張連義

(菏澤學(xué)院科研處，山東菏澤274015)

以傳統(tǒng)文化為坐標(biāo)的現(xiàn)代中國文學(xué)史寫作*
——現(xiàn)代中國文學(xué)史書寫的一個構(gòu)想

張連義

(菏澤學(xué)院科研處，山東菏澤274015)

現(xiàn)代中國文學(xué)史學(xué)科概念的提出解決了晚清以來文學(xué)史面臨的一些問題。以傳統(tǒng)文化為坐標(biāo)進行現(xiàn)代中國文學(xué)史書寫，不僅可以清晰地勾勒現(xiàn)代中國各場域多樣式文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，而且也是對傳統(tǒng)文化進行清算的一個有效途徑，對社會主義和諧社會建設(shè)大有裨益。

傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代性;現(xiàn)代中國文學(xué)史;構(gòu)想

“為了適應(yīng)21世紀(jì)中國文學(xué)發(fā)展和文學(xué)史研究或書寫的需要”［1］，朱德發(fā)先生提出了現(xiàn)代中國文學(xué)史的概念。①應(yīng)該說，現(xiàn)代中國文學(xué)史學(xué)科概念的提出確實從理論上適應(yīng)了21世紀(jì)中國文學(xué)發(fā)展和文學(xué)史研究或書寫的需要，但在實踐中也存在著一些困難。難度之一就是書寫的標(biāo)準(zhǔn)問題，即如何把少數(shù)民族文學(xué)、通俗文學(xué)、港澳臺文學(xué)等組合成一個有機整體，而不是文學(xué)現(xiàn)象的羅列。這就需要在這多場域多樣態(tài)紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象中找到一個聯(lián)結(jié)點。在現(xiàn)代中國文學(xué)史應(yīng)該涵括也涵括了眾多駁雜的文學(xué)現(xiàn)象后，再以現(xiàn)代性作為貫穿的紅線，顯然存在著無法克服的局限?；诖?，筆者在這里大膽提出以傳統(tǒng)文化為坐標(biāo)，作為書寫現(xiàn)代中國文學(xué)史的一種維度。

所謂以傳統(tǒng)文化為坐標(biāo)的文學(xué)史寫作，就是以傳統(tǒng)文化為敘述視角，作為敘述主體，以傳統(tǒng)文化與西方文明的遭遇、碰撞與交融及在文學(xué)場域中的表現(xiàn)作為敘述的線索，清晰地勾勒傳統(tǒng)文化在與西方文明遭遇過程中的防御、碰撞、隱退、反彈，將其在現(xiàn)代文明沖擊下主動的自我改造以及被動的承受改造作為梳理文學(xué)現(xiàn)象及其發(fā)生根源的線索，將晚清以來所有的文學(xué)樣式均納入其中，從而梳理出文學(xué)發(fā)生發(fā)展的過程，勾勒出中華民族大家庭中由傳統(tǒng)文化衍生的文學(xué)表現(xiàn)的種種形式以及被人為分割為相對獨立而又有著內(nèi)在聯(lián)系的各場域的文學(xué)發(fā)展概貌。以傳統(tǒng)文化為坐標(biāo)的現(xiàn)代中國文學(xué)史寫作的提出僅僅是一種寫作方式，是對現(xiàn)代文學(xué)以西方文明的傳入為中心的反動，或者說，它是一種對以西方為中心的文學(xué)史寫作的策略反動。以傳統(tǒng)文化為坐標(biāo)的文學(xué)史的敘述不應(yīng)該是“西方文化對中國傳統(tǒng)文化構(gòu)成了沖擊，使傳統(tǒng)文化發(fā)生了改變”，而是“傳統(tǒng)文化受到來自西方文化的沖擊，自身主動變化或者被動進行改變”的敘述模式。從一定意義上說，這也是對文化殖民的清算，正如有學(xué)者所說，“在后殖民理論中，人們試圖將現(xiàn)代性、民族國家、知識生產(chǎn)以及西方文化的霸權(quán)地位同時納入視野，以反對文化的‘同質(zhì)性’來強調(diào)‘異質(zhì)性’的重要，以民族文化的起源來突出主體形成的過程，并進而探討‘自我’文化與‘他者’文化之間的復(fù)雜關(guān)系。”［2］也只有在清算文化殖民的基礎(chǔ)上，才能更好地對中國現(xiàn)代文化進行反思和清理，達成民族現(xiàn)代性的文學(xué)。日本學(xué)者竹內(nèi)好在《近代的超克》一書中將近代作為一個歷史性的概念，認為“東洋的近代是西歐強制的結(jié)果”，“通過不斷自我更新的緊張，它頑強地保存著自我”，只有在抵抗?fàn)顟B(tài)中，東方民族才能完成對自我的建構(gòu)，并形成具有本土意義的美學(xué)思維與文學(xué)形象。在此基礎(chǔ)上，民族建構(gòu)起新的意義系統(tǒng)與形象［3］。文學(xué)對于民族建構(gòu)的意義就在于通過形象、思想等文學(xué)性的表達，探究、闡釋其所蘊涵的文化因素，“大凡一個社會，從表面上看來，種種組織，小若家庭，大若國家，東洋西洋，各各不同。他的不同的原由，皆根于社會心理的各異?！沁@些心理，歷史上有許多看不出來，倒是文學(xué)表現(xiàn)得最明顯?！保?］朱希祖說的時候針對的是古代文學(xué)，但對現(xiàn)代文學(xué)同樣適用。文學(xué)是文化的具體表現(xiàn)之一，本身蘊含著豐富的文化因素，由于文化具有穩(wěn)定性特征，以文化為切入點探究文學(xué)現(xiàn)象和規(guī)律就具有了可能性;同時，由于中國從農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的漫長過程，以及傳統(tǒng)文化本身又有著頑強的生命力，以傳統(tǒng)文化為坐標(biāo)建構(gòu)現(xiàn)代中國文學(xué)史也就有了可能。

一

以傳統(tǒng)文化為坐標(biāo)的文學(xué)史書寫面對的最大的質(zhì)疑就是會不會形成對中國現(xiàn)代文學(xué)“現(xiàn)代性”的遮蔽。筆者認為不會。不僅不會，反而會凸顯現(xiàn)代性在中國從介入到產(chǎn)生影響以至最終占據(jù)主流地位的過程，并且還可以清晰透視出傳統(tǒng)文化與西方文明之間錯綜復(fù)雜的糾葛。其實，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性之間并不是截然對立的，之間的關(guān)系是錯綜復(fù)雜的。以傳統(tǒng)文化為坐標(biāo)或以現(xiàn)代性為坐標(biāo)，不過是一個問題的兩個方面。如果說現(xiàn)代性的先設(shè)性前提是西方文明代表著先進方向因而是我們的歸宿，那么傳統(tǒng)文化的先設(shè)性前提則是基于傳統(tǒng)文化是我們的民族文化，現(xiàn)代社會的文化是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的接續(xù)——其間既有繼承又有改造。以現(xiàn)代性為敘述視角是將西方文明作為本體，將傳統(tǒng)文化作為客體和他者，敘說現(xiàn)代性在古老中國的逐步推進并進而取得統(tǒng)治地位的過程;以傳統(tǒng)文化為敘述視角則是以西方文明為他者，敘說傳統(tǒng)文化面對西方文明的入侵自覺防御、逐步退卻以至二者相互碰撞、交融從而形成富有中國特色現(xiàn)代性并顯示出強大生命力的過程。如果說以西方文明為敘述視角是引領(lǐng)現(xiàn)代文學(xué)朝著現(xiàn)代化方向前進，那么以傳統(tǒng)文化為敘述視角則是以西方文明為參照，真實呈現(xiàn)古老中國傳統(tǒng)文化在西方文明沖擊下邁向現(xiàn)代的艱難曲折的過程，它最終與西方文明相結(jié)合形成中國化的現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文學(xué)。在傳統(tǒng)文化邁向現(xiàn)代化的過程中，傳統(tǒng)文化自身不斷發(fā)生著裂變并產(chǎn)生出不同的文學(xué)式樣，西方文化和文學(xué)觀念的輸入更是改變著傳統(tǒng)文學(xué)的敘事內(nèi)容和書寫形態(tài)，傳統(tǒng)文化與西方文明的沖撞交融則使文學(xué)表現(xiàn)更加復(fù)雜化。于是我們看到，面對西方的強大，現(xiàn)代中國的有識之士自覺學(xué)習(xí)西方，介紹西方觀念，引入西方思想，并在實業(yè)上學(xué)習(xí)西方進行工業(yè)化生產(chǎn)，與之相適應(yīng)的是一些文人開始了具有現(xiàn)代意識的文學(xué)創(chuàng)作，盡管其思想主體還是中國傳統(tǒng)的思想。他們的創(chuàng)作與具有現(xiàn)代性質(zhì)的文化生產(chǎn)相結(jié)合，產(chǎn)生了巨大的影響。王德威甚至因此斷定，從文化生產(chǎn)角度看，晚清文學(xué)大舉創(chuàng)造或捏造與制造小說的熱潮，引起文學(xué)生態(tài)的巨變［5］(P4)，于是我們看到現(xiàn)代中國歷史上多種多樣的文學(xué)樣式和思潮，既有傳統(tǒng)體式傳統(tǒng)思想的創(chuàng)作，也有傳統(tǒng)體式新思想的創(chuàng)作，還有傳統(tǒng)體式思想模糊很難用傳統(tǒng)或西方思想概括的創(chuàng)作;既有新體式傳統(tǒng)思想，也有新體式新思想，還有新體式半新不舊的思想;如此等等。晚清時期，無論文學(xué)思想、文學(xué)樣式、文學(xué)話語敘述方式、語言等等都呈現(xiàn)出復(fù)雜性、多樣性，顯示出古老中國傳統(tǒng)文化與西方文明初遇時形成的錯綜復(fù)雜關(guān)系，也使中國文學(xué)顯示出現(xiàn)代性的因子?！拔鞣降臎_擊并不‘開啟’了中國文學(xué)的現(xiàn)代化，而是使其間轉(zhuǎn)折更為復(fù)雜，并因此展開了跨文化、跨語系的對話過程，這一過程，才是我們定義現(xiàn)代性的重心?！保?］(P6)由于中國積貧積弱的社會形勢，傳統(tǒng)文化在遭遇西方文明沖擊時必定會處于防御狀態(tài)，自身也不斷借著傳統(tǒng)文化的包容性將現(xiàn)代性納之于自身的敘事系統(tǒng)。從一定意義上說，上世紀(jì)九十年代保守主義就是傳統(tǒng)文化通過改造自身包容現(xiàn)代文明從而顯示出傳統(tǒng)文化頑強生命力的表現(xiàn)，盡管其是非功過不好妄自評說。

現(xiàn)代中國文學(xué)史上，傳統(tǒng)文化始終沒有被西方文明所取代，而是以自己的獨特方式顯示著韌性和頑強?！皞鹘y(tǒng)到現(xiàn)代沒有斷根，而是通過嫁接獲取新質(zhì)，經(jīng)由創(chuàng)造增添活力”，“新文學(xué)誠然高舉過反傳統(tǒng)的旗幟，但新文學(xué)并非如以前所誤解的那樣是所謂徹底反傳統(tǒng)，而是對傳統(tǒng)加以分析，有批判也有認同，有摒棄也有繼承，有改造也有創(chuàng)新;況且現(xiàn)代文學(xué)史上并非僅此一家，在新文學(xué)陣營之外，還有傳統(tǒng)文學(xué)陣營，在新文學(xué)陣營內(nèi)部，有激進派，也有保守派，還有折中派?！保?］傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式也是復(fù)雜多樣，其內(nèi)在的精華與糟粕始終既對立又統(tǒng)一，并影響著人們的心理和創(chuàng)作，為中國特色現(xiàn)代性的產(chǎn)生、發(fā)展起著指向性作用。作為中華智慧結(jié)晶的表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)文化因其本身的復(fù)雜性尤其是封建性的糟粕始終陰魂不散，一直遭受著質(zhì)疑甚至批判，但卻是構(gòu)成現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)。中國的現(xiàn)代文明已經(jīng)包含著西方文明與傳統(tǒng)文化精華的因子，也就是說優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化本身就是中華現(xiàn)代文明的有機組成部分。同時，現(xiàn)代文明對因襲著傳統(tǒng)文化的老中國兒女的改造過程也就是現(xiàn)代文明在中國古老大地逐步萌芽、扎根并顯示出歷史發(fā)展趨勢的過程。“所謂文學(xué)只不過是文化的一種形式，而文化和學(xué)術(shù)從本質(zhì)上乃是文學(xué)的延伸和擴大?！保?］因此，以文學(xué)為起點探究文化，或者以文化為坐標(biāo)闡釋、梳理文學(xué)也就有了可操作性。

二

傳統(tǒng)文化是精華與糟粕并存的場域，類似于陳思和先生說的“藏污納垢”之地，以傳統(tǒng)文化為坐標(biāo)的文學(xué)史不僅可以解決現(xiàn)有現(xiàn)代文學(xué)史寫作中存在的不足，而且還可以對傳統(tǒng)文化進行清理，對促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)也大有裨益。

首先，是對分布于各場域華夏兒女創(chuàng)作的種種樣式文學(xué)的包容。由于歷史和人為的原因，現(xiàn)代中國文學(xué)被割裂為中國大陸、港澳臺、海外華人區(qū)域等諸多場域。在特定時期，每一場域又包括更多的小的場域，比如中國大陸在抗日戰(zhàn)爭時期就有解放區(qū)、國統(tǒng)區(qū)、敵占區(qū)等區(qū)域。各場域由于歷史的、環(huán)境的、人文的等等的影響，又會表現(xiàn)出不同的文學(xué)生態(tài)?，F(xiàn)代中國文學(xué)史面臨的首要任務(wù)之一是如何把這種種形態(tài)的文學(xué)統(tǒng)一在一起，形成一個有機的文學(xué)生態(tài)樹。這就需要找到文學(xué)背后隱藏著的統(tǒng)一的“質(zhì)”。這種“質(zhì)”的規(guī)定性只能是民族的特性。這種特性必須是民族共同心理最穩(wěn)固的一部分，因為隨著時間的發(fā)展和地域環(huán)境的變化，民族共同的一些東西會逐漸被改變，甚至心理也在逐步改變，只有心里深處的“質(zhì)”依舊保持著自身的特性，這種特性就是群體的記憶及其記憶的表現(xiàn)形式——文化?！坝绕涫窃谌蚧臍v史語境中，不同國家民族的人群無論交流還是遷徙都日趨頻繁，散居的族裔背景置身于不同族群的文化之中，但他們又依然保持著以往的集體記憶和文化歸宿?！保?］

文學(xué)作為文化的重要載體，也就自然地承擔(dān)了表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的功能，以傳統(tǒng)文化為坐標(biāo)梳理現(xiàn)代中國各場域的種種文學(xué)，從而建構(gòu)現(xiàn)代中國文學(xué)史也就成為必然?，F(xiàn)代中國文學(xué)應(yīng)該涵括各種類型各種樣式的文學(xué)，朱德發(fā)先生已經(jīng)進行了詳細的論述，在此僅作進一步的說明。美籍華人田曉菲認為:“當(dāng)今中國學(xué)術(shù)界的爭論往往還是集中在現(xiàn)代文學(xué)史是否應(yīng)該包括舊體詩的問題上。但是，很明顯，只有包括舊體詩的中國現(xiàn)代文學(xué)史，才能更完整地體現(xiàn)中國的現(xiàn)代性……新詩的誕生不僅是對舊體詩的抵制，還要記住新詩的出現(xiàn)改變了舊體詩的創(chuàng)作?！保?］舊文學(xué)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系顯而易見，新文學(xué)雖然打著文學(xué)革命的口號出現(xiàn)并確實為反抗傳統(tǒng)做了很大的努力，但作為新文學(xué)的母體，特別是母體的特質(zhì)，傳統(tǒng)文化依舊保持著旺盛的生命力，顯示著自己的存在?！包S遵憲詩歌之所以‘新穎’，并不是因為他給傳統(tǒng)詩歌形式和語言帶來了多少革命性的變化，而是因為他的詩歌表現(xiàn)了一位古典詩人試圖理解現(xiàn)代世界的努力。黃遵憲的確把詩人詩歌詞匯發(fā)揮到極致，然而，主要因為他深深卷入舊文化世界之中，所以他最終未能真正擺脫其所屬的詩歌傳統(tǒng)”?！靶略娮詈蟮膭倮堰@個漂亮簡潔的敘事推向高潮，但是卻抹不去這樣一個事實:文學(xué)革命一百年后，舊體詩顯然活力猶存，且在中國內(nèi)地及香港、臺灣地區(qū)和海外華人中擁有甚至比新詩更為廣大的讀者群?！保?］可見，傳統(tǒng)文化的影響是何等的根深蒂固。少數(shù)民族文學(xué)本身就是華夏文學(xué)的一部分，少數(shù)民族作家、生活環(huán)境、思想乃至創(chuàng)作都直接受到傳統(tǒng)文化潛移默化影響，以傳統(tǒng)文化作為線索梳理其文學(xué)創(chuàng)作也具有可行性與合理性。這里特別要提到的是海外華文文學(xué)。朱德發(fā)先生以現(xiàn)代民族國家作為界定現(xiàn)代中國文學(xué)史學(xué)科的尺度，對海外華文文學(xué)抱著謹慎態(tài)度。其實，如果以傳統(tǒng)文化為坐標(biāo)，海外華文文學(xué)也必然包含在內(nèi)，這不僅有理論上的合理性，而且有著實踐上的說服力。從理論上說，海外華人作為中華民族的一部分，盡管環(huán)境和際遇發(fā)生了變化，但其內(nèi)在心理的穩(wěn)定性決定了其民族的“質(zhì)”的超穩(wěn)定性，或者說，傳統(tǒng)文化作為一種潛意識始終影響著他們思想、感情、行動和表達方式。因為去國懷鄉(xiāng)，海外華人對傳統(tǒng)文化的迷戀和依賴可能更甚，他們需要在對傳統(tǒng)文化的過度迷戀中確認自己作為華人的身份。對海外華文文學(xué)作家來講，其作品的讀者主要是華人，他們需要在讀者的認可中實現(xiàn)自己的文學(xué)性身份，同時，給這些需要自我確認身份的海外華人以理論上的證明和情感上的支撐。中國傳統(tǒng)文化與西方文明的復(fù)雜關(guān)系不僅使其作品在更廣泛意義上得到華人的認同，而且還滿足了國內(nèi)讀者對自身文化在國際背景下的境遇及地位的確認，從而達到自窺的效果并完成最終自省。從實踐上來說，海外華人的創(chuàng)作得到越來越多國內(nèi)讀者的關(guān)注和認可，比如嚴歌苓、張翎等等已經(jīng)為國內(nèi)讀者所熟悉并產(chǎn)生了一定影響。作為學(xué)者的夏志清、李歐梵、王德威等對中國文學(xué)的關(guān)注更是大家耳熟能詳。可見，無論從理論還是實踐，海外華文文學(xué)都應(yīng)該是現(xiàn)代文學(xué)的一支，將其納入現(xiàn)代中國文學(xué)史的寫作亦是必然。

現(xiàn)代中國文學(xué)史既然包涵了如此眾多的文學(xué)樣式，將其納入共同的文學(xué)史并給予平等的書寫就存在一定的難度，這不僅由于文學(xué)生態(tài)環(huán)境不一樣，而且各場域作家價值標(biāo)準(zhǔn)也存在較大差異，尤其是少數(shù)民族文學(xué)、港澳臺文學(xué)、海外華文文學(xué)。生長生活的特殊環(huán)境使作家的思想和書寫內(nèi)容、價值尺度深深打上本場域的烙印，與我們以往文學(xué)史寫作的價值尺度存在著很大的差異。要把這紛繁復(fù)雜的文學(xué)景觀組合在一起，必須找到一個可以一以貫之的線索，類似于冰糖葫蘆，需要竹簽串起來才成系統(tǒng)。現(xiàn)代性顯然無法做到這一點。于是以傳統(tǒng)文化為坐標(biāo)也就成為一種必然。無論哪個場域的文學(xué)，都承續(xù)了傳統(tǒng)文化的因子，一定意義上說，它們都是傳統(tǒng)文化這棵樹上的枝杈，其中的作家或文學(xué)不過是枝杈上的枝條和葉子。傳統(tǒng)文化遭受異質(zhì)文化的沖擊必然會產(chǎn)生沖撞與交融，矛盾統(tǒng)一在作家的思想和創(chuàng)作中，其作品在呈現(xiàn)復(fù)雜性的同時，也必然有著內(nèi)在的一致性。只有以傳統(tǒng)文化這棵大樹為立足點才能清楚地梳理出各種樣式文學(xué)的發(fā)展形態(tài)，盡可能還原文學(xué)現(xiàn)場。反之，如果以現(xiàn)代性或異質(zhì)文化及其支配下的文學(xué)觀念為坐標(biāo)，必然導(dǎo)致文學(xué)史本身的駁雜，失去文學(xué)史梳理文學(xué)現(xiàn)象、歸納文學(xué)發(fā)展規(guī)律的初衷。

其次，對現(xiàn)代中國文學(xué)界定的意義。關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)界定，學(xué)界一直有著爭議，這里無庸贅述。其基本思想是以“現(xiàn)代性”為標(biāo)尺，而現(xiàn)代性的發(fā)生甚至其本身的含義又是一個多義的概念，隨著新的研究方法和史料的挖掘，中國的現(xiàn)代性一直充滿多義和質(zhì)疑。朱德發(fā)先生提出以“現(xiàn)代中國”界定現(xiàn)代文學(xué)史的書寫也就是現(xiàn)代中國文學(xué)史，其引用梁啟超《過渡時代論》的論述，“是以現(xiàn)代多民族多區(qū)域的主權(quán)國家概念來規(guī)范和劃分現(xiàn)代中國文學(xué)的”，“試圖建構(gòu)一個肇始于晚清的‘上可封頂下不封底’的文學(xué)史學(xué)科”。［8］由此朱德發(fā)先生將現(xiàn)代中國文學(xué)的起點定在維新變法前后。不過，現(xiàn)代民族國家的提出應(yīng)該是一個歷史性的概念，本身有一個發(fā)展的過程，在概念明確之前關(guān)于民族國家概念內(nèi)涵的論述就應(yīng)該是它的準(zhǔn)備期或萌芽期了。大概也正基于此，朱德發(fā)先生認為“中國步入現(xiàn)代化的時代也應(yīng)該從晚清算起”［8］。朱先生對現(xiàn)代性的發(fā)生是抱著審慎的態(tài)度的。其實，朱先生的界定只是一個大概，其提出的現(xiàn)代中國的起點應(yīng)該是一個開放性的概念。以傳統(tǒng)文化為坐標(biāo)的文學(xué)史寫作雖然是一種寫作方法，但可作為現(xiàn)代中國文學(xué)的界定的借鑒。如果以傳統(tǒng)文化遭受外來沖擊為起點，那么可以推溯至鴉片戰(zhàn)爭時期，也就是1840年前后。面對西方鴉片貿(mào)易對中國造成的巨大影響，清政府派林則徐查禁鴉片，也正是在這一過程中，林則徐為備戰(zhàn)開始了解外國，比如翻譯外國人辦的報紙等，特別重要的是編輯《四洲志》，比較系統(tǒng)介紹西方地理的書;翻譯瑞士法學(xué)家瓦特爾的《國際法》，透露出把中國作為世界列強中一員的思維。盡管其目的如魏源歸納闡述“師夷之長技以制夷”，但客觀上也顯示出一部分中國的先知先覺者已初步有了現(xiàn)代國家意識。其后魏源的《海國圖志》、徐繼畬的《瀛環(huán)志略》兩部世界地理著作，眼光更為開闊。這說明，其傳統(tǒng)文化觀念已經(jīng)開始受到?jīng)_擊并受到西方文化的影響。盡管是被迫的，還有著很強的功利性，但畢竟已經(jīng)睜眼看世界。因此，現(xiàn)代中國肇始于鴉片戰(zhàn)爭時期有著它的合理性。隨著西方知識的介入，中國開始有了自己的工業(yè)。以后的洋務(wù)運動、維新變法、辛亥革命、新文化運動等等，傳統(tǒng)文化與西方文化始終處于對抗?fàn)顟B(tài)，并最終成為“舊”的象征，直至新時期很長一段時間之后才被重新審視?！八^文學(xué)只不過是文化的一種形式，而文化和學(xué)術(shù)從本質(zhì)上乃是文學(xué)的延伸與擴大”［9］，思想的變化是文學(xué)轉(zhuǎn)變的前提，或者說文化觀念的變化必然導(dǎo)致文學(xué)的轉(zhuǎn)變，尤其是洋務(wù)運動之后文化工業(yè)的逐步形成更是加劇了這種變化并對其提供了物質(zhì)性的條件。既如此，傳統(tǒng)文化遭受沖擊的同時，文學(xué)也在逐步改變，開始自己的現(xiàn)代化進程。這是筆者以為現(xiàn)代中國、現(xiàn)代中國文學(xué)肇始于鴉片戰(zhàn)爭時期的原因。

再次，清楚梳理文學(xué)史發(fā)展的線索，并在這一過程中達到對傳統(tǒng)文化的清算。“中華文化并不能被理解成一系列靜態(tài)的固有特質(zhì)和特點，而必須被理解成一個不斷發(fā)生和變化的動態(tài)歷史過程。”［7］無論哪一場域哪種樣式文學(xué)，從發(fā)生學(xué)角度講，其起點都是傳統(tǒng)文化支配下的傳統(tǒng)文學(xué)，作為民族特質(zhì)的主要表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)文化的超穩(wěn)定性決定了其影響的深度和廣度。每一場域每一文學(xué)樣式文學(xué)的發(fā)展都可以以傳統(tǒng)文化與外來思想的撞擊與交融為線索結(jié)構(gòu)起發(fā)展的基本框架，同時，每一場域與其他場域甚或每一場域每一特定時期的文學(xué)發(fā)展也都可以以傳統(tǒng)文化為基點完成對整個文學(xué)史紛繁復(fù)雜現(xiàn)象的敘寫。傳統(tǒng)文化不僅具有時間上的貫穿性，而且具有空間上的聯(lián)結(jié)性，空間與時間相互交錯，建構(gòu)起現(xiàn)代中國文學(xué)史發(fā)展的大廈，支撐起這個大廈的正是傳統(tǒng)文化。因此，以傳統(tǒng)文化為坐標(biāo)，可以清晰地梳理出現(xiàn)代中國文學(xué)發(fā)展的線性歷史以及各個地域各種樣式文學(xué)間的內(nèi)在聯(lián)系。同時，文化是隱藏于文學(xué)內(nèi)部的東西，或者說文學(xué)是文化的具體表現(xiàn)，以傳統(tǒng)文化為立足點也就可以清晰地梳理出現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。

以傳統(tǒng)文化為坐標(biāo)，將傳統(tǒng)文化與異質(zhì)文化的沖撞、交融等為線索作為書寫的尺度還可以達到對傳統(tǒng)文化清算的目的。傳統(tǒng)文化影響著現(xiàn)代中國文學(xué)的寫作，其表現(xiàn)形式也是良莠不齊，既有積極因素也有消極影響。對于文化本身來說，精華與糟粕往往很難界定，只有其作為具體表現(xiàn)對人產(chǎn)生影響的時候才顯現(xiàn)出來，特別是有了西方文化作為參照的時候;也就是說，在與異質(zhì)文化的撞擊中傳統(tǒng)文化的精華與糟粕才會顯現(xiàn)出來，才會被我們所認識，所理解。異質(zhì)文化是傳統(tǒng)文化的參照，同時也是一個衡量的尺度。只有在與異質(zhì)文化對比中才能對傳統(tǒng)文化作出思考和反省，從而在社會發(fā)展中不斷對其進行改造從而達到適應(yīng)社會和人生的目的。五四時期一方面是激進派的決絕的反傳統(tǒng);一方面是復(fù)古者要恢復(fù)傳統(tǒng)，甚至孔教會、扶乩等迷信思想甚囂塵上;同時還有一些學(xué)人在反思儒家文化，對其進行適應(yīng)社會性的改造，比如新儒學(xué)等等，傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出多樣性的表現(xiàn)形式。時至今日，思想呈現(xiàn)多元化，建設(shè)和諧社會是主旋律，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為時代的要求。這就需要對傳統(tǒng)文化進行甄別，從而真正使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以繼承并成為中華民族道德體系的一部分。相反，那些封建迷信等糟粕必須堅決祛除，它不僅麻木人的心靈對人的身心造成損害，而且也會主張社會不良風(fēng)氣，影響社會發(fā)展，對社會主義和諧社會建設(shè)也會造成危害。這些都需要在傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)中來甄別，來完成。文學(xué)作為最主要的承載體，也就成為甄別優(yōu)劣的主要場域。并且，由于文學(xué)潛移默化的教育功能，不僅可以形象直觀地甄別，還可以提供甄別的標(biāo)準(zhǔn)和判斷的尺度，尤其在“平面化”的今天，影視文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等更是成為人們生活的一部分，進行社會主義和諧社會建設(shè)，對其蘊含的傳統(tǒng)文化因素進行考察、甄別也就尤為重要。

注釋:

①自2002年起，朱德發(fā)先生先后寫了《重建“現(xiàn)代中國文學(xué)史”學(xué)科意識》(《福建論壇》2002年第2期)，《“中國現(xiàn)代文學(xué)史”學(xué)科的反思與突圍》(《東岳論壇》2002年第1期)，《關(guān)于文學(xué)史觀的建構(gòu)》(《東方論壇》2009年第1期)等文章對“現(xiàn)代中國文學(xué)史”學(xué)科觀念進行闡釋。

［1］朱德發(fā).現(xiàn)代中國文學(xué)史重構(gòu)的價值評估體系［J］.中國社會科學(xué)，2008，(6).

［2］洪治綱.走向多維的批評空間［J］.南方文壇，2009，(6).

［3］梁鴻.對“常識”的必要反對——當(dāng)代文學(xué)“歷史意識”的貧乏與美學(xué)誤區(qū)［J］.南方文壇，2009，(6).

［4］朱希祖.中國古代文學(xué)的社會心理［J］.新青年，9(5).

［5］王德威.想象中國的方法［M］.北京:三聯(lián)書店，2003.

［6］秦弓.現(xiàn)代文學(xué)研究 60年［J］.文學(xué)評論，2009，(6).

［7］田曉菲，宋子江，江曉紅.隱約一坡青果講方言:現(xiàn)代漢詩的另類歷史［J］.南方文壇，2009，(6).

［8］朱德發(fā).重建“現(xiàn)代中國文學(xué)史”學(xué)科意識［J］.福建論壇，2002，(2).

［9］李書磊.1942走向民間［M］.濟南:山東教育出版社，1998.

The Modern Chinese Literature History Writing by the Traditional Culture Coordinates——an Idea of Modern Chinese Literature History Writting

ZHANG Lian－yi
(The Research Department of Heze University，Heze Shandong 274015，China)

The concept of modern Chinese literary history solved some problems of literature history faced since the late Qing dynasty.The coordinates of the traditional culture as the modern history of Chinese literature writting not only a clear outline of the domain and multi－style literary development in the context of modern China，but also an effective way of liquidation of the traditional culture of great benefit to the building of a harmonious socialist society.

traditional culture;modernity;the modern history of Chinese literature;idea

I 206.6

A

1673－2103(2012)03－0034－05*

2011－09－13

張連義(1973－)，男，山東聊城人，山東師范大學(xué)文學(xué)院博士生，菏澤學(xué)院講師，研究方向:中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

(責(zé)任編輯:王建)