王吉鵬，王淑嬌

（遼寧師范大學(xué)研究生院，遼寧大連 116029）

論魯迅發(fā)展著的婦女觀
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王吉鵬，王淑嬌

（遼寧師范大學(xué)研究生院，遼寧大連 116029）

魯迅從“立人”觀點(diǎn)出發(fā)，一直關(guān)注著婦女解放和婦女命運(yùn)，并一生都在探尋使婦女獲得真正解放的出路。他的前期作品主要描寫封建制度和封建禮教摧殘、壓迫下婦女們的悲苦命運(yùn)，表達(dá)出作者的深切同情；后期作品則更多涉及到十里洋場里婦女的市儈化現(xiàn)象，并對(duì)她們的墮落和市儈化予以揭露和批判。魯迅在看到金錢和社會(huì)對(duì)婦女腐蝕的同時(shí)，也看到她們自身精神上的弱點(diǎn)。魯迅前期小說《祝?！?、后期雜文《阿金》則鮮明地反映了魯迅發(fā)展著的婦女觀。

魯迅；《祝?！?；《阿金》；婦女觀

魯迅是二十世紀(jì)最早關(guān)注婦女問題的作家之一。與同時(shí)代作家相比，魯迅是深刻的。伴隨著魯迅對(duì)婦女問題認(rèn)識(shí)的深化，其婦女解放思想體系也在不斷地發(fā)展完善著。細(xì)讀魯迅反映婦女問題的文章會(huì)發(fā)現(xiàn)，其前后期關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)是不同的：前期主要是批判封建禮教對(duì)婦女的迫害，以《祝?！贰睹魈臁返葹榇恚缓笃趧t較多出現(xiàn)了對(duì)婦女的墮落、市儈化及上海少女早熟的擔(dān)憂，代表作品有《阿金》、《上海的少女》等。本文擬通過對(duì)祥林嫂和阿金形象的對(duì)比分析來探索魯迅日益成熟的婦女觀。

一、《祝?！分械南榱稚?/h2>

祥林嫂是魯迅前期小說《祝?！防锏闹饕宋镄蜗?，她處在社會(huì)最底層，過著最貧苦的生活。祥林嫂于封建制度是玩偶，命運(yùn)于她像魔鬼，她逃跑、反抗，最終仍未逃出受封建禮教迫害的災(zāi)難深淵。因此，祥林嫂便成了揭露封建制度對(duì)婦女壓迫和摧殘的典型的形象。

祥林嫂早年嫁給祥林做童養(yǎng)媳，丈夫死后祥林嫂立誓守節(jié)守寡，但婆婆卻在醞釀著嫁兄嫂、娶弟媳的陰謀。偶然得知后，祥林嫂選擇逃跑。逃到魯鎮(zhèn)后的祥林嫂做穩(wěn)了一個(gè)廉價(jià)而又高效的奴隸，但“好景”不長，她便被封建族權(quán)的魔掌捋掠回衛(wèi)家村，后又被抬進(jìn)深山野嶺的賀家墺。族權(quán)迫她再嫁，夫權(quán)卻把再嫁視為奇恥大辱，這就使無權(quán)守節(jié)、又無權(quán)不守節(jié)的祥林嫂忍羞含冤，茍活于別人的恥笑和侮辱聲中。同一株封建宗法制度的罪惡之藤，滋生出兩條罪惡之蔓，盤繞住祥林嫂的脖子，朝著相反的方向瘋狂猛長，祥林嫂到死也沒能掙脫。祥林嫂忍屈受辱以求贖罪，但依舊為神權(quán)所不容。她先死兩夫后喪一子，為封建夫權(quán)、族權(quán)所不容，最后，她生命枯竭、精神崩潰，為魯鎮(zhèn)社會(huì)所不容。

祥林嫂純樸、善良，又很安分。她生于封建社會(huì)最底層，以最卑微的身份和地位掙扎于封建制度和禮教的雙重壓迫和摧殘下。對(duì)于生活她幾乎沒有什么幻想，最初只愿為祥林守寡、自食其力。逃到魯家后祥林嫂在低級(jí)而又繁重的勞動(dòng)中，找到了生活的意義——做穩(wěn)奴隸，并且很滿足：“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”［1］。她所希望、所感到滿足的生活，只是這坐穩(wěn)奴隸的生活。

祥林嫂不僅在肉體上，而且在精神上也是封建社會(huì)的奴隸。在封建大網(wǎng)的籠罩下，她只能像待宰羔羊一樣，任人切割，還要忍受著一次又一次的精神摧殘。被賣到賀家墺，對(duì)立誓守節(jié)的祥林嫂來說是一次嚴(yán)重的精神摧殘，再回魯鎮(zhèn)，則又遭受一場“無主名無意識(shí)的殺人團(tuán)”的群體性的精神迫害。祥林嫂的精神支柱終于斷裂，走向精神絕望的死地

二、《阿金》中阿金

阿金是魯迅后期雜文《阿金》中的一個(gè)人物形象，她是一個(gè)在洋主人家里討生活的女仆，一個(gè)墮落的市儈化的上海娘姨。阿金是反映魯迅后期婦女觀念的形象之一。文章通過阿金與“我”的幾次接觸，阿金引起的幾次巷戰(zhàn)，阿金的離開及阿金對(duì)“我”的巨大影響，來使阿金形象生動(dòng)化、立體化。魯迅刻意沒給阿金“穿衣服、戴帽子”，他只說“阿金的相貌是極平凡的”［1］。在上海的里弄里像阿金這樣的女仆數(shù)不勝數(shù)，當(dāng)然阿金也可能是任何人。

阿金地位低下，她是上海里弄里的一個(gè)娘姨，也是一個(gè)受剝削、受壓迫的下層勞動(dòng)?jì)D女。她無“知識(shí)”，無話語權(quán)，更無精神追求。她欣賞不來“絞死貓似的《毛毛雨》”的雅樂，于是熱衷于“奇葛隆冬強(qiáng)的《十八摸》”的媚俗小調(diào)。她在洋主人那里是廉價(jià)又馴服的奴隸，被訓(xùn)斥、打罵是家常便飯。只有在夜晚的亭子間里，她才有空閑和同鄉(xiāng)及鄰里的其他仆役聚在一起聊天打牌。這時(shí)還頗為熱鬧一些，似乎活得像個(gè)人。

阿金道德敗壞，她扯謊、潑辣、沒有公德心，她毫不自愛甚至達(dá)到放蕩的程度。她對(duì)與姘頭約會(huì)被人撞見毫不在乎，依舊大聲嘻嘻哈哈。她以擁有多個(gè)姘頭為榮，以搶別人的姘頭為樂：阿金搶了煙紙店老女人的西崽，事發(fā)后，兩人在街巷里展開激烈的“奮斗”。阿金大聲吵嚷著、炫耀著她的戰(zhàn)利品——男人，生怕別人見識(shí)不到她的厲害。煙紙店老女人眼看失勢，便以阿金偷漢回?fù)?，誰料聽到偷漢后的阿金更加興奮。阿金仰著臉說“你這老X沒人要！我可有人要??！”［2］。她不以為恥，反以為榮。

三、祥林嫂和阿金形象比較

祥林嫂和阿金是魯迅探索婦女解放之路所表現(xiàn)出兩個(gè)婦女典型形象。但魯迅關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)是不同的，她們作為兩個(gè)獨(dú)立的形象共同詮釋著魯迅的婦女觀。

祥林嫂是魯鎮(zhèn)的女傭，在魯四老爺家做工。她是受人剝削和壓迫的奴隸，是社會(huì)最底層的勞動(dòng)者。阿金是上海里弄的女工，在洋主人家打工，生活在市場經(jīng)濟(jì)下的大都市上海。時(shí)與地的不同并未改變她們同是傭人和奴隸的身份、同受歧視和欺凌的悲慘命運(yùn)。她們沒有經(jīng)濟(jì)地位，沒有用來保護(hù)自己的籌碼，在受到外界各種蹂躪時(shí)，更沒有一絲反抗能力。她們?cè)谏鐣?huì)最底層隱忍著、茍延殘喘地活著。

祥林嫂生活在封建社會(huì)的鄉(xiāng)村，一個(gè)生產(chǎn)方式落后、物質(zhì)生活水平低下、受封建倫理綱常緊緊鉗制的地方；阿金生活在大都市，穿梭于里弄間、小巷里，十里洋場腐敗、糜爛把阿金腐化成為時(shí)代的畸形兒。

祥林嫂善良、質(zhì)樸、安分守己，她做工從來都比別人多做；她掙的錢從不亂花一分，連一件衣服都不舍得做；她不論伙食卻不惜力氣，干別人不愿意干的最苦最累的活；她容易滿足，只想靠雙手養(yǎng)活自己，坐穩(wěn)奴隸，別無他求。阿金則懶墮、散慢，不愿走樓梯，竹竿、木板都是直接扔到樓下使“我”防不勝防；她蠻不講理、厚顏無恥，半夜三點(diǎn)多還與姘頭秘密約會(huì)，被撞見也無所謂；她潑辣又放蕩，認(rèn)為在上海弗扎姘頭就白來一回，不同時(shí)扎幾個(gè)姘頭就不是厲害女人。

祥林嫂的一生也沒有逃脫封建枷鎖的禁錮，是一個(gè)聽人擺布的玩偶，從肉體到精神都被束縛著，最后死在一片祝福聲中。阿金沒有祥林嫂那樣的“婦德”思想，封建宗法制中那些神圣不可侵犯的倫理價(jià)值觀念，在她身上已經(jīng)消失得無影無蹤。所以，阿金剛來上海就揚(yáng)言“弗扎姘頭，到上海來做啥呢”［2］。這樣的言論是祥林嫂不敢想也從來沒想過的，但這卻是阿金引以為榮的生活信條。

四、從祥林嫂和阿金形象比較看魯迅婦女觀念的演變

縱觀魯迅婦女解放觀念，則會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有些東西是從未改變的。首先，魯迅一直從“立人”的觀點(diǎn)出發(fā)，重視人的解放。他說過：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神……”［3］。可見，魯迅的婦女觀是他“立人”思想的總目標(biāo)下的人的解放和人格的健全發(fā)展的一部分。其次，魯迅致力于婦女解放事業(yè)。他走上文學(xué)之路后的第一篇白話雜文《我之節(jié)烈觀》，他生命結(jié)束前的最后一篇敘事散文《女吊》，都是以婦女問題為題材的。這可能是一種偶然的巧合，但仔細(xì)想想，女性問題不正是魯迅一生都在不斷探索的重要問題嗎？他關(guān)注著女性當(dāng)下的生存狀況，如《祝福》中的祥林嫂，《明天》中的單四嫂，《離婚》中的愛姑，等等。她們各有自己的故事，共性在于：她們都是受到迫害和摧殘的下層悲苦婦女，是魯迅為探索婦女解放之路的產(chǎn)物。最后，魯迅清醒而現(xiàn)實(shí)地發(fā)現(xiàn)：婦女解放只有同經(jīng)濟(jì)解放、社會(huì)解放、精神解放聯(lián)系在一起，才有可行之路。在《娜拉走后怎樣》一文中，魯迅指出：“從事理上推想起來，娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來?！蹦敲?，要想走出第三條路的前提便是婦女們奪回喪失太久的經(jīng)濟(jì)權(quán)。而在《關(guān)于婦女解放》中又進(jìn)一步提出：“我以為應(yīng)該不自茍安于目前暫時(shí)的位置，而不斷的為解放思想、經(jīng)濟(jì)等而戰(zhàn)斗。解放了社會(huì)，也就解放了自己。單為了現(xiàn)存的惟婦女所獨(dú)有的桎梏而斗爭，也還是必要的?！?/p>

可見，魯迅把婦女解放放置在整個(gè)社會(huì)解放的大環(huán)境中來思考和探尋使婦女解放走向現(xiàn)實(shí)的道路。

但魯迅的婦女觀念又并非一成不變。隨著時(shí)代的發(fā)展變化，隨著他對(duì)婦女問題認(rèn)識(shí)的加深，他的思想也日趨成熟。魯迅前期作品所表現(xiàn)出來的對(duì)婦女們的態(tài)度，主要是一種同情、憐憫，更希望能給她們以援助，助它們脫離苦海，獲得解放。在《祝福》中，魯迅通過“我”之口來敘述祥林嫂的故事，通過“我”的思想掙扎來訴說他對(duì)祥林嫂的同情和關(guān)心，鮮明地表現(xiàn)出他的痛心、無奈及悲哀。而他后期的作品，則是對(duì)婦女墮落和市儈化現(xiàn)象的關(guān)注。在《關(guān)于女人》一文中魯迅提到，在民國初年，上海婦女就已開始腐化、墮落。在妓女那里傳出的“時(shí)髦”，被姨太太們習(xí)染，再傳到太太們身上，最后連小姐們也都“時(shí)髦”了。在《上海的少女》中則批判了上海婦女賣弄風(fēng)騷、厚顏無恥。更令魯迅悲哀和憂慮的是三十年代上海的那種大都市的墮落風(fēng)氣，正逐漸傳染給少女們，使少女們也大多早熟：“要而言之，中國連少女也進(jìn)了險(xiǎn)境了。這險(xiǎn)境，更使她們?cè)缡炱饋?，精神已是成人，肢體卻還是孩子?！保?］魯迅對(duì)婦女問題的認(rèn)識(shí)，從前期片面地批判外部力量對(duì)婦女處境的決定作用，發(fā)展到后期綜合考察造成婦女問題主客觀因素的成熟階段。

魯迅前期是以小說為戰(zhàn)斗武器，控訴和批判封建思想對(duì)婦女們的肉體和精神的迫害；后期則關(guān)注婦女被市場經(jīng)濟(jì)的腐蝕，企圖用雜文這一匕首解剖婦女的市儈化現(xiàn)象，喚起她們覺悟。前期的作品《明天》中的單四嫂，就是深受傳統(tǒng)道德戕害而麻木愚昧的下層勞動(dòng)?jì)D女。丈夫死后她寄全部希望于兒子小寶身上。小寶生病，單四嫂用盡全力去救他，這既是一種母性的體現(xiàn)，又反映出她對(duì)子權(quán)的從屬。單四嫂一直苦苦支撐，面對(duì)阿五幫忙，她冷冷的回絕，表現(xiàn)出她對(duì)夫權(quán)的畏懼。在她看來似乎寡婦和別的男性說話都有違倫常。兒子的死亡給她帶來巨大災(zāi)難，那無盡無休的明天對(duì)單四嫂來說意味著永遠(yuǎn)的孤寂。后期作品《阿金》中的阿金是一個(gè)市儈化的上海娘姨，她很懶散，愛廣泛散布謠言，遇事蠻不講理，還厚顏無恥、潑辣放蕩。她同時(shí)扎幾個(gè)姘頭，常因?yàn)殒邦^引起巷戰(zhàn)，使得周邊二十幾間門面都不得安寧。文章最后寫到“愿阿金也不能算是中國女性的標(biāo)本”，作者批判、憂慮之情躍然紙上。

魯迅說過：所謂“女子救國、密斯托槍”正是男子的懦弱而造出來的神話，這在《關(guān)于女人》《女人未必多說謊》《新的“女將”》中都有涉及。假使阿金是一個(gè)女王、皇后、皇太后，那她的影響力不就更大了，“足夠鬧出大亂子來”。魯迅長期以來對(duì)于下層女性的肯定、同情，現(xiàn)在變成肯定值得肯定的部分，否定必須否定的部分了。所以，是很有偉力的阿金們改變了魯迅的婦女觀。

［1］ 魯迅全集：第2卷［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

［2］ 魯迅全集：第6卷［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

［3］ 魯迅全集：第1卷［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

［4］ 魯迅全集：第4卷［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

I210.96

A

1671-8275（2012）01-0048-02

2011-12-21

王吉鵬（1944-），男，江蘇東臺(tái)人，遼寧師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。研究方向：魯迅和中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。王淑嬌（1988-），女，黑龍江哈爾濱人，遼寧師范大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2011級(jí)碩士研究生。

木 生