鄧國棟

(咸陽師范學院中文系，陜西 咸陽 712000)

1.盤點20世紀:聚焦中國現(xiàn)代修辭學主流學派

“新的古今中外派”是陳望道先生1957年在復旦大學講演中提出來的，宗廷虎先生認為這是指一個修辭學派的名稱，他說:“我們理解，這種學派的特點，就是主張在批判地繼承的基礎上要有創(chuàng)造。他(陳望道)自己就是這種學派最杰出的代表?！保?］簡單地說，以陳望道為代表的中國現(xiàn)代修辭學研究叫做“新的古今中外派”。進而言之，從1920年望道先生在復旦大學中文系開設修辭學課程開始，到1932年《修辭學發(fā)凡》的出版，標志著該學派的創(chuàng)立，時至今日，她已經(jīng)走過近百年的歷程，成為一支群星燦爛、人才云集的研究隊伍，其學術成果層出不窮，影響廣泛而深遠，不僅代表了20世紀中國修辭學的主流學派，在世界修辭學領域里也是異軍突起。

“新的古今中外派”的研究中心在復旦大學“語言文學研究所”，因此，可以稱為“復旦學派”。該學派的核心人物包括陳望道和他的學生以及再傳弟子三代學者。

我們這里之所以選擇宗廷虎先生作為復旦大學第二代修辭學家的一位代表，主要出于以下幾方面原因:第一，宗先生是望老從新聞系調(diào)到“語言文學研究所”的學生，師生二人大學本科都不是讀語言文學專業(yè)的，與其他修辭學家比較起來比較特殊;第二，他的夫人李金苓先生畢業(yè)于中文系，是語言文學科班出身，二人“是同行，是同事，是夫妻”，相濡以沫幾十年，“一起搞科研”，各取所長而相輔相成，他們的成果加起來，無論數(shù)量還是質(zhì)量，都非常突出;第三，如果說陳望道的《發(fā)凡》標志著中國現(xiàn)代修辭學開始走上獨立發(fā)展的新道路，那么，宗廷虎和李金苓的中國修辭學史研究則標志著“新的古今中外派”的成熟;第四，陳望道的《發(fā)凡》完全可以譽為“前之所未嘗有，后之所不可無”的修辭學巨著，而宗廷虎、李金苓先生的《漢語修辭學史綱》及其同類論著也一樣可視為本領域的研究范式，是新一代修辭學家必讀的教科書和前進的出發(fā)點;第五，望道先生德高學富，作為一代宗師，具有領袖的博大胸懷和個人魅力。而宗廷虎先生身邊總能團結一大群老、中、青修辭學家，許多年輕學者都把他當作人生追求的榜樣，看作自己科研的領路人。

因此，從陳望道與宗廷虎所走過的學術道路入手，我們就能夠抓住“新的古今中外派”由誕生到發(fā)展壯大的主線，從而進一步認識該學派的廬山真面目，認識她在20世紀修辭學研究進程中的學術地位與歷史價值。

2.立足創(chuàng)新:在世界文化競爭中實現(xiàn)中國修辭學的自我重塑

陳望道先生將修辭學分為“繼承性研究”與“創(chuàng)造性研究”兩種，將二者統(tǒng)一起來就等于“新的古今中外派”。因此，這里所謂的“新”，應該指“創(chuàng)新”而言;所謂的“古今中外”，則指如何繼承的問題。關于繼承與創(chuàng)新的關系，宗廷虎先生進行過深入研究，他指出:創(chuàng)新是繼承的目的，繼承為創(chuàng)造的基點，缺乏創(chuàng)新的繼承，只能說是重復性的勞動，不會推動學術前進的步伐。只有不斷追求創(chuàng)新，科學研究才會生機勃勃地走向未來。所以，判定一個人或一個學派的歷史貢獻主要看“創(chuàng)造性研究”的成就。以陳望道和宗廷虎為代表的修辭學派，始終反對“以西論中”或“以古論今”式的繼承性研究，而是把創(chuàng)新放在學術研究的主導地位。

2.1 自覺的創(chuàng)新意識

陳望道在一次講話中回憶道:“我過去是學物理的，后來學政治法律，是法學士。那時有人說中國語文沒有規(guī)則，比外國文低一等，為了出一口氣，我就研究修辭學和文法?！保?］跟當時大多海外學子從事科學研究的動機一樣，年輕的陳望道立志要用自己的智慧和汗水證明，中國人絕不比任何一個外國學者遜色，外國人能做到的事中國人一定能做得更好。經(jīng)過長期不懈地努力，他終于開拓出一條研究修辭學的新道路，達到了中國以往修辭學從未到達的歷史高度，而由他創(chuàng)建的修辭學派，與世界其他國家比起來毫不遜色，甚至更具優(yōu)勢。在陳先生培養(yǎng)的學生中，宗廷虎先生曾長期跟望老一起從事修辭學研究，他說:“望道先生關于‘要有攀登科學高峰的雄心壯志’，‘要立大志攻堅’的教導，使我永記心間?！币虼?，當恩師逝世后，他便與李金苓先生開始“醞釀遵照望老先生遺愿，抓修辭學史這一空白點攻堅?！保?］經(jīng)過十多年嘔心瀝血的奮斗，終于寫出《漢語修辭學史綱》、《中國現(xiàn)代修辭學史》等一系列專著，這些論著有力地證明了一個鐵的事實:在中國，修辭學不只有著悠久的歷史、優(yōu)秀的傳統(tǒng)和極豐富的遺產(chǎn)，而且在世界語言學史上也有重要的地位，同時也證明了愛因斯坦的觀點:“西方科學的發(fā)展是以兩個偉大成就為基礎，那就是:希臘哲學家發(fā)明形式邏輯體系，以及通過系統(tǒng)的實驗有可能找出因果關系。在我看來，中國賢哲沒有走上這兩步，那用不著驚奇的。令人驚奇的倒是這些發(fā)現(xiàn)在中國全都做出了。”［4］顯然，從陳望道到宗庭虎，兩代學人用自己卓越的研究成果實現(xiàn)了中國修辭學的自我重塑。

2.2 以中國化的辯證唯物主義為哲學基礎

陳望道先生早在日本留學時就接受了馬克思主義哲學，1920年翻譯《共產(chǎn)黨宣言》，同年在復旦大學中文系開設修辭學課程，開始研究修辭問題。1932年寫成《修辭學發(fā)凡》，創(chuàng)立了中國修辭學的第一個科學的新體系。他創(chuàng)造性地將辯證唯物主義與漢語研究實踐相結合，認為“唯物主義”就是從客觀實際出發(fā)，“以中國語文事實為研究對象”，以“語言事實為根本所得出的結論才是真正的理論”。另一方面，他稱自己運用的“辯證法”是“形式邏輯的辯證法”，即辯證邏輯與形式邏輯的統(tǒng)一:不僅用普遍聯(lián)系的目光，全面立體地把握、研究事物的整體，又要正確運用演繹和歸納的邏輯方法。宗廷虎先生敏銳地覺察出這種中國化馬克思主義哲學思想的科學性價值，他接連發(fā)表《用辯證法指導修辭學研究》(1982)，《修辭學必須用馬克思主義觀點指導》(1983)，《堅持用唯物辯證法指導治學》(1992)等專論，深入探索望道老師修辭學思想的哲學基礎，探究《發(fā)凡》的立論精神。不過，宗先生并非一成不變地恪守望道老師的成說，而是隨著學術語境的變化，以《發(fā)凡》的“唯物辯證法”為基礎，成功地將系統(tǒng)論思想吸納進來，成為構建修辭學史科學體系的思想原則，從而取得了重大突破。

2.3 在繼承前人的基礎上闖出一條新路，“開拓新境界”

宗廷虎和李金苓先生在《修辭學開拓者的勞績》(1982)，《批判繼承，創(chuàng)新發(fā)展》(1982)，《學習，挑選，創(chuàng)造》(1982)，《論＜修辭學發(fā)凡＞的創(chuàng)新》等文章中，對陳望道的創(chuàng)造性研究治學經(jīng)驗，作過系統(tǒng)探索?？偫ㄆ饋?，可分為兩個方面:(一)明確的思想主張。比如陳先生說，要對于“古今已說的敢于拋”，不能認為古代的一切都是好的，不想改革和發(fā)展;又要對“古來未說的敢于創(chuàng)”。從發(fā)展的眼光看，以往的修辭學不過是后來居上者的參考，“要超越它所述說，并沒有什么不可能?！保?］(二)提出了許多超前性的新思想新觀點。例如，“情境適切說”，比國外語境理論早幾十年;“語辭調(diào)整說”和“三境界說”，則比表達修辭學生成修辭學理論也提前得多。陳望道晚年的系列《講話》成為后來修辭學繁榮發(fā)展的思想源頭，宗廷虎等一大批修辭學家的學術活動，都跟老師超前意識的指導不無關系。

對于宗廷虎先生的創(chuàng)造性研究成就，已有不少學者撰文作過專門論述。如《新人耳目的漢語修辭學通史》、《為修辭學史研究開辟了新的里程》、《中國第一本斷代修辭學史》、《熔千家之法辟一己之徑》等論文，從不同角度進行了令人信服的分析研究，這里不想作更多的評述，這里只補充兩點:第一，尋繹舊言，發(fā)現(xiàn)新義。就是從前人大量的詩論、文論中，找出頭緒，抽取精要，然后推知其沒有說出來的奧博含義與深刻道理，并創(chuàng)造性地轉化為現(xiàn)代漢語修辭學鮮活的表達形式，從而激活傳統(tǒng)，使存封千百年的思想觀點重新恢復生命與活力，成為當下修辭研究更容易吸收利用的學術資源。第二，用創(chuàng)新價值觀透視傳統(tǒng)，總結學術發(fā)展的規(guī)律。以修辭手法論為例，在《漢語修辭學史綱》中，作者首先指出先秦為理論“源頭”，接下來兩漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋金元明清幾章，又分為“修辭手法論的發(fā)展”，“修辭手法論的創(chuàng)新”，“新的修辭手法論”等專題，對不同學者、不同論著繹言詮釋，進行系統(tǒng)論述，勾勒出一條清晰的歷史發(fā)展的脈絡。顯而易見，他的此類研究表達了一種新的歷史觀念:一部中國修辭學史，其實就是一代又一代學人承傳有序的創(chuàng)新史。沒有創(chuàng)新的研究就不會出現(xiàn)在修辭學史的長河之中，那些為創(chuàng)新而創(chuàng)新的偽研究也只能曇花一現(xiàn)，成為歷史的過客，惟有超越前人的學說才能成為歷史傳統(tǒng)的一部分。更為重要的是，我們研究古人，不是為了昨天，而是為了今天和明天，因為“現(xiàn)實是歷史的發(fā)展，是歷史長河的一個階段。要搞好現(xiàn)實，預見未來，就必須搜集歷史事實，研究歷史發(fā)展的規(guī)律，繼承歷史上的優(yōu)良傳統(tǒng)。”［6］什么是“歷史發(fā)展規(guī)律”?那就是以創(chuàng)新推動進步的規(guī)律。由此可見，總結老一輩修辭學大師創(chuàng)造性研究的途徑與方法，則具有極為重要的現(xiàn)實意義。

3.會通合和:充滿中國智慧的學術創(chuàng)新方法

關于現(xiàn)代化的路線方針，中國學界曾經(jīng)出現(xiàn)過“全盤西化”、“復古主義”、“西體中用”、“中體西用”、“拿來主義”等主張，長期莫衷一是。陳望道先生反對從理論到理論的空談，反對研究者跟在別人身后學習現(xiàn)成的東西，提倡把前人的成說當作面包和酒，經(jīng)過消化、吸收后變成自己的血和肉。他治學的方法論原則，就是熔冶古今中外于一爐，開拓出一片屬于中國人自己的修辭學新天地。按照我們的理解，這種創(chuàng)造性研究方法具體表現(xiàn)在“會通”與“合和”兩個方面。

3.1 會通綜合法

這種研究思路的特點是:在一般看似無關聯(lián)的甲與非甲之間，實現(xiàn)融合的可能性，或者甲容納非甲，從而使甲更為圓滿;或者甲與非甲結合成一個新的有機整體。例如，甲是中國修辭學，非甲是西方修辭學，兩者之間雖無同源關系，但存在融化的可能性。當然，要實現(xiàn)二者的會通，首先要求研究者學貫中西，博古通今，不能根據(jù)一鱗半爪，便對其全部作出有利于自己的論斷，所謂“中國沒有修辭學”的說法，就因為說者沒有充分了解中國的學術史。應該說，會通中西是中國現(xiàn)代修辭研究的最佳途徑，只有在此基礎上，才可能成一家之言，立足于世界之林。《修辭學發(fā)凡》和《漢語修辭學史綱》等論著就是成功運用會通綜合創(chuàng)造法的典范。需要指出的是，陳望道和宗廷虎兩位先生的修辭學研究除了中西會通，還包括古今會通、文理會通等。但是，他們會通“古今中外”的方法，并非橫向“移植”與縱向繼承的簡單配方，而是經(jīng)過智慧雜交，思維統(tǒng)攝，辯證分析的創(chuàng)新過程。

第一，智慧雜交。就是巧妙地融會貫通不同時代、不同民族、不同領域、各家各派的思想精華，從而創(chuàng)造出新的理論成果?！缎揶o學發(fā)凡》集古今中外之大成，正在于望道先生學問淵博，于哲學、法學、文學、心理學、語言學等領域，無不涉足，既繼承先賢智慧，又博采時人新知，因此才開辟中國修辭學的新歷史，創(chuàng)造出前人所不能有的新成就。再以《漢語修辭學史綱》為例，作者雖然從望道那里繼承了已有的成就和治學經(jīng)驗，但又追隨著科學的新發(fā)展，全方位吸取其他人的新思想和新方法，然后形成了自己的理論體系，并在此基礎上，自覺吸納系統(tǒng)論的思想精髓，對中國修辭學史展開鞭辟入里的剖析，打造出現(xiàn)代修辭學又一座里程碑 。

第二，思維統(tǒng)攝。面對已有大量雜亂無序的語料、文獻、學說、術語、看法或見解，研究者善于去偽存真，去粗取精，經(jīng)過梳理、提煉和加工，或化腐朽為神奇，或于細微處見大義，或舉一反三，從部分推出整體。從陳望道和宗廷虎的研究中，我們都能發(fā)現(xiàn)，他們都能夠透過現(xiàn)象看本質(zhì)，由此及彼，由表及里，發(fā)現(xiàn)新材料，提出新觀點，總結出新的規(guī)律，摸索出新的研究手段。

第三，辯證分析。這是指形式分析法與辯證綜合法的完美結合。英國著名學者李約瑟在《中國科學技術史》一書中指出:“當希臘人和印度人很早就仔細地考慮形式邏輯的時候，中國人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯。與此相應，在希臘人和印度人發(fā)展機械原子論的時候，中國人則發(fā)展了有機宇宙哲學?！保?］這里的“機械原子論”，應該指分析思維;“有機宇宙哲學”，則指整體思維。概括地說，西方人擅長形式邏輯與分析哲學，中國古人則更喜歡辯證邏輯與整體哲學。陳望道與宗廷虎的做法是中西結合，互相取長補短，亦即中國古人所說的“損有余而補不足”。前文提到的“形式邏輯的辯證法”，其實就是中西合璧式的研究方法。這種方法貫穿于《修辭學發(fā)凡》的始終，宗廷虎先生又在其中融入了系統(tǒng)論思想和語言學研究的新方法，使“形式邏輯的辯證法”更加豐富和完善。

總而言之，陳望道與宗廷虎在修辭學研究實踐中總結出的會通綜合創(chuàng)新法，是一種行之有效的研究思路，至今影響著一代學人。

3.2 和合兩一法

能“一分為二”，又能“合二為一”，不光講對立、排斥與沖突，更重視對立之中的統(tǒng)一關系、部分與整體之間的內(nèi)在聯(lián)系，這就是和合兩一法。我們知道，現(xiàn)代學術研究存在兩種不同的治學態(tài)度:一種重視學科的劃分，而且越分越細，界線森嚴，不得越雷池半步。比如嚴格規(guī)定研究方向:搞文藝理論的，不要搞文學創(chuàng)作，專業(yè)方向是漢字學，就不能研究數(shù)學，方言學家研究《發(fā)凡》的論文評職稱不算數(shù)，會被看作不務正業(yè)，如此等等。與此相反，另一種人則重視不同學科間的相關性、統(tǒng)一性和互生性，主張“他山之石，可以攻玉”，不管專家還是通人，只看學術水平、不看專業(yè)背景，比如魯迅出身醫(yī)學，毫不影響他作為文學家的資格。陳望道和宗廷虎顯然屬于后一種。他們都主張修辭學是語言學的一個分支，同時又強調(diào)修辭學跟美學、文藝學、心理學、邏輯學、語法學交叉關系，是一門邊緣性學科。陳望道大師涉足多門學科的研究，著作等身，堪稱20世紀的一位通人，他的《修辭學發(fā)凡》“既從修辭現(xiàn)象的內(nèi)在關系中去尋求規(guī)律，也從修辭現(xiàn)象的相互關系以及它與鄰近事物的關系中去尋求規(guī)律，這就比某些修辭書孤立地就修辭研究修辭高出一籌?！保?］作為望道大師的高足，宗廷虎先生在文革被下放當工人的幾年中，寫過大量雜文，文藝評論，甚至創(chuàng)作過小說詩歌。接下來，他一邊研究修辭學史，一邊進行理論探索，先后寫過《試評修辭學理論研究》、《邊緣學科的特殊理論營養(yǎng)》、《21世紀漢語修辭學應向何處發(fā)展》、《弘揚陳望道修辭理論，開展言語接受研究》等上百篇論文，正是由于相關領域耕耘范圍的延伸擴展，他的漢語修辭學史研究才能取得空前的成就，才能代表20世紀中國修辭學繁榮發(fā)展的水平。

相比之下，西方修辭學經(jīng)歷了一個由興盛到不斷衰落的歷史過程，造成這種趨勢的主要原因就是學科的分化。從古希臘、羅馬到中世紀，是西方修辭學的興盛時期，但是，到了文藝復興后就漸遭冷遇，特別是鮑姆嘉通從古典修辭學中分割出一部分內(nèi)容，擴建成為一門獨立學科——美學之后，美學便歸屬哲學，與語言學斷絕了聯(lián)系，從此，修辭學就只能以辭格命名分類為研究主體，與言語事實漸行漸遠。結果不言而喻，這門古老學科在語言學領域被不斷邊緣化。反觀中國修辭學，一路走來，始終呈現(xiàn)上升趨勢，而且在20世紀后期，“新的古今中外派”大放異彩，碩果累累。究其原因，就在于以陳望道、宗廷虎代表的主流學者發(fā)揮了修辭學的“邊緣學科”的特色，有效運用了會通和合的創(chuàng)新策略。

4.開放包容:一支體現(xiàn)大中華氣度的學術隊伍

以陳望道和他的學生——宗廷虎等人為核心的修辭學研究隊伍，共同遵循“繼承性研究與創(chuàng)造性研究的相統(tǒng)一”的治學理念，為中國現(xiàn)代修辭學研究做出了極其重大的歷史貢獻，這支隊伍從未以主流學派的名義號令天下，而是以低調(diào)的姿態(tài)默默耕耘在修辭學領域，是一個具有中國特色的學術流派。該學派充滿團隊協(xié)作精神，有著老中青傳幫帶的優(yōu)秀傳統(tǒng)，其領軍人物也不以權威自居，具有包容開放的博大胸懷。

4.1 一個自由開放的學術群體

“新的古今中外派”以復旦大學為總部，以上海為基地，以華東修辭學會為依托，以《修辭學習》為交流平臺，團結并培養(yǎng)了一批又一批修辭學家，其成員遍及全國各地。外地學者或以問學而投師，或以文會友，或為了謀求發(fā)展的機會，走到了一起，其中有些人或許從未謀面，但互相熟悉對方的姓名，讀過對方的論著。不同于“中國語言學會”，“中國修辭學會”之類的學術組織，該學派沒有“顧問”、“主席”、“理事”、“秘書長”等頭銜，人人身份平等，所以，合作共贏的理念消除了各種明爭暗斗，即使有競爭，那也是在學術上的良性競爭。該學派成員不受社會地位、職業(yè)性質(zhì)、學歷背景、職務職稱、知名度等條件的限制，也不需要填表審批，繳納會費。大門敞開，沒有門檻，凡有志于修辭學研究，帶著課題而來者都可以成為該團隊的一員。另一方面，“新的古今中外派”對外采取包容親和的態(tài)度，客觀公正地看待其他語言學組織或個人，而不是獨自尊大，排斥異己。以宗廷虎先生的《中國現(xiàn)代修辭學史》和《20世紀中國修辭學》為例，著者總是用欣賞的目光看待不同學派、不同學者的修辭研究成果，絕不因人廢言，也沒有非理性的尖刻批判。無論是港澳臺學者，還是海外修辭學家，無論是復古派的林紓，還是文學改良派的胡適，無論是王力還是錢鐘書，他都積極尋繹各種著述中有關修辭的言論，概括提煉出他們的修辭學思想，充分肯定每個人的成就，決不以個人偏見苛求其他人。這種實事求是的治學態(tài)度，令人肅然起敬。

4.2 以老帶新，“把更多的年輕人推上去”

在《風雨人生七十年》一文中，宗廷虎先生回顧自己的學術生涯說:為了中國修辭學的可持續(xù)發(fā)展，他把培養(yǎng)青年學者視為最重要的大事，落實在行動上就是想方設法“把更多的年輕人推上去”。這是他從陳望道先生身上繼承的寶貴遺產(chǎn)。

陳望道先生不僅是一個教育家，同時也是一個語言學大師。作為一代宗師，他桃李滿天下;作為開宗立派的第一代領袖，他創(chuàng)建了復旦大學語言學研究室，培養(yǎng)出第二代修辭學領軍人物。他的《修辭學發(fā)凡》及后來的系列《講話》，引導無數(shù)英才，步入修辭學殿堂。如果沒有陳望道，就不會產(chǎn)生“新的古今中外派”，中國修辭學也不會有今天的繁榮局面?？梢赃@樣說，望道先生精心培育修辭學新人的做法，不僅影響了他的學生，同時也影響到復旦大學乃至整個上海修辭學界。在許多外地學者心目中，上海的學界前輩特別大氣，甘愿為年輕人鋪路架橋，甘愿給學術新秀大顯身手的機會。宗廷虎先生毫不例外，他不僅培養(yǎng)了許多修辭學碩士和博士，還引導大批來復旦大學進修的各地青年學者投身修辭學研究隊伍。由他主編的《修辭學習》，最能體現(xiàn)復旦人自由開放、求真務實的作風，也最能反映“新的古今中外派”平等包容的現(xiàn)代意識。不知有多少陌生的中青年學者，在此刊物發(fā)表了自己的處女作，既意外又驚喜，感激編輯的無私，從此堅定了研究修辭學的信念。在課堂上，宗老師經(jīng)常提到學界新人名字，大加贊賞。有一次，他說起一位名叫童山東的學者，評價之高，使學生誤以為是位學界老前輩，課后才得知，童山東不過三十來歲。為什么會有如此做法?宗先生在退休之后才說出自己的真實想法:“我最大的愿望是:希望我國中青年學者更多、更快地成才、接班，把我國的修辭學事業(yè)不斷推向新高峰?！?/p>

4.3 學術帶頭人“立誠”治學的高尚師德

中國人評價一個學者講究德才兼?zhèn)?，是說人品與學問密不可分，就像一張紙的兩面一樣互相依存。所以，要為人師表，首先必須“立誠”:不弄虛作假，不濫用私心，不自以為是，而是尊重事實，忠于真理，堅持做人的原則。一個缺乏真誠的科研隊伍，必然會產(chǎn)生爾虞我詐，爭權奪利，假、大、空等弊病?！靶碌墓沤裰型馀伞敝杂袕姶蟮纳盍?，隊伍不斷壯大，就因為大家以誠相待，特別是學術帶頭人的人格魅力起到了凝聚人心的作用。

望道先生集政治領袖與學術領袖于一身。當老師，他像對待兒女一樣呵護自己的學生;當院系主任，能把著名學者組織成一個團結融洽的大家庭;當復旦校長，能使這江南第一學府與北京大學平分秋色;培養(yǎng)年輕一代學者，則順利實現(xiàn)了20世紀中國修辭學歷史性的新老交替;他撰寫《發(fā)凡》，得到邵力子、劉大白、田漢等朋友的熱情支持，同時還參考學生的例句，如此等等。所有這些，都集中呈現(xiàn)出一個偉人的高尚品格。

宗先生得望道老師真?zhèn)?，他說，“當學生時，千方百計地從老師身上多學些東西，學習老師的為人和為文。同時牢記師恩，盡量多繼承和發(fā)揚老師未竟的事業(yè)，”［9］從老師手中接過“新的古今中外派”旗幟，宗廷虎和他的師兄弟們肩負著繼往開來的歷史使命，因此，造就新一代接班人，成為他們義不容辭的責任。在學生們的心目中，宗老師既是一位慈祥和藹、平易近人的長者，也是一位值得信賴、可以推心置腹的益友。他“訥于言而敏于行”，每每以愚自處;“人不知而不慍”，具有永不滿足于已知的謙虛精神。宗先生教書育人堅持兩條原則:(一)“不讓青年人圍著自己的觀點轉”。他鼓勵學生創(chuàng)新，從不把自己的觀點強加給別人，善于發(fā)現(xiàn)他人的長處和優(yōu)點，能誘發(fā)學生充分發(fā)揮個人的創(chuàng)造潛能。(二)“培養(yǎng)超過自己的學生”。在他看來:老師對學生要“實心實意的幫，盡一切可能把他們推上去”，“老師如果培養(yǎng)不出超過自己的學生，那就不是一個稱職的教師?！保?0］功夫不負有心人，經(jīng)過宗先生的苦心栽培，高萬云、吳禮權、趙毅、馮廣藝、段曹林、張春泉等一批中青年學者已經(jīng)脫穎而出，活躍在當下修辭學界，正在為21世紀中國修辭學的繁榮發(fā)展做出新貢獻。

“茍無至德，至道不疑”。身處21世紀的學術語境，面對新的挑戰(zhàn)，我們必須總結歷史經(jīng)驗，不僅要學習老一輩的治學思想，更要學習他們的為人。因為，只有偉大的人格，才能夠超越平庸;也只有志存高遠，才能夠創(chuàng)造出巨大的學術成就。

5.結束語

伴隨著祖國的命運，20世紀的中國修辭學完成了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉化，構筑了以漢語言文化為基礎的修辭學研究綱領方法論。在這一歷史進程中，陳望道先生具有開宗立派的巨大功績，宗廷虎和他的師兄弟們則沿著老師的道路繼續(xù)拓展新空間，培養(yǎng)新人才，使現(xiàn)代修辭學出現(xiàn)了空前的繁榮。因此，為了攀登新的學術高峰，作為“新的古今中外派”第三代學者，有責任總結歷史經(jīng)驗，繼承并宏揚前兩輩導師開辟中國修辭學新歷史的精神遺產(chǎn)。

但是，本文涉及到一個十分復雜的話題，而且至今尚未見到有人進行專門的深入研究。筆者僅以“新的古今中外派”為考察對象，就其突出特征提出了自己的一些初步看法，至于該學派與海派文化的關系，與同時期西方修辭學流派的對比研究，以及與現(xiàn)代語言學之關系等等均未論及，因而，還有待于作進一步探討。

［1］復旦大學語言文學所.陳望道先生誕辰一百周年紀念文集［C］.上海:學林出版社，1992:78.

［2］［5］［8］胡裕樹，宗廷虎.修辭學研究必須用馬克思主義觀點作指導［A］.華東修辭學會.修辭學研究(第二輯)［C］.合肥:安徽教育出版社，1983:5－21.

［3］［9］［10］宗廷虎.風雨人生七十年［A］.馮廣義.修辭學與修辭學史論集［C］.澳門:澳門語言學會，2004:408－417.

［4］徐良英.愛因斯坦文集(第一卷)［M］.范岱年譯.北京:商務印書館，1976:574.

［6］易蒲，李金苓.漢語修辭學史綱［M］.長春:吉林教育出版社，1989:2.

［7］李約瑟.中國科學技術史［M］.北京:科學出版社，1975:8－9.