左鐵峰 陳厚娟

(黃山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，安徽 黃山 245041)

著名文化人類學(xué)家馬林洛夫斯基說過:“在人類社會生活中，一切生物的需要已轉(zhuǎn)化為文化的需要?！保?］(p15)作為區(qū)域文化的重要內(nèi)容與表現(xiàn)形式，設(shè)計文化正是特定區(qū)域文化的需要在設(shè)計領(lǐng)域的具體顯現(xiàn)與訴求形式。它以文化為基本屬性，以設(shè)計形態(tài)為依托，以區(qū)域文化需求為出發(fā)點，以體現(xiàn)區(qū)域文化特征為目標(biāo)，在彰顯、傳承特定區(qū)域文化的同時，也拓展、豐富著其內(nèi)涵與表征。

1.我國設(shè)計文化的現(xiàn)狀

作為世界上從未間斷的、內(nèi)涵與形式均十分豐富的文化，中國文化具有較強的穩(wěn)定性與包容性，包含著諸多特點各異的區(qū)域文化類型，如徽文化、吳越文化、三秦文化等。這些區(qū)域文化，內(nèi)涵豐富且形式多樣，其中不乏對現(xiàn)代設(shè)計文化形態(tài)具有前瞻性、科學(xué)性與啟迪性的觀點、論述和素材，如徽文化中粉墻黛瓦的徽派建筑設(shè)計、吳越文化中意蘊獨特的園林藝術(shù)等，這些寶貴的區(qū)域文化資源理應(yīng)成為我國設(shè)計文化形態(tài)取之不盡的寶庫，是架構(gòu)具有我國區(qū)域文化特質(zhì)的設(shè)計文化形態(tài)的得天獨厚的依托條件與形成特色的優(yōu)勢基礎(chǔ)所在。

秉此理念，在理論層面，20世紀(jì)80年代，隨著國門的打開，現(xiàn)代意義的設(shè)計文化傳入中國。作為一種西方現(xiàn)代文化，現(xiàn)代設(shè)計文化著實激起了國人極大的關(guān)注。張道一、柳冠中、李硯祖等為代表的國內(nèi)著名學(xué)者、專家采取“走出去、拿進來”的方式，圍繞中國區(qū)域文化與設(shè)計文化形態(tài)關(guān)系，展開了前期且?guī)в刑剿餍再|(zhì)的研究，掀開了中國設(shè)計文化研究的序幕。其中，張道一教授的“本原文化論”，柳冠中教授的“生活方式說”、“事理學(xué)”，王明旨教授的“產(chǎn)品設(shè)計和民族風(fēng)格”等理論最具代表性，為后續(xù)的相關(guān)理論研究奠定了堅實的基礎(chǔ)，開啟了研究策略與方向，其相關(guān)學(xué)說得到了世界先進國家的設(shè)計理論界承認(rèn)及引用，值得贊賞與欽佩。

實踐層面，相比積極活躍的理論建設(shè)，我國設(shè)計文化的實踐領(lǐng)域，在走過了初期引進、學(xué)習(xí)、復(fù)制和模仿的摸索階段之后，在現(xiàn)實的經(jīng)濟杠桿撬動下，以我國優(yōu)秀的區(qū)域文化為依托，以其形成的設(shè)計文化訴求為目標(biāo)，以彰顯具有我國區(qū)域文化內(nèi)涵為特質(zhì)，以市場需求為基點，設(shè)計文化逐步實現(xiàn)了由單純的“引進”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙M與輸出并舉”的可喜局面。特別是近些年，在一片“中國制造”向“中國創(chuàng)新”轉(zhuǎn)變的呼聲下，在設(shè)計文化形態(tài)“輸出”方面，更是取得了令人矚目的成績。如舉世矚目的2008北京奧運會開幕式設(shè)計、德國紅點獎“上上簽”牙簽盒設(shè)計、引領(lǐng)米蘭時裝周的中式服飾等等。這些成功的中國設(shè)計文化“輸出”，昭示著中國區(qū)域文化在現(xiàn)代設(shè)計文化形態(tài)領(lǐng)域的卓越貢獻與無限魅力，反映著中國設(shè)計人在設(shè)計文化領(lǐng)域的巨大成就。

2.存在問題的剖析

2.1 引進多于原創(chuàng)

基于現(xiàn)代設(shè)計文化源于“他處”，洋為中用，他山之石可以攻玉，我們以中國文化的開放、包容性予以引進，是無可厚非的。這是我們正視自身不足，勇于挑戰(zhàn)，知難而進思想精神的彰顯。秉承著這樣的理念，我們放下“泱泱文化大國”的姿態(tài)，引進了代表歐洲現(xiàn)代設(shè)計文化精髓的包豪斯設(shè)計理論，代表國際主義文化的美國設(shè)計理論，代表東方文化倫理觀念的日本設(shè)計理論等等。產(chǎn)生的效果雖談不上立竿見影，但給予中國設(shè)計文化的價值與作用是毋庸置疑的。如柯布西耶的《走向新建筑》、馬克·第亞尼的《非物質(zhì)社會》及原研哉的《設(shè)計中的設(shè)計》等。同時，我們也感受到，鑒于區(qū)域文化的差異，面對引進的大量理論，我們很難覓到哪怕是苦口的“良藥”，更多的則是對“良藥”由欣賞到茫然，由親近到疏遠(yuǎn)的重新審視，可謂“藥”不對“癥”;另則，面對中國現(xiàn)代設(shè)計文化幾近空白的理論，數(shù)量繁多的引進，無意之間抑制甚至阻礙了中國自身設(shè)計文化的構(gòu)建與發(fā)展。而建立基于中國區(qū)域文化的設(shè)計文化理論，更加符合中國文化所倡導(dǎo)的思想理念、道德標(biāo)準(zhǔn)與行為方式的訴求，是中國發(fā)展設(shè)計文化所必備與必需的，可謂是“量體裁衣”，這也正是“原創(chuàng)”設(shè)計文化理論的必要性、緊迫性與優(yōu)勢、價值所在。而當(dāng)下的現(xiàn)實卻并非盡如人所愿。

雖然我們擁有張道一、王明旨、柳冠中、李硯祖等這樣優(yōu)秀的學(xué)者隊伍，形成了一批具有一定影響與指導(dǎo)意義的原創(chuàng)理論成果，但就設(shè)計文化的廣度、深度及其實踐的需求而言，仍有杯水車薪之感。原創(chuàng)設(shè)計文化理論未必是最先進、最優(yōu)秀的，但可能是最適宜與最具特質(zhì)的。設(shè)計文化重在創(chuàng)新，更強調(diào)其原創(chuàng)性。

2.2 史論多于策論

古之賢者善于以史為鑒，通“史”為“賢者”備之。了解與研究歷史是從事科學(xué)研究的常見方法和策略，區(qū)域文化與設(shè)計文化的研究理應(yīng)如此。鑒于此，我國的學(xué)者做了大量的相關(guān)史論工作，可謂成果頗豐。在設(shè)計史領(lǐng)域，有王受之教授的《設(shè)計史》系列叢書、朱和平教授的《中國古代設(shè)計藝術(shù)史綱》、杭間教授的《中國工藝美學(xué)思想史》等;在設(shè)計論領(lǐng)域，有王明旨教授的《工業(yè)設(shè)計概論》、李硯祖教授的《藝術(shù)設(shè)計概論》、鄭曙旸教授的《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計》等。這些優(yōu)秀的專著極大地促進了我國設(shè)計文化的理論建設(shè)，具有中國文化特質(zhì)設(shè)計文化的“史論”體系得到了有效的架構(gòu)，并隨著此類成果的不斷涌現(xiàn)，而不斷得到完善與提升。在一派欣欣向榮的背后，應(yīng)該看到，在設(shè)計理論領(lǐng)域中，我們的設(shè)計文化策論還相對薄弱。設(shè)計文化固然需要以“史”鑒“今”，也需要以“策”導(dǎo)“今”。設(shè)計文化不是設(shè)計師的個人行為，也不是某個設(shè)計團體的局部活動，它需要來自上至國家、政府，下至企業(yè)、民眾的認(rèn)知、理解與支持，而欲使之達(dá)成，設(shè)計策論就顯得尤為重要。上世紀(jì)60年代以來，許多工業(yè)化國家將創(chuàng)新設(shè)計作為國家創(chuàng)新戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，扶持創(chuàng)新設(shè)計，培養(yǎng)設(shè)計人才，振興設(shè)計產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)建設(shè)計文化，借重創(chuàng)新設(shè)計整合科技、制造、商業(yè)、文化等資源，提升產(chǎn)品競爭力和附加值，創(chuàng)建著名品牌。英國、荷蘭、丹麥等歐盟國家先后設(shè)立“國家設(shè)計委員會”，制定“國家設(shè)計振興政策”，日本、韓國、新加坡等政府成立專門機構(gòu)，撥付專項經(jīng)費著力扶持。以上諸多的成功經(jīng)驗啟示我們:設(shè)計策論的重要之處就在于，它以政策、法規(guī)的行為，舉全國之力、攜萬民之心而為之，豈有不成之理?？上驳氖?，十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出:“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐?！薄稕Q定》高度肯定了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“文化強國”戰(zhàn)略中的基礎(chǔ)性地位。而不久前，工信部召開了一次高規(guī)格閉門會議，部委官員與40余位專家共議《關(guān)于促進工業(yè)設(shè)計發(fā)展的指導(dǎo)意見》。政府一連串動作揭示出設(shè)計文化策論建設(shè)的意義所在，預(yù)示著中國大力推進設(shè)計文化發(fā)展時代的來臨。

2.3 評論多于法論

指點江山，評頭論足。這是學(xué)術(shù)研究允許和鼓勵的行為。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。在爭議與評論中前行，是包括區(qū)域文化與設(shè)計文化研究在內(nèi)的任何研究工作必須經(jīng)歷的過程。設(shè)計文化的內(nèi)涵學(xué)理是廣泛而龐雜的，其評價體系往往是原則與公議性質(zhì)的，而非定義、法規(guī)性的。它不同于理性科學(xué)中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓砼c法則，“雷池”常?？梢猿剑?］(p37)。就某種意義而言，往往這種“超越”會被視為“創(chuàng)新”與“革新”，并予認(rèn)可與鼓勵。比如貝律銘的盧浮宮玻璃金字塔、菲利普斯塔克的朱茜·薩里弗檸檬榨汁機、杰瑞米·斯科特的服裝設(shè)計等。對于設(shè)計文化，每個人均可以各自的文化背景、價值尺度與審美取向，給予可能是近乎迥異的“評價”。就設(shè)計文化而言，這正是促使設(shè)計文化不斷進步、發(fā)展、超越與多元化所必需，是值得肯定與提倡。此方面，我國的理論界也碩果頗豐，如童慧明教授的《100年100產(chǎn)品設(shè)計師》、楊鋒先生的《中國景觀TOP50》、關(guān)山月美術(shù)館編著的《全球化背景下的中國平面設(shè)計》等。同時，國內(nèi)的主要設(shè)計學(xué)科期刊如《裝飾》、《美術(shù)與設(shè)計》和《新美術(shù)》等也是此領(lǐng)域研究的典范代表。在構(gòu)建、完善與豐富中國設(shè)計文化理論的同時，我們應(yīng)該注意到:較之設(shè)計文化評論，我們的設(shè)計文化方法論研究成果顯得有些薄弱。

設(shè)計文化是一種廣義文化，包括物質(zhì)技術(shù)、社會規(guī)范和觀念精神等［3］(p91)。它的構(gòu)建是人類文化各個方面因素共同作用的結(jié)果。其中，設(shè)計方法論是進行設(shè)計文化架構(gòu)的思想方略與具體實施辦法，解決的是，做什么，如何做，怎樣做的問題。對于設(shè)計方法論有著兩種認(rèn)知:一種認(rèn)為“設(shè)計”是經(jīng)驗性的，無“法”可循;另一種認(rèn)為“設(shè)計”是一門科學(xué)，可以通過分析、研究、推理等方法解決問題［4］(p37)。柳冠中教授是該領(lǐng)域的“先行者”，對于設(shè)計方法論有著較為深刻的認(rèn)識。他提出，設(shè)計方法論的目的在于“尋路”、“入門”與“脈絡(luò)”;指出“設(shè)計方法論”是選擇“設(shè)計方法”的“方法。可見，設(shè)計方法論對于設(shè)計文化的重大研究意義。否則，無法可依，法不得法，只會事倍功半，陷入盲動。

2.4 表象化和符號化

一種文化的挖掘、提煉與應(yīng)用、傳承，是一項系統(tǒng)工程。優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，尤其是所包含內(nèi)涵、形式多樣的區(qū)域文化，對其進行研究、認(rèn)知與詮釋更是一項龐雜、繁瑣的艱巨工作。誠然，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化存在著一定的承接、關(guān)聯(lián)，無論是基于文化傳承、保護的需要，還是現(xiàn)代文化自身不斷發(fā)展、完善之所需，現(xiàn)代設(shè)計文化可以，也應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中汲取“養(yǎng)分”，為其所用，以達(dá)成傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵、新形式與新氣象，避免前人優(yōu)秀文化的“浪費”與“消亡”。這既是一項現(xiàn)實應(yīng)負(fù)的責(zé)任和需要完成的任務(wù)，更是我們對歷史應(yīng)盡的義務(wù)與所具的道德。對于此項工作，我們應(yīng)樹立正確的觀念:傳統(tǒng)文化的汲取、應(yīng)用，絕不是文化簡單化的復(fù)制與轉(zhuǎn)借，它應(yīng)是建構(gòu)于文化內(nèi)涵、思想及表征的系統(tǒng)研究、把握與考量的基礎(chǔ)之上，應(yīng)是“取其精華去其糟粕”的汲取，契合現(xiàn)代、著眼未來人類科學(xué)健康生存發(fā)展訴求的應(yīng)用，應(yīng)是滿懷敬畏與感恩之心的［2］(p37)。北京2008奧林匹克標(biāo)志、中國電信標(biāo)志便是成功范例。

然而，時下我國的一部分設(shè)計文化實踐，雖意識到“中國文化”的魅力與作用，并努力地將“思想”落實于“行動”，但具體的工作卻多呈現(xiàn)出表象化與符號化的傾向。將現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格的住宅加上“馬頭墻”，便冠以“新徽派”;將咖啡杯子飾以“朱漆”，便是“中國紅”;將西裝的領(lǐng)口繡以“回紋”，就是“中國風(fēng)”等等。固然，根據(jù)設(shè)計符號學(xué)理論，提煉文化符號，并將之運用于設(shè)計，是一種解決“文化存在與顯現(xiàn)”的設(shè)計方法。但僅僅是表象化的簡單而單純地添加、借用、附合，以近乎堆積木般的草率、機械的方式處理，未免陷入形而上的拿來主義怪圈。符號是負(fù)載和傳遞信息的中介，是認(rèn)識事物的一種簡化手段［4］(p112)。運用符號學(xué)進行設(shè)計活動，本無可厚非，問題在于，不分對象、不分屬性、毫無原則地過度使用，只會呈現(xiàn)出“浮華”表象與“膚淺”內(nèi)涵的設(shè)計作品。有一點是可以肯定的，這絕不是對傳統(tǒng)文化的尊重，更不是積極的傳承。

2.5 乏科學(xué)和少發(fā)展

近年來，隨著國家對于傳統(tǒng)文化傳承、弘揚的日漸關(guān)注，相繼出臺了一系列旨在促進文化保護、傳承與繁榮的政策和法規(guī)，加之中國傳統(tǒng)文化自身的無窮魅力，從政府到企業(yè)，乃至個人均給予傳統(tǒng)文化以高度重視，并開展了一些具體的工作，取得了相當(dāng)?shù)某尚АＲ灾袊拇竺幹坏摹办ǔ帯睘槔?，在國家及各地方政府的相關(guān)政策倡導(dǎo)與激勵下，在“歙硯藝人”的積極努力下，“歙硯”這項傳統(tǒng)文化得到了較為有效的保護與傳承，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)理念、技藝得以全新的面貌再現(xiàn)于世人。2006年5月，該制作技藝經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年6月，經(jīng)國家文化部確定，安徽省歙縣的曹階銘為該文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，并被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目226名代表性傳承人名單。

然而，在看似“向榮”背后，歙硯同其他傳統(tǒng)文化一樣，均面臨著諸多理論與實踐問題。比如理念更新、傳承人培養(yǎng)、工藝轉(zhuǎn)型、原料匱乏等。凡此種種問題，解決的方案是多方面與多領(lǐng)域的，其中，此領(lǐng)域工作的“乏科學(xué)與少發(fā)展”應(yīng)成為予以格外的關(guān)注與重視的重要問題之一。應(yīng)當(dāng)看到，對于以“歙硯”為代表的傳統(tǒng)文化的保護與傳承，首先應(yīng)樹立可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀?！胺茖W(xué)”就是指我們部分的保護與傳承工作缺少必要的科學(xué)理念指導(dǎo)，在“推陳”上，欠缺科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C與研究，出現(xiàn)只要是舊的、老的就視若珍寶的“唯古獨尊論”;“少發(fā)展”是指我們的部分工作缺乏必備的發(fā)展開創(chuàng)精神，在“出新”上，匱乏現(xiàn)代設(shè)計的理念與意識，導(dǎo)致只要是前人的、傳下來的就原樣照搬的“唯古推崇論”。上述兩種代表性的欠妥做法與偏頗觀念，致使我們的一部分工作出現(xiàn)了墨守成規(guī)、固步自封與顧此失彼。眾所周知，學(xué)如逆水行舟，不進則退。學(xué)問如此，文化亦如此。倘若我們總是躺在前人的功勞簿上，陶醉于所謂的“再現(xiàn)古老文明的輝煌”，并冠以“不忘本”，以傳承和保護人而自居，喪失了應(yīng)有的“居安思危”的危機意識，缺少了應(yīng)具的“繼往開來”的開拓精神，那我們的傳統(tǒng)文化何談有效的傳承與大力的弘揚，我們?nèi)绾胃嫖縿?chuàng)造出如此博大精深中華文化的“前人”，又如何面對未來接過我們“文化”的“后人”，值得反思啊!

2.6 個體化和分散化

現(xiàn)代設(shè)計文化與傳統(tǒng)工藝文化存在著包括經(jīng)濟基礎(chǔ)、價值觀念、實施方式等方面諸多的差異?，F(xiàn)代設(shè)計文化強調(diào)專業(yè)化、規(guī)范化，雖肯定個人的創(chuàng)造能力，但更關(guān)注團隊合作。這是由現(xiàn)代設(shè)計文化的內(nèi)涵、對象和方式等因素決定的［2］(p37)。而傳統(tǒng)工藝文化則更多地呈現(xiàn)出個體化、分散化及家族化等特征，其工作方式也多以“家庭或個體”為基本單位，以“場、坊、房、作”等為常見形式，以“師徒或主傭”為主要模式，以“血緣或親緣”為傳授范圍，就連所謂“官窯”、“御制”等，雖被稱作“造辦處”，也多采用的類似“作坊式”的工作方式。這種傳統(tǒng)工藝文化，無論是理念、內(nèi)涵還是形式，均與現(xiàn)代設(shè)計文化存在著內(nèi)容與形式的不同?，F(xiàn)代設(shè)計文化滿足的是現(xiàn)代人和社會的物質(zhì)與精神需求，因此其實施方式也與這種“需求”形成了必然的互為依托關(guān)系。我們現(xiàn)在從事的是現(xiàn)代設(shè)計工作，滿足的是現(xiàn)代社會人、環(huán)境的需求，其實施方式也必然是“現(xiàn)代”的，傳統(tǒng)工藝文化的實施方式顯然是不適宜與欠妥當(dāng)?shù)?。我們并不否認(rèn)現(xiàn)代設(shè)計中的“個人”的存在。充滿激情與個性化的“個人設(shè)計”，彰顯著設(shè)計者作為獨特文化個體的“價值”，滿足了特定人群的理念取向，作為現(xiàn)代設(shè)計文化的有機組成部分，是值得關(guān)注與肯定的。但縱觀現(xiàn)代設(shè)計的主流文化，專業(yè)化、規(guī)范化及團隊合作更具有普適性，是得到了實踐檢驗，并取得廣泛認(rèn)可的。

鑒于國外的成功經(jīng)驗，我國也相繼成立了一些有影響，且具有現(xiàn)代意義的設(shè)計公司，如清華工美、洛可可、金螳螂等設(shè)計公司。但仔細(xì)分析便會注意到，眾多的設(shè)計公司，包括以個人命名的設(shè)計機構(gòu)，以傳統(tǒng)文化為設(shè)計、研發(fā)對象的卻為數(shù)不多。盡管各個省市及地區(qū)擁有名目不同的“工藝美術(shù)廠(公司)”，但大多從事的是所謂的傳統(tǒng)技藝恢復(fù)、整理等工作，具有現(xiàn)代設(shè)計理念、符合現(xiàn)代與未來需求的“新生作品”卻十分有限。這種現(xiàn)象的成因是多方面的，但未能實現(xiàn)文化的“順暢、有效與針對性地對接”一定是其中的重要原因。

3.結(jié)論

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中國傳統(tǒng)區(qū)域文化，其形成、興盛的時代背景和歷史條件，已發(fā)生根本性的變化;其倡導(dǎo)的許多價值觀念、倫理道德的“先進性”亦不可同日而語，與今天的現(xiàn)代設(shè)計文化存在著思想基礎(chǔ)和實踐方式上的巨大差異。對此，我們既不能產(chǎn)生自慚形穢的文化虛無主義，而一味地倒向“西化”;也不能產(chǎn)生妄自尊大的文化沙文主義，深陷自我的“優(yōu)秀文化”而不能自拔。在區(qū)域文化與設(shè)計文化問題上，不應(yīng)為“文化優(yōu)劣論”所桎梏。我們應(yīng)以揚棄、創(chuàng)新、傳承的理念面對“自我文化”，以開放、包容、汲取的態(tài)度面對“他山之石”。我們需建立科學(xué)的文化觀與發(fā)展觀，充分認(rèn)知，并深入而有效地挖掘、汲取來自中國傳統(tǒng)區(qū)域文化給予現(xiàn)代設(shè)計文化的有價值“營養(yǎng)”，以富于特質(zhì)的設(shè)計文化，構(gòu)建具有新型文化理念、特質(zhì)與表征，囊括傳統(tǒng)、現(xiàn)代的“完整區(qū)域文化”，進而架構(gòu)起嶄新的面向未來的人類文化。

［1］馬林諾夫斯基.文化論［M］.南寧:廣西美術(shù)出版社，2000.

［2］左鐵峰.論產(chǎn)品造型設(shè)計的架構(gòu)［J］.齊魯藝苑，2010，(4).

［3］李硯祖.造物之美［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2003.

［4］柳冠中.設(shè)計方法論［M］.北京:高等教育出版社，2011.