王國安 王發(fā)堂

(1．中國葛洲壩集團股份有限公司勘測設(shè)計院，湖北武漢 430032;2．武漢理工大學土建學院，湖北武漢 430070)

建筑學自從邁入了21世紀后，就進入了一個多事之秋，一個快速發(fā)展的時期，之后建筑就發(fā)生了翻天覆地的變化。自從20世紀20年代，現(xiàn)代建筑發(fā)起了對傳統(tǒng)建筑的挑戰(zhàn)，從而揭開了一場轟轟烈烈的建筑革命。但是這場革命的成果還未來得及充分地展開，就被后來的后現(xiàn)代主義建筑的反叛所抨擊。但是后現(xiàn)代主義建筑在歷史上的時間跨度之少，使之真正成為建筑歷史上的匆匆過客。后現(xiàn)代主義建筑的崩潰不是由于新的革命，而是由于其內(nèi)在的機制和局限。在20世紀80年代末，憑借文化意義上的后現(xiàn)代思潮，以解構(gòu)主義哲學作為自己的理論武器的解構(gòu)主義建筑粉墨登場了，但它的好景也不長，在歷史中還未來得及顯身，就被歷史驅(qū)逐下了舞臺。

在20世紀的建筑頻繁革命的動蕩時期，帶給了我們建筑的豐富多彩性和建筑發(fā)展的多種可能性。在這主流的掩蓋之下，當然還存在著許多流派:非線性設(shè)計、生態(tài)建筑、高技派建筑、鄉(xiāng)土建筑、新現(xiàn)代主義等等。經(jīng)過20世紀的風起云涌的革命之后，建筑界邁入了一個“散文”時代，一個平和時期。平靜的時代其實是對過去重大變革的消化和整理。新的流派、新的發(fā)展趨勢可能正在積聚力量隨時準備沖向歷史的前臺。在今天，各種潮流的趨向不明確的情況下，人們只能憑借歷史上的當代建筑的狀況，來對當代建筑理論及建筑思潮的走向，作一個理論上的概括和總結(jié)，以便梳理出目前建筑流派發(fā)展的態(tài)勢，也許可以捋出建筑今后發(fā)展方向的蛛絲馬跡。

建筑學學科不同于其他的藝術(shù)種類，也不同于其他工科學科，其在理論和實踐方面涉及到兩個不同的層面:即文化層面和技術(shù)層面。由于這種兩個層面的存在，就把建筑發(fā)展潮流分為兩種不同的子系統(tǒng):1)以文化作為基礎(chǔ)的建筑發(fā)展流派的系統(tǒng);2)以技術(shù)作為發(fā)展潮流的基礎(chǔ)系統(tǒng)。在文化作為基礎(chǔ)的建筑發(fā)展流派的系統(tǒng)中，又可以細分成兩個層面:1)以人文作為基礎(chǔ)的建筑發(fā)展流派;2)以社會問題作為突破口的建筑流派。筆者想說明的是，這是根據(jù)建筑目前呈現(xiàn)出來的一種朦朧的歷史狀態(tài)來劃分的，而在這其中，有些流派交錯屬于兩個以上的層面，使得人們對此種分類精確程度和其成熟性有一個清醒的認識，這也有待今后的進一步深化。

1 以文化作為依據(jù)的建筑潮流發(fā)展方向

在這個分類下，以人文作為基礎(chǔ)的建筑發(fā)展流派是整個時代的主流，其包含了絕大多數(shù)目前存在的流派:新現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義、極少主義、新古典主義、歐洲新理性主義、折衷主義。而以社會問題作為突破口的建筑流派有生態(tài)建筑、鄉(xiāng)土建筑等等。

1．1 以人文作為基礎(chǔ)的建筑發(fā)展流派

從20世紀來說，雖然后現(xiàn)代主義建筑和解構(gòu)主義建筑曾經(jīng)在歷史上紅極一時，但就其對建筑界和其存在的時間跨度來說，與現(xiàn)代主義建筑都是不可同日而語。現(xiàn)代主義建筑作為一種理性主義建筑，是西方特別是歐洲近幾百年的文化傳遞而形成的文化正果。后現(xiàn)代主義建筑雖然是反現(xiàn)代主義建筑，但筆者理解的僅僅是在表面上即形式上對現(xiàn)代建筑的反對，從骨子里來說，其實質(zhì)上是對現(xiàn)代主義建筑的一種補充，一種形式上的完善。這也是說，后現(xiàn)代主義建筑與現(xiàn)代主義建筑在其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)、理念和操作方式上是一種內(nèi)在的同構(gòu)。不同的僅是現(xiàn)代主義建筑在其發(fā)展之初時，割斷了人類在建筑上所積累的經(jīng)驗和傳統(tǒng)，而后現(xiàn)代主義建筑不過是想在現(xiàn)代主義建筑許可的定義之內(nèi)進行有限的經(jīng)驗彌補。后現(xiàn)代主義建筑所展開的“雙重譯碼”“歷史主義”“隱喻”和“文脈主義”等等建筑理論，其實質(zhì)上可以歸結(jié)為所謂的“歷史主義”?！拔拿}主義”展開來講，就是要兼顧建筑當代(即正在展開的歷史)環(huán)境和歷史(即已成過去的歷史)環(huán)境，故其實質(zhì)上是一種歷史主義?！半[喻”就更顯其歷史的本性，把歷史上的建筑元素或者語言從其存在的歷史語境中剝離出來，放在與其不相容的當代建筑環(huán)境中，從而使建筑形式在意義上必然指向歷史，指向這種建筑元素在人類歷史上所獲得的意義，從而形成隱喻。對不同層次的人來說，產(chǎn)生不同的理解，即道出了“雙重譯碼”的本質(zhì)。

解構(gòu)主義哲學是屬于(文化上)后現(xiàn)代思潮的一個支流，后現(xiàn)代思潮對(文化上)現(xiàn)代主義的否定是一種全方位的觸及其本質(zhì)的顛覆。后現(xiàn)代思潮反對(文化上)現(xiàn)代主義的精英文化、一元文化、理性主義，而倡導(dǎo)所謂的大眾(消費)文化、多元文化、非理性主義。這種顛覆從歷史上講是意識形態(tài)上的一次突破。解構(gòu)主義建筑就是對現(xiàn)代主義建筑的理性主義的否定，代之以自己的非確定、反中心性、反秩序性等等。解構(gòu)主義建筑從某種意義上講，是完全與現(xiàn)代主義建筑理論相左的建筑流派。解構(gòu)主義建筑的非理性主義原則使解構(gòu)主義建筑的實踐陷入一種茫然之中，從而最終步入了一種虛無主義而被驅(qū)逐出歷史的舞臺。

現(xiàn)代主義建筑的發(fā)生發(fā)展，其應(yīng)該有兩個層面的支持。一方面使鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)及鋼結(jié)構(gòu)為其提供了技術(shù)的可能和一種新的美學主張。而且現(xiàn)代主義建筑的創(chuàng)始人也多提倡以技術(shù)為本，號召建筑師向工程師學習，從某種意義上講，現(xiàn)代主義建筑的美學是建立在技術(shù)支持上，可以說是一種技術(shù)美學。從另外一個方面來講，現(xiàn)代主義建筑是西方近代工業(yè)革命所帶來的一場思想上和文化上的革命，從這個角度上來講，其是文化美學。正是因為這種雙重性才使現(xiàn)代主義建筑獲得比當代其他流派更為強大的生命力和發(fā)展動力。除了上面提到的流派之外，還有歐洲新理性主義，其實質(zhì)上是以羅西為代表的歷史加理性主義的綜合，以現(xiàn)代主義的理性主義為基托，在之中有節(jié)制嵌入歷史元素，而不像后現(xiàn)代主義建筑那樣堆積歷史。新古典主義、折衷主義應(yīng)該說是屬于后現(xiàn)代主義建筑的范疇之中。新現(xiàn)代主義建筑，其秉承了現(xiàn)代主義建筑的理性主義精神，對現(xiàn)代主義建筑的倍受非議的抽象形式作了一定修正，發(fā)展了現(xiàn)代主義建筑。

1．2 以社會問題作為自己基礎(chǔ)的建筑發(fā)展流派

當代世界的環(huán)境污染和能量危機等社會問題給當代人提出了一個不容忽視的地球的可持續(xù)發(fā)展問題。黨的十八大也在大力推進生態(tài)文明，證明了可持續(xù)發(fā)展的重要性。在這種歷史背景下，一些建筑師紛紛參與到這場拯救運動中去。針對此，提出并發(fā)展了自己的主張，形成了一定的流派。生態(tài)建筑就是對這種危機的建筑學上的應(yīng)答。生態(tài)建筑流派企圖在建筑層面上化解這場危機，提出了以環(huán)境保護、能源的低消耗為努力方向的建筑發(fā)展新方向。正是源于此，由于其基礎(chǔ)的局限性，可以肯定的是在未來影響力也是有限的。另外，工業(yè)革命帶來的城市規(guī)模和人口的無節(jié)制膨脹，而引起的一系列問題，例如城市環(huán)境的惡化，人與自然的疏離等等。針對這些社會問題建筑界形成了一股鄉(xiāng)土建筑思潮。鄉(xiāng)土建筑立足于遠離城市的鄉(xiāng)土建筑和聚落體，通過對它們的研究和實踐走出一條路來。鄉(xiāng)土建筑與現(xiàn)代主義建筑是一個事物的兩個方面，鄉(xiāng)土建筑的流派把目光投向農(nóng)村，投向小城鎮(zhèn)，同時也投向了凝聚在鄉(xiāng)土建筑上的歷史。鄉(xiāng)土建筑除了有地域劃分的概念，其還有一種歷史尺度包含其中。鄉(xiāng)土建筑今天存在的態(tài)勢，是由某一地域昨天人類的歷史經(jīng)驗和社會構(gòu)成。從這個意義上來講，鄉(xiāng)土建筑流派也可歸屬于后現(xiàn)代主義建筑流派之中。上述兩個流派都是以目前的社會問題作為自己的始點，其精神應(yīng)該說是秉承第一代現(xiàn)代主義建筑大師的建筑改造社會的宏大理想。

2 以技術(shù)作為依據(jù)的建筑潮流發(fā)展方向

不同于文化為依托的建筑流派，以技術(shù)作為依據(jù)的建筑流派，更多的關(guān)注技術(shù)層面的問題，形成了具有現(xiàn)代精神的技術(shù)美學。其中包含的流派有高技派建筑、晚近現(xiàn)代主義流派以及以高技作為依托的生態(tài)建筑流派中。

當今是科技的時代，是科學至上的世界，人文精神的旁落是一種無可挽回的態(tài)勢。人類對人文精神的呼喚和重視，本身就證明了其尷尬的狀態(tài)。在這個科技的時代，高技派建筑應(yīng)該說是集中的反映了當代科技新成果、新技術(shù)，為人類提供了一個欣欣向榮的現(xiàn)代圖景。由于這種歷史背景，我個人認為高技派建筑的發(fā)展和影響有加強的趨勢。但是其自身的起點也使之限制在一個非主流的位置，這主要是因為其缺乏一種人文關(guān)懷和內(nèi)在意義。

高技派建筑的產(chǎn)生其實是建筑學上的一個突變。這種突變是基于建筑材料的巨變。高技派建筑應(yīng)該說還正處于一個發(fā)展的初期階段。高技派建筑流派在當前有利于其生存的環(huán)境，大力發(fā)展新材料的建筑美學。而且高技派建筑要想在歷史的長河中有所作為，我認為必須主動加入人文關(guān)懷。基于此，高技派建筑流派在未來的建筑發(fā)展中將會裂變成兩個流派，一方面將結(jié)合現(xiàn)代主義的理性精神，積極地向文化靠攏，這一支也必將成大氣候。另外一支將現(xiàn)在的高技派建筑精神貫徹下去，繼續(xù)走著為技術(shù)而技術(shù)的老路，從而在今后的歷史上處于一種邊緣的先鋒狀態(tài)。

3 結(jié)語

對于當代建筑的許多邊緣狀態(tài)的建筑思潮，未被本文納入視野。但是，它們的分類應(yīng)該不會超出上述兩個層面的三種范疇，因為很多流派僅是上述潮流的變體或者是一種異形同質(zhì)體。筆者的這種對當代建筑思潮的分類，有利于大眾對當代建筑發(fā)展狀況的審視，同時也促進了建筑界對建筑本體的認識。

技術(shù)和文化是建筑的兩架馬車，構(gòu)成了建筑發(fā)展的基礎(chǔ)。此消彼長是兩種元素在人類社會的不同因素下博弈的結(jié)果。技術(shù)和文化的曲線交替推動了建筑的發(fā)展。

［1］章迎慶．當代上海建筑形態(tài)變遷——從西方極少主義建筑思潮看［J］．建筑學報，2002(8):57-59．

［2］李翔寧．當代歐洲極少主義建筑評述(下)［J］．時代建筑，2000(3):31-35．