馬敏學(xué)

(焦作市溫縣司馬懿研究會(huì)，河南焦作 454000)

對(duì)三國(guó)杰出人物，有文章稱曹操是三國(guó)初期的英雄，諸葛亮是中期英雄，司馬懿則是后期英雄。我認(rèn)為，這是作者依據(jù)小說(shuō)《三國(guó)演義》得出的結(jié)論，令人難以茍同。還原歷史，諸葛亮根本算不上三國(guó)英雄，他的令人津津樂(lè)道的草船借箭、空城計(jì)、七擒孟獲等等，不是作者移花接木來(lái)的，就是虛構(gòu)的戲說(shuō)，他純粹是被人拔高打造的“神”。因此，三國(guó)的真英雄，唯曹操與司馬懿耳。而二者相比，無(wú)論是軍事上、謀略上、政治上，還是個(gè)人道德修養(yǎng)和人格魅力上，乃至最后的勝利者，司馬懿都遠(yuǎn)勝曹操一籌，可謂是高手中的高手。這是因?yàn)樗抉R懿比曹操擁有非常明確的安身立命的行事準(zhǔn)則，有非常犀利的克敵制勝的法寶。

這準(zhǔn)則，就是《道德經(jīng)》。

這法寶，還是《道德經(jīng)》。

縱觀司馬懿跌宕起伏、蕩氣回腸的一生，橫覽司馬懿或榮或辱或盛或衰的經(jīng)歷，我們都可以感受到《道德經(jīng)》神力的無(wú)所不在。

司馬懿(179——251年)，字仲達(dá)，河內(nèi)郡溫縣孝敬里(今焦作市溫縣招賢鄉(xiāng)安樂(lè)寨)人。歷任曹操丞相府文學(xué)掾、黃門侍郎、議郎、丞相東曹掾、丞相主簿，和魏國(guó)尚書(shū)右仆射、撫軍將軍、大將軍、太尉、太傅、丞相等職。

政治上，世人多把他看成是一個(gè)篡政奪權(quán)的陰謀家。而實(shí)際上，他的從政理念是老子的“為而不爭(zhēng)”，是“功成身退”。政治上他充滿了“懿”德，懿，美也。

老子說(shuō):“我有三寶，持而保之:一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)?！?《道德經(jīng)》六十七章)司馬懿一生，就很好地掌握運(yùn)用了這三寶，從而使他成了獨(dú)步三國(guó)的真英雄。

老子說(shuō)的慈，包含有柔和、愛(ài)惜之意?！兜赖陆?jīng)》四十章講“弱者道之用”;四十三章講“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，五十二章講“守柔曰強(qiáng)”;四十五章講“清靜為天下正”，五十五章的“和”，六十一章的“牝常以靜勝牡”等內(nèi)容，都可以包括在“慈”的范圍之內(nèi)。而且還包含老子的“無(wú)為”思想?！按取笔抢献尤龑毜氖滓瓌t。司馬懿的慈，少年時(shí)，在家中，他孝順父母，善行鄉(xiāng)里，曾被舉為孝廉。從政后，對(duì)國(guó)家慨然有憂天下之心，勇于行道。建安二十年，司馬懿隨曹操出征伐張魯，張魯降。司馬懿不失時(shí)機(jī)地建議:乘劉備初代劉璋，蜀人心未附，宜遠(yuǎn)征江陵，可震撼漢中、益州。這無(wú)疑會(huì)大大改變?nèi)龂?guó)局面，擴(kuò)大魏國(guó)的疆域。可惜曹操剛愎自用，不予采納。正始七年，吳軍騷擾魏柤中地區(qū)，當(dāng)?shù)匕傩杖f(wàn)余家北渡沔水逃難。司馬懿關(guān)心百姓疾苦，向曹爽提出“收留安撫逃難百姓”的意見(jiàn)，把百姓遣返沔南;曹爽不聽(tīng)，結(jié)果，吳軍破柤中，損失百姓萬(wàn)余。由此可見(jiàn)，司馬懿對(duì)于家、國(guó)，可謂慈愛(ài)，所以能勇于行道。正如老子所說(shuō)的“夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守且固。天將救之，以慈衛(wèi)之?！?《道德經(jīng)》六十七章)所以，有了慈柔之心，司馬懿能每戰(zhàn)必勝，無(wú)論是神速擒孟達(dá)，持重斗孔明，還是遠(yuǎn)征遼東平叛，攻守皆贏，如有神助。其慈愛(ài)，還表現(xiàn)在識(shí)人、用人上。司馬懿重才能、德行，不重門第，不拘一格，很多出自寒門下層的人，如王基、鄧艾、周泰、賈越等等，他都能量才任用。尤其是對(duì)其貌不揚(yáng)又結(jié)巴的農(nóng)家子弟鄧艾，能看出他的潛質(zhì)，破格讓他主持淮南的屯田。

老子的“儉”，內(nèi)涵也有兩層，一是節(jié)儉、吝惜;二是收斂、克制?！兜赖陆?jīng)》五十九章講“治人事天，莫若嗇”，嗇即儉。這是要求人們不僅要節(jié)約人力物力，還要聚斂精神，積儲(chǔ)能量，等待時(shí)機(jī)。司馬懿對(duì)于儉，更是身體力行，把國(guó)計(jì)民生放在心上。建安二十三年，他為丞相軍司馬，最早向曹操提出“經(jīng)國(guó)遠(yuǎn)籌”的軍屯建議，說(shuō):“昔箕子陳謀，以食為首。今天下不耕者蓋二十余萬(wàn)，非經(jīng)國(guó)遠(yuǎn)籌也。雖戎甲未卷，自宜且耕且守”(《晉書(shū)·宣帝紀(jì)》)。被曹操采納，并令他具體負(fù)責(zé)實(shí)施。司馬懿不負(fù)重望，抽調(diào)大批軍隊(duì)進(jìn)行墾荒，魏國(guó)一時(shí)“務(wù)農(nóng)積谷，國(guó)用豐贍”(《晉書(shū)·宣帝紀(jì)》);在荊州，司馬懿“乃勸農(nóng)桑，禁浮費(fèi)”，使魏國(guó)“資食有余，而無(wú)水害?！边@不僅解決了軍糧問(wèn)題，消除了水災(zāi)，而且也促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。

在受命西屯長(zhǎng)安，都督雍、涼二州軍事時(shí)，為減輕百姓負(fù)擔(dān)，增強(qiáng)國(guó)力，抵御蜀軍，繼續(xù)推行軍屯制度，上表倡議建立著名的上邽軍屯組織，“宣帝表徙冀州農(nóng)夫五千人佃上邽，興京兆、天水、南安鹽池，以益軍實(shí)”(《晉書(shū)·食貨志》)。具體實(shí)施者是司馬懿的三弟司馬孚，《晉書(shū)·安平獻(xiàn)王孚傳》載“關(guān)中連遭賊寇，谷帛不足，遣冀州農(nóng)丁五千屯于上邽，秋冬習(xí)戰(zhàn)陣，春夏修田桑?！庇捎谏线炣娡托←湹谋ＷC，才使司馬懿在與諸葛亮相持戰(zhàn)中取得了勝利。青龍?jiān)辏M織興修水利，主持“開(kāi)鑿成國(guó)渠，自陳倉(cāng)至槐里;筑臨晉陂，引汧洛溉舄鹵之地三千余頃。”(《晉書(shū)·宣帝紀(jì)》治理陜西西部的水利和鹽堿地，改造、灌溉良田數(shù)千頃，充實(shí)了魏國(guó)國(guó)力;青龍三年，京都大災(zāi)，司馬懿從長(zhǎng)安運(yùn)糧五百萬(wàn)斛到京師，可謂為國(guó)分了憂，解了難。

受命對(duì)吳作戰(zhàn)時(shí)，先后在淮南、淮北創(chuàng)建軍屯?！稌x書(shū)·食貨志》載:“令淮北二萬(wàn)人，淮南三萬(wàn)人分休，且佃且守。水豐，常收三倍于西，歲完五百萬(wàn)斛以為軍資。六、七年間，可積三千萬(wàn)斛于淮土，此則十萬(wàn)之眾五年食也?！姹迸R淮水，自鐘離而南、橫石以西，盡泚水四百余里，五里置一營(yíng)，營(yíng)六十人，且佃且守。兼修廣開(kāi)淮陽(yáng)、百尺二渠;上引河流，下通淮潁，大治諸陂于潁南潁北。穿渠三百余里，溉田二萬(wàn)頃，淮南、淮北皆相連接。自壽春到京師，農(nóng)官兵田，雞犬之聲，阡陌相屬。”他的經(jīng)濟(jì)措施，對(duì)促進(jìn)北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，對(duì)增加曹魏政權(quán)的國(guó)力，支持與東吳的戰(zhàn)爭(zhēng)，起了重要作用。

正始元年，司馬懿上書(shū)諫議禁止“宮室制度糜費(fèi)”，提倡“節(jié)用務(wù)農(nóng)”。

可見(jiàn)他一生節(jié)儉，位至三公，不事糜費(fèi)。他深知老子說(shuō)的“朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛;服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜夸。非道也哉!”(《道德經(jīng)》五十三章)即統(tǒng)治集團(tuán)過(guò)度地聚斂財(cái)富，造成田地十分荒蕪，倉(cāng)庫(kù)非?？仗?但他們穿戴華麗的服飾，佩掛著鋒利的寶劍，山珍海味吃得生厭，財(cái)貨豐盛有余，這就像強(qiáng)盜頭子在炫富夸耀，絕不是為政的康莊正道呀!他引以為戒，奉行的是老子說(shuō)的:“圣人為腹不為目，故去彼取此?！?《道德經(jīng)》十二章)因而，他能冷眼相對(duì)奢侈糜爛的曹爽一伙“浮華友”的“非道”行徑:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨?！?《道德經(jīng)》十二章)坐等膿瘡潰爛，一朝為民除害。

他能潔身自愛(ài)，不自持尊貴，“圣人自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴。故去彼就此?！?《道德經(jīng)》七十二章)死后，不隨葬祭品。因其節(jié)儉，所以能擴(kuò)廣博愛(ài)。

老子的“不敢為天下先”，也有兩層涵義，一是不爭(zhēng)，謙讓;二是退守、居下。《道德經(jīng)》六十一章講“大邦者下流”;六十六章講江?！吧葡隆?，皆指不為天下先的意思，這符合于“道”的原則。司馬懿一生謙虛謹(jǐn)慎，虛懷若谷，藏才守拙，韜光養(yǎng)晦，忍辱負(fù)重，其一生多次忍常人所不能忍，從而取得勝利，可謂是天下能忍之第一人?！稌x書(shū)·宣帝紀(jì)》說(shuō)他“勛德日盛，而謙恭愈甚?！彼?jǐn)記老子的教誨，始終告誡子侄輩們:“盛滿者道家之所忌，四時(shí)猶有推移，吾何德以堪之。損之又損之，庶可以免乎”(《晉書(shū)·宣帝紀(jì)》)。意思是說(shuō):在高處要防著走下坡路，四季冷熱還要代換，我們沒(méi)有什么功德享受高位殊榮，咱們謙上加謙，差不多可以免去衰落的結(jié)果吧。這真是:看大地花開(kāi)花落榮辱不驚，望長(zhǎng)空云卷云舒去留無(wú)意。

司馬懿在仕途上的每次升遷，都是功之所至，實(shí)至名歸的。但是，每次他都懷揣誠(chéng)惶誠(chéng)恐之心，極力謙讓，從不居功自傲。魏文帝黃初五年，曹丕南巡，讓司馬懿留鎮(zhèn)許昌，改封向鄉(xiāng)侯，轉(zhuǎn)撫軍、假節(jié)鉞，領(lǐng)兵五千，加給事中，錄尚書(shū)事。司馬懿執(zhí)意推辭。曹丕說(shuō):我給你這么多這么高的職務(wù)，是需要你夜以繼日地治理政務(wù)軍務(wù)。這可不是榮耀，是為我分憂呀!司馬懿這才接受。嘉平元年，司馬懿誅殺了驕橫跋扈、悖亂綱常的曹爽，及其“浮華友”一伙。魏帝曹芳命司馬懿為丞相，增封潁川之繁昌、鄢陵、新汲、父城，并前八縣，共計(jì)十二縣，食邑二萬(wàn)戶;接著，又加九錫之禮，特準(zhǔn)朝會(huì)不拜。司馬懿極力辭去九錫之禮。表現(xiàn)出極大的謙恭和不居功自傲的美德。

司馬懿智謀超群，運(yùn)籌帷幄，拒敵平叛，無(wú)往不勝，而不居功自傲，其不爭(zhēng)，恰恰成就了他的威名和美名。司馬懿名震吳蜀，其威名，足可以讓吳蜀大將聞風(fēng)喪膽，望風(fēng)披靡。景初二年，司馬懿率師遠(yuǎn)征遼東。叛將公孫淵聞報(bào)，十分恐慌，忙向東吳求救。孫權(quán)寫(xiě)信給公孫淵說(shuō):“司馬公善用兵，變化若神，所向無(wú)前，深為弟擔(dān)憂?！笨v然派出步騎數(shù)萬(wàn)，依舊難挽敗局。魏齊王正始二年，東吳分兩路進(jìn)犯魏國(guó)，魏草包大將軍曹爽，驚慌失措，只好請(qǐng)出司馬懿。司馬懿決定親自帶兵出征到樊城迎敵。東吳車騎將軍朱然聞聽(tīng)司馬懿親征，不敢出戰(zhàn)，連夜撤軍。司馬懿率軍追擊，大獲全勝。

在魏國(guó)內(nèi)部，司馬懿受遺二主，佐命三朝，其以“兵動(dòng)若神，謀無(wú)再計(jì)”之才智，征服了魏國(guó)君臣。司馬懿多年服侍在曹丕身邊，“每與大謀，輒有奇策。”(《晉書(shū)·宣帝紀(jì)》)縱然有曹操的臨終遺言，告誡曹丕“司馬懿非人臣也，必預(yù)汝家事?！钡?，司馬懿事實(shí)上的忠貞，使曹丕十分信重司馬懿，說(shuō):“吾東，撫軍當(dāng)總西事;吾西，撫軍當(dāng)總東事?！本褪钦f(shuō)，他向東去征吳，就由司馬懿總管西線的事務(wù);他西伐，司馬懿就主管東邊的事務(wù)?？芍^肱股之臣。曹丕病重，使他與曹真、陳群等同為托孤之臣。到了曹睿時(shí)期，大臣吳質(zhì)對(duì)曹睿贊嘆司馬懿:“驃騎大將軍司馬懿，忠智至公，社稷之臣也?！辈茴?wèn)尚書(shū)令陳矯，陳矯答道:“司馬公為朝廷之望，社稷則未知也?！睆拇耍艿讲茴５男胖?。以至于曹睿臨終，手執(zhí)司馬懿的手，托孤道:“吾以后事屬君，君與曹爽輔少子。死乃可忍，吾忍死待君，得相見(jiàn)，無(wú)所復(fù)恨矣!”(《晉書(shū)·宣帝紀(jì)》)司馬懿無(wú)疑已經(jīng)成了魏國(guó)的中流砥柱，國(guó)君的主心骨。在他遭受曹爽的排擠，職權(quán)被架空時(shí)，他仍能以自己的人格魅力和當(dāng)機(jī)立斷的魄力，爭(zhēng)取了元老重臣如太尉蔣濟(jì)、司徒高柔、太仆王觀等人的支持，發(fā)動(dòng)了高平陵清君側(cè)之變。我之所以說(shuō)，這是一次清君側(cè)而不說(shuō)政變，是因?yàn)檫@是一次粉碎禍國(guó)殃民亂政誤國(guó)奸黨的正義之舉。曹爽文不能治國(guó)，武不能帶兵，只知道結(jié)黨營(yíng)私，吃喝玩樂(lè)。長(zhǎng)此下去，先輩奠定的大好基礎(chǔ)，就會(huì)被他一手?jǐn)嗨?。司馬懿剜掉這顆毒瘤，是為民除害，有什么不妥?

司馬懿“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”(《道德經(jīng)》六十六章)司馬懿不敢為天下先，而終能成為天下先，使天下無(wú)人能與之爭(zhēng)鋒?！敖铀阅転榘俟韧跽?，以其善下之，故能為百谷王。”(同上)一個(gè)持有“三寶”的人，必定會(huì)是一個(gè)勇敢的人，博大的人，一定能成功的人。司馬懿成為三國(guó)的最終勝利者，毫不奇怪，這是他踐行老子思想的必然結(jié)果:“天下莫能與之爭(zhēng)”。

我們還可以用《道德經(jīng)》第八章來(lái)解讀司馬懿的道德品質(zhì)、行為方式、為政之道和軍事思想。老子說(shuō):“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂。”以此對(duì)照司馬懿的人生，我們不難得出他永遠(yuǎn)立于不敗之地的原因。

“居善地”，就是善于選擇自己的地位，在一定的時(shí)間里，居于什么地位對(duì)你最合適。在曹操手下，司馬懿明哲保身，少說(shuō)為佳，讓干啥就干啥，還要干好啥，即使處于眾人俗念所厭惡的低卑處，也泰然處之。諸葛亮以女衣相辱，他以大局為重，笑而納之。曹爽霸道擅權(quán)，司馬懿被明升暗降，就甘為太傅，養(yǎng)病在家，隨遇而安?！靶纳茰Y”，心境能恬淡寬厚，虛懷若谷;心思要藏得深，不能輕易讓人看出來(lái)。“與善仁”，施，能云行雨施，惠而不費(fèi)。“言善信”，能實(shí)事求是，至誠(chéng)守信。“政善治”，能循道順民，無(wú)為而治?！笆律颇堋?，能統(tǒng)籌兼顧，謹(jǐn)始慮終?！皠?dòng)善時(shí)”，能審時(shí)度勢(shì)，隨時(shí)制宜，把握行動(dòng)的時(shí)機(jī)。無(wú)論是神速擒孟達(dá)，還是待機(jī)誅曹爽，都是把準(zhǔn)了脈，抓住了時(shí)機(jī)。這樣，“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂?！彼抉R懿時(shí)時(shí)處處不違背事物發(fā)展的規(guī)則，沒(méi)有過(guò)失，怎么能不所向披靡呢?

司馬懿一生輔佐曹氏四代，凡五十年，謙遜謹(jǐn)慎，忠心耿耿，其文治武功，無(wú)人匹敵，卻能做到不居功，不自傲，時(shí)時(shí)處處擺正自己的位置，實(shí)在是道德高人。最能說(shuō)明司馬懿光明磊落、忠貞不二的鐵證，是他神速擒孟達(dá)。本來(lái)司馬懿遭諸葛亮的反間計(jì)，被曹睿剝奪了職權(quán)，賦閑在家。在國(guó)家危急關(guān)頭，朝中重臣為他辨誣，使曹睿反悔，讓他復(fù)職，總督荊、豫二州。恰在此時(shí)，發(fā)生了新城太守孟達(dá)謀反的危急事件。金城太守申儀第一時(shí)間密報(bào)于剛剛復(fù)職的司馬懿。這里，很有意思，這么重要的關(guān)乎國(guó)家危亡的機(jī)密情報(bào)，申儀為什么敢于首先報(bào)于剛剛復(fù)職的司馬懿呢?這不正恰恰說(shuō)明魏國(guó)的重臣大將，是信服司馬懿，不相信司馬懿會(huì)是忤逆之臣的嗎?從司馬懿的角度來(lái)講，擺在面前的也是一個(gè)重大考驗(yàn)，一個(gè)兩難抉擇。按常理，司馬懿應(yīng)該謹(jǐn)慎行事，即使不能親自到長(zhǎng)安面君，也得飛馬報(bào)信，請(qǐng)旨定奪;這樣于他沒(méi)有任何麻煩和負(fù)面影響。但是，這樣會(huì)失去平叛的最佳時(shí)機(jī)，給國(guó)家釀成大禍。此刻，“動(dòng)善時(shí)”的司馬懿以國(guó)家利益為重，從實(shí)際出發(fā)，毅然決然，神速平叛，先斬后奏。這才是，板蕩識(shí)英雄，危難見(jiàn)忠誠(chéng)，彰顯出司馬懿大智大勇大忠的形象。這正是，走自己的路，讓別人說(shuō)去吧。

嘉平三年，司馬懿臨終前召二子司馬師、司馬昭遺言:“吾事魏歷年，官授太傅，人臣之位極矣;人皆疑吾有異志，吾常懷恐懼，吾死之后，汝二人善理國(guó)政，慎之!慎之!”(《晉書(shū)·宣帝紀(jì)》)司馬懿臨死也不忘教誨兒子謙恭謹(jǐn)慎。這可不是脫口秀。司馬懿是這樣說(shuō)的，司馬師和司馬昭也是這樣做的。爺仨至死忠君不怠，赤誠(chéng)輔魏，怎么能說(shuō)司馬氏有謀逆之心呢?

至于說(shuō)司馬懿誅殺曹爽一伙，致使“天下名士減半”。我不知道這是如何算的。被誅殺的曹爽一伙“浮華友”，有才華的名士不過(guò)何晏、夏侯玄、桓范而已，他們能占“天下名士”的一半嗎?何況，他們支持曹爽監(jiān)視皇帝，謀篡皇位，文不能治國(guó)，武不會(huì)打仗，正確嗎?我認(rèn)為，即使司馬懿的后代上演了當(dāng)年曹丕逼漢獻(xiàn)帝禪讓的一幕，奪取了曹氏天下，那也是新生取代腐朽，順應(yīng)歷史潮流;退而其次，也不能說(shuō)司馬懿有謀逆之心、是篡政奪權(quán)的陰謀家。

但是，縱然鐵證如山，千百年來(lái)，他卻一直蒙垢，被視作陰險(xiǎn)狡詐的陰謀家，政變篡權(quán)的野心家，成為戲臺(tái)上與曹操比肩而立的白臉奸臣。草民百姓這樣認(rèn)識(shí)也倒罷了，因?yàn)橹袊?guó)老百姓的那點(diǎn)可憐的歷史知識(shí)，全是來(lái)自話本、戲劇;而話本、戲文又大都滲入了統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想和平民百姓的忠義理念，難免把司馬懿的后代的改朝換代，當(dāng)作篡權(quán);把司馬懿不按常規(guī)出牌，當(dāng)作離經(jīng)叛道?？杀氖?，我們的號(hào)稱掌握了馬列主義辯證法和歷史觀的專門學(xué)問(wèn)家，也大睜著眼在那里指斥司馬懿，丑化司馬懿。

可悲呀!中國(guó)文化的可悲，中國(guó)人僵化的思維定勢(shì)的可悲。他們應(yīng)該很精通三國(guó)歷史，應(yīng)該很清楚諸葛亮到底有多少事功，應(yīng)該很清楚曹丕的帝位是如何來(lái)的，應(yīng)該很清楚沒(méi)有司馬懿，三國(guó)紛爭(zhēng)的局面何時(shí)結(jié)束、如何結(jié)束。智慧說(shuō)成奸詐，隱忍不爭(zhēng)說(shuō)成權(quán)謀，是非觀念如此荒謬，何時(shí)才能正本清源?

這里，把司馬懿的成功和人格魅力歸結(jié)于《道德經(jīng)》，不是筆者，一個(gè)懷川文化的熱愛(ài)者、探求者想當(dāng)然的一廂情愿，也不是道聽(tīng)途說(shuō)的空穴來(lái)風(fēng)。對(duì)司馬懿這樣一個(gè)中國(guó)歷史上的重量級(jí)人物，有正史資料，有客觀事實(shí)，只要不戴有色眼鏡，不被別人左右，不人云亦云，不大睜著眼說(shuō)瞎話，多問(wèn)一個(gè)為什么，就能得出正確的結(jié)論。

研究一位古人，當(dāng)然需要學(xué)問(wèn)大家，但是，當(dāng)?shù)氐奈幕赝咭膊豢尚∮U，他們可能會(huì)依據(jù)當(dāng)?shù)匚幕z存，有意想不到的新發(fā)現(xiàn)。前不久，在司馬故里豬龍河(濟(jì)水)畔，發(fā)現(xiàn)一通重修洞微觀碑記，為明代鄭藩朱載堉撰寫(xiě)。這為我們解讀司馬懿提供了一份有益的參考。碑記曰:

“蓋聞太上立德，其次立功，然德為上，功下矣。故修道者先修其德，修德則必有功焉!所以道德五千言未盡老子之事業(yè)也。洞所以明夫深者也，微所以衍其妙者也，觀所以棲其神者也，慕玄者欲修其德，先奉其神，故有太上諸神之設(shè)，而探深妙之理，故觀之所建由于此也?！?/p>

供奉老子的廟宇不計(jì)其數(shù)，但是，我們惟獨(dú)在司馬懿故里的洞微觀看到不同凡響的碑文，明確指出“道德五千言未盡老子之事業(yè)也”，這么鮮明地尊崇老子，尊崇《道德經(jīng)》，為什么呢?因?yàn)檫@里是司馬懿的故鄉(xiāng)，司馬懿一生都在踐行老子思想，他洞明其深，微衍其妙，觀棲其神。我竊想，此觀說(shuō)不定就是司馬懿當(dāng)年修建的呢(碑記曰“……古城基內(nèi)西北隅，原有洞微觀不知建自何時(shí)，宋延佑間重修”，古城乃晉王城也);因?yàn)檫@里是在濟(jì)水(豬龍河)之畔，不事張揚(yáng)，獨(dú)流入海的濟(jì)水曾是老子的最愛(ài)。

《重修洞微觀記》指出:“立功固為美，立德尤為美也，夫人一念之善生則諸禍從而息……能時(shí)時(shí)存之于善則德自廣矣。故曰:神祐善人，天眷有德也?！彼抉R懿因立德而立功，一生諸禍來(lái)而自消，可謂神祐天眷，自然成了三國(guó)時(shí)期高手中的高手，強(qiáng)者中的強(qiáng)者。