張亞麗

（西北師范大學(xué)政法學(xué)院，甘肅蘭州 730070）

中學(xué)生誠(chéng)信道德缺失原因探析

張亞麗

（西北師范大學(xué)政法學(xué)院，甘肅蘭州 730070）

德行是在實(shí)踐中外顯的德性，誠(chéng)信既是內(nèi)在于人的德性，也是外顯于人的德行之一。然而，中學(xué)生這一群體因個(gè)人對(duì)誠(chéng)信價(jià)值的片面性認(rèn)識(shí)、以及受教育環(huán)境和社會(huì)這個(gè)大環(huán)境等多方面因素的影響，誠(chéng)信德性已從教育的中心走向邊緣化，出現(xiàn)了嚴(yán)重的誠(chéng)信危機(jī)。

中學(xué)生；誠(chéng)信道德；缺失原因

奧地利哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家路德維?！ぞS特根斯坦說(shuō)過(guò)：“人類的身體是人類靈魂的最好的畫(huà)像”。［1］239而人類的靈魂的提升有賴于德性，德性的踐行外顯于人的德行。作為道德實(shí)踐的德行之一的誠(chéng)信，卻在眼下處于一種嚴(yán)重的無(wú)序狀態(tài)，也就是出現(xiàn)了誠(chéng)信危機(jī)，而這一危機(jī)淋漓盡致地體現(xiàn)于中學(xué)生這一群體中。正如我們司空見(jiàn)慣的，在學(xué)生中，考試作弊習(xí)以為常且方式多樣。隨著科技的發(fā)展，作弊手段也在不斷地“科技化”。生活態(tài)度隨意，輕易許諾而從不兌現(xiàn)，口是心非。在這樣的生活中，他們陷入了困境，是隨波逐流，抑或是獨(dú)樹(shù)一幟、堅(jiān)持誠(chéng)信到底呢？現(xiàn)代社會(huì)中學(xué)生的誠(chéng)信危機(jī)已引起了人們的重視和思考。

一、中學(xué)生對(duì)誠(chéng)信價(jià)值的片面認(rèn)識(shí)

東漢的經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)，“誠(chéng)者，信也”。“信者，信也”。誠(chéng)即信。儒家認(rèn)為，誠(chéng)信是經(jīng)世致用的道德規(guī)范，孔子很是強(qiáng)調(diào) “信”在國(guó)家治理中的重要作用，即使“去兵、去食、也不能去信”，因?yàn)?，民無(wú)信而不立。誠(chéng)信對(duì)于個(gè)人的素養(yǎng)也是非常重要的，“人而無(wú)信，不知其可也”。就是說(shuō)一個(gè)人如果沒(méi)有誠(chéng)信不知他會(huì)成為什么樣子?！兜赖陆?jīng)》中也多次提到信，“輕諾必寡信，多易必多難”，“信不是焉，有不信焉”。甚至孟子把誠(chéng)信置于五倫之一的重要地位。在漢代，“仁、義、禮、智、信”已成了對(duì)個(gè)人道德的系統(tǒng)要求。《中庸》認(rèn)為“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也。”“自誠(chéng)明，謂之性”。將誠(chéng)提到了一個(gè)至高的地位“天道”以示其對(duì)個(gè)人國(guó)家的重要。所以，誠(chéng)信自古有之，而今卻在被賦予厚望的年輕一代身上幾乎喪失殆盡。

首先，中學(xué)生缺失道德理想，行為沒(méi)有航標(biāo)。中學(xué)生對(duì)自己的人生理想只限于知識(shí)學(xué)習(xí)，從小就寫(xiě)將來(lái)想干什么的未來(lái)理想作文，而沒(méi)有想過(guò)將來(lái)要成為什么樣的人，也就是沒(méi)有具體的道德理想，“做一個(gè)好人”只是泛泛的口號(hào)。誠(chéng)信要求人們言行一致，內(nèi)求于向善之心，外求于向善之行。善是每個(gè)人值得追求和欲求的，在沒(méi)有道德的阿拉丁神燈引導(dǎo)航向的情況下，中學(xué)生迷失了對(duì)誠(chéng)信的追求。

其次，中學(xué)生對(duì)誠(chéng)信價(jià)值觀認(rèn)識(shí)的片面性。中學(xué)生個(gè)人的道德立場(chǎng)、原則和價(jià)值選擇并不是純主觀的，他們的可塑性很強(qiáng)，他們所接受的教育及個(gè)人生活的閱歷在某種程度上限制了他們對(duì)誠(chéng)信價(jià)值觀的正確認(rèn)識(shí)，他們的認(rèn)知能力還不能達(dá)到全面認(rèn)識(shí)一事物的水平。他們誠(chéng)信的參照主體是家人、老師及同學(xué)，而這些群體所給予的示范作用并不夠，因此中學(xué)生有時(shí)是率性而為，以自我利益為中心向周邊輻射。每個(gè)人都是自己生活的太陽(yáng)，所有一切都是在圍繞自己旋轉(zhuǎn)，而不是以自己的生活為圓周，與別人環(huán)環(huán)相扣。在生活中輕許諾言，而無(wú)意兌現(xiàn)，即使別人對(duì)自己撒謊，也無(wú)意追問(wèn)，將心比心，大家彼此彼此，再說(shuō)看到身邊既使有信守承諾的人，卻得不到嘉獎(jiǎng)，或發(fā)揚(yáng)光大，偶有遭貶嘲笑的情形，于是，大家都自然而然的形成了互欺心理。俗話說(shuō)，種莊稼要不誤農(nóng)時(shí)，教育孩子要適時(shí)早教，才能收到事半功倍的效果，孩子的心理猶如白紙一樣純潔，既容易受真善美的熏陶，也容易受假丑惡的污染。

二、家長(zhǎng)對(duì)子女誠(chéng)信道德教育的忽視

明朝思想家王守仁語(yǔ)：“大抵童子之性，樂(lè)嬉游，而憚拘儉，如草之始萌芽，舒暢 之，則條之，摧撓之，則衰萎?！备改甘呛⒆拥牡谝蝗卫蠋?。也是孩子最早接觸的，家庭教育是非常重要的。所以，家庭教育是家庭承擔(dān)社會(huì)責(zé)任中最重要的一項(xiàng)任務(wù)。每一個(gè)人的社會(huì)化，不僅需要家庭地哺育，更需要家庭地教養(yǎng)。自古就有“近朱者赤，近墨者黑”之說(shuō)，何況孟母三遷也是家戶喻曉。

隨著舉國(guó)上下計(jì)劃生育政策的貫徹，獨(dú)生子女家庭普遍存在，家長(zhǎng)對(duì)子女過(guò)分溺愛(ài)。孩子正確、錯(cuò)誤的言行在他們眼里都是可愛(ài)的，可遷就的。僅僅因?yàn)槭仟?dú)生子女，家長(zhǎng)只要聽(tīng)到要錢(qián)買學(xué)習(xí)用品、復(fù)習(xí)資料，二話不說(shuō)就給錢(qián)，可事實(shí)呢？即使事后知道孩子在撒謊，認(rèn)為錢(qián)已花了，也就不再追問(wèn)，因?yàn)槟屈c(diǎn)錢(qián)他們花的起。件件小事影響著他們幼小稚嫩心靈的誠(chéng)信人格的培養(yǎng)。

家長(zhǎng)誠(chéng)信理念的缺失，也是他們忽視對(duì)子女的誠(chéng)信教育的重要因素。父母自身的不誠(chéng)信的行為讓子女習(xí)以為常，父母稱謂所給予的特權(quán)，說(shuō)什么總是有理由的，而很多理由卻被充當(dāng)了借口。例如家長(zhǎng)承諾子女好好學(xué)習(xí)，考高分就可以得到某種獎(jiǎng)勵(lì)，可是，分?jǐn)?shù)達(dá)到了卻未見(jiàn)東西。下次讓子女做某事，這種激勵(lì)便失效了，因?yàn)樽优?，“這是騙我的”。即便這樣，父母懷疑的是自己家長(zhǎng)地位、權(quán)威的動(dòng)搖，而不是自身行為的反思?，F(xiàn)時(shí)代要培養(yǎng)子女健全人格，父母也要從小事做起。

三、中學(xué)生誠(chéng)信道德教育從教育的中心走向邊緣化

呂型偉曾說(shuō)“德育是教育的靈魂”，自古至今的教育都把德育放于首位，即使不成材也得先成人。校園是知識(shí)的海洋，是文明的搖籃，是人才的基地。學(xué)生許多生活是在校園里度過(guò)的。知識(shí)的獲得，能力的培養(yǎng)，思想的教育，習(xí)慣的形成都離不開(kāi)學(xué)校。環(huán)境育人是教育界人人認(rèn)可的理念，在一定的學(xué)校自然環(huán)境和人文環(huán)境下，學(xué)生們時(shí)時(shí)刻刻都在受著影響，好的學(xué)校環(huán)境更能造就優(yōu)秀的學(xué)生。然而中學(xué)生處在成熟前的過(guò)渡期，這一時(shí)期的引導(dǎo)非常重要，青春期的叛逆使他們非常的固執(zhí)，而學(xué)校給予他們的又是什么呢？

首先，學(xué)校重智輕德，忽視德育教育。學(xué)校認(rèn)為德育教育“說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”。為了提高學(xué)生成績(jī)，是夜以繼日的補(bǔ)課，是堆如小山的作業(yè)試卷，沒(méi)有節(jié)假日。每周只有兩節(jié)思想品德課，而這也不是全部用來(lái)進(jìn)行道德教育的。道德教育的成果是不能用試卷考試結(jié)果來(lái)評(píng)價(jià)的。中學(xué)生的班會(huì)，也是擠出來(lái)安排各種事宜，還時(shí)常被征用補(bǔ)課了。智德（知德）分離的教育致使高等學(xué)府不乏道德敗壞者。

其次，傳統(tǒng)道德的教化趨于衰落，學(xué)校思想道德教育滯后。中華民族傳統(tǒng)美德在中學(xué)生中的教育是微乎其微，語(yǔ)文老師課堂內(nèi)容涉及的情景教育，得不到鞏固內(nèi)化的機(jī)會(huì)，課內(nèi)外生活反差大，空洞說(shuō)教，猶如過(guò)眼煙云。在道德教育方式選擇上存在滯后性，一個(gè)學(xué)生可以就一件事對(duì)不同的老師編出不同的理由搪塞，而老師們之間卻不知道，問(wèn)題的所在一目了然。不管是家長(zhǎng)還是社會(huì)都期望防患于未然的教育。

四、社會(huì)發(fā)展所附帶的負(fù)面影響

社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展本是所有人都期盼的，并為之付出努力實(shí)現(xiàn)的，也是歷史的必然趨勢(shì)。然而社會(huì)在進(jìn)步的同時(shí)也附帶著它無(wú)可拋卻的污穢，而這污穢卻成了對(duì)其沒(méi)有免疫力的中學(xué)生群體的菌源，這一切悄無(wú)聲息而又肆無(wú)忌憚的擴(kuò)大其勢(shì)力范圍，蠶食著他們幼小的心靈。

第一，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響。改革開(kāi)放30多年來(lái)，人們的物質(zhì)生活水平大大提高。物質(zhì)的極大豐富刺激著對(duì)物質(zhì)欲望的膨脹，使一些傳統(tǒng)的道德規(guī)范失去生存背景。人們已有的誠(chéng)信認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代社會(huì)的誠(chéng)信理念有所沖突，但和諧的誠(chéng)信體系尚未建立，這一切滋長(zhǎng)了致使中學(xué)生不誠(chéng)信的因素——拜金主義、享樂(lè)主義，這些以物質(zhì)利益為目的的價(jià)值追求直接支配了他們的社會(huì)行為。中學(xué)生對(duì)道德與利益關(guān)系缺乏科學(xué)的理解，為了虛榮，為了自尊與同學(xué)盲目攀比，吹噓甚至欺詐以追求物質(zhì)利益的最大化。

第二，失信成本過(guò)低，或根本不必付出代價(jià)。除了在對(duì)一些造成當(dāng)前可見(jiàn)嚴(yán)重后果的行為法律有約束外，對(duì)生活中瑣碎環(huán)節(jié)的細(xì)小問(wèn)題就被忽略了。當(dāng)然中學(xué)生的生活中的失信行為一般情況不會(huì)在當(dāng)下就產(chǎn)生巨大惡果，而只是一個(gè)積小流的過(guò)程。學(xué)校在學(xué)生日常行為規(guī)范中也很少涉列這些，要求誠(chéng)實(shí)做人，但對(duì)不誠(chéng)實(shí)連大致的處罰規(guī)則都沒(méi)有。同學(xué)間、師生間、子女家長(zhǎng)間不假思索脫口而出就一謊話，明知是謊，不信就是了，沒(méi)有懲罰的念頭，有的也只是口頭 “嘮叨”。

第三，社會(huì)上的思想、文化及生活方式等通過(guò)媒體對(duì)缺少辨別能力和批判力的中學(xué)生產(chǎn)生著深刻的影響。任何事物都存在兩面性，媒體讓不具獨(dú)立鑒別能力的中學(xué)生只看到了一面，那就是不管怎樣，總有一個(gè)角度可以讓我的行為具有存在的合理性，他們無(wú)規(guī)無(wú)矩的想法、做法日見(jiàn)增多并迅速的成為他們所謂的個(gè)性。網(wǎng)絡(luò)本是給學(xué)生學(xué)習(xí)提供方便的，但網(wǎng)絡(luò)虛擬使他們過(guò)于迷戀虛幻的世界，使謊言大肆泛濫，甚至出現(xiàn)中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)詐騙。另外，大多數(shù)人認(rèn)為網(wǎng)上日志比紙上日記更安全，于是誤導(dǎo)了很多人對(duì)現(xiàn)實(shí)中誠(chéng)信價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)，寧愿網(wǎng)上一吐為快，現(xiàn)實(shí)中卻金口難開(kāi)，敷衍塞責(zé)。

總而言之，誠(chéng)信是一種美德。人類社會(huì)需要真誠(chéng)、友善、需要美，而誠(chéng)信是真、善、美的具體體現(xiàn)。有人說(shuō)有什么樣的青少年，國(guó)家的未來(lái)就是什么樣。他們是祖國(guó)的未來(lái)和希望，他們的身心健康成長(zhǎng)值得人們關(guān)注。我們有責(zé)任有義務(wù)為中學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)健康的能夠使他們快樂(lè)成長(zhǎng)的環(huán)境，引導(dǎo)他們追求光明，追求幸福，追求真實(shí)的人生。

［1］（美）阿拉斯代爾·麥金泰爾.德性之后［M］.龔群，戴楊毅，等，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995.

［2］楊國(guó)榮.倫理與存在［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2009.

［3］（美）約翰·羅爾斯.道德哲學(xué)史講義［M］.張國(guó)清，譯.上海：三聯(lián)書(shū)店，2003.

［4］禹旭才，宋元林.論對(duì)青少年誠(chéng)信品質(zhì)培養(yǎng)的必要性及其可能［J］.湖南社會(huì)科學(xué)，2003（2）.

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A

1671-8275（2012）01-0021-02

2011-12-15

張亞麗（1983-），女，甘肅通渭人，西北師范大學(xué)政法學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生。

靜 思