落戶 高俅、西門慶、牛二——破落戶

王熙鳳——夜叉星孫二娘——母夜叉

劉姥姥——母蝗蟲(chóng) 多渾蟲(chóng)—燈姑娘 顧大嫂——母大蟲(chóng)

薛蟠——呆霸王 周通——小霸王

《水滸》善用夢(mèng)境來(lái)暗示人物的命運(yùn)走向，如晁蓋劫取生辰綱的起因，就是“正應(yīng)我一夢(mèng)”（十四回）；宋江在夢(mèng)中受九天玄女法旨，而后決定“替天行道”（四十二回）；宋江在夢(mèng)中見(jiàn)張順來(lái)辭別而知張順之死（九十四回）；宋徽宗在夢(mèng)中見(jiàn)梁山好漢，得知宋江等枉死之冤，于是在梁山泊蓋廟宇，大建祠堂，塑宋江等諸多將佐神像（一百回）?！都t樓夢(mèng)》也效法了《水滸》，寫(xiě)了不少的夢(mèng)，如王熙鳳夢(mèng)見(jiàn)秦可卿來(lái)道別（十三回），寶玉夢(mèng)見(jiàn)晴雯來(lái)道別（七十七回），柳湘蓮夢(mèng)見(jiàn)尤三姐不忍相別（六十六回）等，都帶有托夢(mèng)預(yù)知的特點(diǎn)，用寶玉的話說(shuō)：“凡天下之物，皆是有情有理的……得了知己，便極有靈驗(yàn)的?！?七十七回)最有代表性的是賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境，以揀見(jiàn)金陵十二釵正副冊(cè)，觀聽(tīng)新制《紅樓夢(mèng)》來(lái)預(yù)示人物悲劇性的結(jié)局（五回），那支《收尾·飛鳥(niǎo)各投林》的曲子是《紅樓夢(mèng)》人物最好的挽歌。德國(guó)漢學(xué)家?jiàn)W托華·恩金教授在其論文《〈紅樓夢(mèng)〉》中指出：“小說(shuō)的主要魅力，在于把夢(mèng)境同我們稱之為現(xiàn)實(shí)的東西結(jié)合在一起。夢(mèng)中出現(xiàn)的一些圖畫(huà)，顯示出書(shū)中人物將來(lái)的活動(dòng)情況。這是一些預(yù)告將來(lái)的夢(mèng)。人們從夢(mèng)中看到了自己未來(lái)的命運(yùn)?！?所以漢學(xué)家?guī)於髟诘伦g本《紅樓夢(mèng)》后記中認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是“一座文化豐碑”，“類似一本中國(guó)青年的生活教科書(shū)”??！端疂G傳》七十一回里有個(gè)菊花會(huì)，宋江作《滿江紅》詞表達(dá)接受招安的心愿，從而引起梁山好漢內(nèi)部的激烈的斗爭(zhēng)，菊花會(huì)也成了梁山好漢命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！都t樓夢(mèng)》三十八回有個(gè)菊花詩(shī)會(huì)，林黛玉的《詠菊》《問(wèn)菊》《菊夢(mèng)》等詩(shī)表現(xiàn)了她潔白高尚、孤標(biāo)傲世的性格，也預(yù)示其衰草寒煙、花落人亡的結(jié)局；薛寶釵的《憶菊》似乎也在隱喻自己的命運(yùn)，述說(shuō)寶玉出家后的孤獨(dú)凄涼；而寶玉的《種菊》則流露出厭惡塵俗的情緒。

《水滸傳》里有一對(duì)很不相稱的夫妻，一個(gè)是身不滿五尺，面目猙獰三分像人，七分似鬼，被稱作“三寸丁谷樹(shù)皮”的武大郎，一個(gè)是玉貌妖嬈，纖腰裊娜，風(fēng)情月意，連張大戶都垂涎而不可得的潘金蓮（二十四回）；《紅樓夢(mèng)》中也有一對(duì)很不和諧的夫妻，女方是“根基不讓迎探，容貌不讓鳳秦，端雅不讓紈釵，風(fēng)流不讓湘黛，賢惠不讓襲平”（脂硯齋）的香菱，男方是號(hào)稱“呆霸王”“薛大傻子”，弄性尚氣、呆頭呆腦、仗勢(shì)欺人，永遠(yuǎn)也無(wú)法企及香菱所擁有的精神境界的薛蟠?！端疂G傳》里的潘金蓮、潘巧云都遭慘死，《紅樓夢(mèng)》中的秦可卿、鮑二家的女人都上吊身亡，她們都有婚外戀情，都不守婦道禮節(jié)?！端疂G傳》梁山一百八人征討方臘后回京朝覲時(shí)，“只有二十七人見(jiàn)存，又辭了四個(gè)，真乃十去其八矣！”（九十九回）而隨著宋江、李逵飲鴆酒而死，吳用、花榮高懸命亡，梁山英雄都千古為“神”了?！都t樓夢(mèng)》賈府被抄沒(méi)治罪后，四大家族徹底敗落，“子孫流散”“破家滅族”，可謂“樹(shù)倒猢猻散”，“落了片白茫茫大地真干凈！”（《收尾·飛鳥(niǎo)各投林》）。

此外，《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉沉湎于情而死和《水滸傳》中西門慶沉湎于色而死，可以看作是《紅樓夢(mèng)》對(duì)《水滸傳》的反模仿。雖然二者死的表面形式不同，西門慶溺于色、色迷心竅，把全部的希望寄托于毒殺武大郎的陰謀得逞之后，然而最終被武松所殺；林黛玉溺于對(duì)寶玉的感情而無(wú)法如愿，又因所謂的“弱病”而魂歸離恨天。但從黛玉的整個(gè)慢性死亡過(guò)程來(lái)看，其死亡的外在打擊力量與西門慶的肉體遭遇打擊沒(méi)有本質(zhì)差別。寶玉成婚消息的漏泄，是對(duì)她死前心理的最有力的一擊：

那黛玉……停了一會(huì)兒，顫巍巍的說(shuō)道：“你別混說(shuō)了。你再混說(shuō)，叫人聽(tīng)見(jiàn)，又要打你了。你去罷?！闭f(shuō)著，自己移身要回瀟湘館去。那身子竟有千百斤重的，兩只腳卻象踩著棉花一般，早已軟了……（第96回）

于是就有了焚稿斷癡情（第97回），有了臨終時(shí)直叫“寶玉，寶玉，你好……”（98回）的絕望。林黛玉把全部的性命托付于寶玉，一旦得知寶玉終于不可托付，也就到了她絕命之時(shí)。

總之，《紅樓夢(mèng)》在人物形象塑造上接受《水滸傳》的影響是多方面的，這些借鑒、吸收和翻新，使《紅樓夢(mèng)》在人物形象的物質(zhì)可感性、客觀可信性上達(dá)到了卓越成就，使人物形象、實(shí)際生活、讀者感受這三者之間互相聯(lián)結(jié)、互相滲透、互相貫通與互相轉(zhuǎn)化，成為中國(guó)古典藝術(shù)的高峰。

①④俞平伯《點(diǎn)評(píng)紅樓夢(mèng)》，團(tuán)結(jié)出版社2004版，第337、234頁(yè)。

②南京中央大學(xué)文學(xué)院《第一次學(xué)術(shù)座談會(huì)紀(jì)事》，重慶文信書(shū)局發(fā)行，中國(guó)文學(xué)創(chuàng)刊號(hào)“藝文叢話”1944年4月號(hào)。

③王振星《憑情以會(huì)通，負(fù)氣以適變—〈水滸傳〉對(duì)〈紅樓夢(mèng)〉創(chuàng)作影響探析》，紅樓夢(mèng)研究，2007年第1期。

⑤⑥陳曦鐘等《水滸傳會(huì)評(píng)本》，北京大學(xué)出版社1981年版，第 81、128頁(yè)。

⑦脫脫等《宋史·忠義十》卷四五五，中華書(shū)局1985版，第4479頁(yè)。

⑧孫述宇《水滸傳——怎樣的強(qiáng)盜書(shū)》，上海古籍出版社2011年版，第199頁(yè)。

⑨呂乃巖《試說(shuō)羅貫中續(xù)〈水滸〉》，北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版),2008年第2期。

⑩樂(lè)蘅軍《梁山泊的締造與幻滅—論水滸的悲劇嘲弄》，蕉風(fēng)，1973年第243期。

?周汝昌《紅樓奪目紅》，作家出版社2003年版，第22頁(yè)。

??朱一玄編《紅樓夢(mèng)資料匯編》，南開(kāi)大學(xué)出版社1985年版，第 355、340 頁(yè)。

?王國(guó)維等《紅樓夢(mèng)評(píng)論·石頭記索引》，上海古籍出版社2005版。

?周汝昌《點(diǎn)評(píng)紅樓夢(mèng)》團(tuán)結(jié)出版社2004年版，第348頁(yè)。

?奧托華·恩金《〈紅樓夢(mèng)〉》，轉(zhuǎn)引自《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1989年第3期第330頁(yè)，《全德意志報(bào)》，1932年12月25日號(hào)。

?胡文彬《“視線所窺，永是東方——〈紅樓夢(mèng)〉在德國(guó)的流傳與研究》，《文史知識(shí)》，1990年第3期。