張作棟，袁 虹

(河池學(xué)院 教師教育學(xué)院，廣西 宜州 546300)

作為宋末文壇領(lǐng)袖，劉克莊以其詞與詩(shī)歌理論為論者所關(guān)注，事實(shí)上劉克莊在駢文(四六)理論方面有所發(fā)明，在駢文創(chuàng)作方面也有建樹(shù)。劉克莊的駢文理論，主要集中于《跋黃孝邁四六》、《跋黃牧四六》、《張?zhí)於ㄋ牧颉?、《跋方汝玉行卷》、《宋希仁四六序》等序跋中。四六是劉克莊文章創(chuàng)作的主體，體裁上有箋奏、奏議、內(nèi)制、外制、申奏狀、啟、上梁文、樂(lè)語(yǔ)等，其中以啟、奏議、內(nèi)外制為大宗。后村四六在當(dāng)時(shí)知名度很高，其《后村詩(shī)話·續(xù)集》卷四記載:“癸未甲申，余自桂林入都改秩。一日自外歸，逆旅主人云:‘有二客訪君不遇，留刺而去。’視之，蓋高續(xù)古、鐘春伯二館職也，皆素昧。明日往謝，高云:‘吾于陸伯敬處見(jiàn)子某詩(shī)?！娫?‘吾于南塘處見(jiàn)子四六，相約訪君，共論此事，何相避之深也!’鐘惠四六一卷，高遺《疏僚詩(shī)》二冊(cè)。”[1]131后村四六的影響也很大，林希逸《后村先生劉公行狀》云“言詩(shī)者宗焉，言文者宗焉，言四六者宗焉”[2]卷194。國(guó)家圖書(shū)館藏宋刻本《四家四六》所選四家為壺山(方大琮)、臞軒(王邁)、巽齋(危稹)以及后村[3]147。四六為選家選輯別行，可見(jiàn)劉克莊四六之影響。關(guān)于劉克莊研究，王述堯總結(jié)說(shuō):“總的來(lái)說(shuō)，過(guò)去的劉克莊研究主要集中在詞和詩(shī)論，而對(duì)后村的5000多首詩(shī)歌研究卻很不充分。至于他的散文和駢文則幾乎無(wú)人涉足，這不能不說(shuō)是后村研究的一個(gè)重大缺憾?！盵4]筆者試就其駢文理論與創(chuàng)作做以淺析。

一、駢文理論

劉克莊的駢文批評(píng)，特別注重探討用典以及屬對(duì)、煉字等作文技巧。宋代王铚《四六話》是現(xiàn)存最早的四六話著作，也是現(xiàn)存最早的文話著作?！端膸?kù)全書(shū)總目》“《四六話》提要”云:“故铚之所論，亦但較勝負(fù)于一聯(lián)一字之間。至周必大等承其余波，轉(zhuǎn)加細(xì)密，終宋之世，惟以隸事切合為工，組織繁碎，而文格日卑。皆铚等之論導(dǎo)之也。然就其一時(shí)之法論之，則亦有推闡入微者?！盵5]1783從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，劉克莊與周必大一樣繼承了王铚“較勝負(fù)于一聯(lián)一字之間”的做法，尤其注重注重探討用典、屬對(duì)、煉字等技術(shù)層面的問(wèn)題。值得注意的是，劉克莊探討用典、煉字等作文技巧，往往是針對(duì)宋四六創(chuàng)作的弊病而發(fā)，具有較強(qiáng)的針對(duì)性與創(chuàng)作指導(dǎo)意義。如《跋黃牧四六》云:“故有字面突兀不安者，有對(duì)偶偏枯者，有蹈襲陳腐者，有堆故事泥全句而缺氣骨者，有渙散不相貫屬者?！盵2]卷107概括了當(dāng)時(shí)四六創(chuàng)作中，煉字、屬對(duì)、用典等方面常見(jiàn)的弊病。另外，后村四六批評(píng)還涉及“立意”以及對(duì)宋代四六家的評(píng)論。

用典是駢文文體要素之一，主要分為事典與語(yǔ)典兩類。劉克莊《林太淵稿序》云:“四六家必用全句，必使故事。然鴻慶(孫覿)欠融化，梅亭(李劉)稍堆垛，要是文章之病。”[2]卷98《四庫(kù)全書(shū)總目》“《四六標(biāo)準(zhǔn)》提要”論李劉四六乃“類書(shū)之外編，公牘之副本”[5]1396，與劉克莊評(píng)價(jià)李劉相當(dāng)。后村所謂“全句”即語(yǔ)典(但語(yǔ)典不同于全句)，“故事”則指事典。他指出用“全句”與“故事”的兩個(gè)問(wèn)題:一是數(shù)量上要適當(dāng)，不可“堆垛”;二是要“融化”。

對(duì)于用典，不論是“全句”還是“故事”，劉克莊主張數(shù)量上的適中。自從中唐陸贄開(kāi)始對(duì)駢文進(jìn)行散體化改造之后，北宋歐陽(yáng)修、蘇軾進(jìn)一步以文體為四六;同時(shí)經(jīng)過(guò)北宋的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，儒家在思想領(lǐng)域影響巨大，儒家經(jīng)典更受推崇，這兩方面相結(jié)合，在四六創(chuàng)作方面出現(xiàn)了剪裁經(jīng)語(yǔ)成句的風(fēng)氣。清代程杲《四六叢話序》:“宋自廬陵、眉山以散行之氣，運(yùn)對(duì)偶之文，在駢體中另出機(jī)杼;而組織經(jīng)傳，陶冶成句，實(shí)足跨越前人?！盵6]卷首所謂“組織經(jīng)傳，陶冶成句”即指運(yùn)用經(jīng)語(yǔ)全句。這種風(fēng)氣，始于歐陽(yáng)修與蘇軾。王铚《四六話》記載:

子瞻幼年，見(jiàn)歐陽(yáng)公《謝對(duì)衣金帶表》而誦之。老蘇曰:“汝可擬作一聯(lián)。”曰:“匪伊垂之而帶有余，非敢后也而馬不進(jìn)。”至為潁州，因有此賜，用為表謝云:“枯羸之質(zhì)，匪伊垂之而帶有余;斂退之心，非敢后也而馬不進(jìn)。”[7]10

蘇軾上聯(lián)“匪伊垂之帶有余”出自《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)·小雅·都人士》云:“匪伊垂之，帶則有余”;下聯(lián)“非敢后也馬不進(jìn)”出自《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)·雍也》云:“子曰:孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰:非敢后也，馬不進(jìn)也?！碧K軾襲用經(jīng)書(shū)全句，為了對(duì)偶刪去兩個(gè)無(wú)關(guān)緊要的虛字，對(duì)偶工整，卻無(wú)斧鑿痕跡。另，蘇軾《除呂公著特授守司空同平章事軍國(guó)事加食邑實(shí)封余如故制》有“既得天下之大老，彼將安歸?以致國(guó)人皆曰賢，夫然后用”一聯(lián)，上聯(lián)出自《孟子·離婁上》，下聯(lián)出自《孟子·梁惠王下》，亦為人所稱道。高步瀛《唐宋文舉要乙編》卷四評(píng)蘇軾四六云:“用經(jīng)語(yǔ)如己出，而出以大方，非如南宋諸家專以成語(yǔ)偶對(duì)見(jiàn)長(zhǎng)矣，然實(shí)開(kāi)其風(fēng)氣”。[8]1634蘇軾運(yùn)用經(jīng)語(yǔ)入四六，善于融化，對(duì)偶渾成，卻能以散行之氣運(yùn)之。沈作喆《寓簡(jiǎn)》云:“東坡表啟樂(lè)語(yǔ)中間有全句對(duì)，皆得于自然游戲三昧，非用意巧求也。”[9]39到了南宋，四六家以經(jīng)語(yǔ)成句入文漸成風(fēng)尚。朱彝尊《格齋四六跋》云:“汪彥章擅此名家，熔鑄六經(jīng)諸史以成對(duì)偶，可謂升堂入室之選矣。”如汪藻《王绹復(fù)官制》:“圣人之心，如權(quán)衡之公，法無(wú)私者;君子之過(guò)，如日月之食，人皆見(jiàn)之。”下聯(lián)出自《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)·子張》云“君子之過(guò)也，如日月之食焉，過(guò)也，人皆見(jiàn)之?！钡怯捎趯W(xué)力天賦的不同，有些四六家在運(yùn)用時(shí)，往往出現(xiàn)生硬不化的毛病。具體到全句的運(yùn)用，劉克莊認(rèn)可在四六中使用全句，但是對(duì)于全句運(yùn)用不當(dāng)?shù)谋锥?，看得很清楚?！栋戏饺暧裥芯怼吩?“全句尤能累文字氣骨，高手罕用，然不可無(wú)也?！盵2]卷106四六中，引用經(jīng)語(yǔ)全句，往往是長(zhǎng)句，這種句式少量為之，則自然流暢;多了用勢(shì)必使得文氣舒緩，骨氣不振。所以后村主張要用全句，但不能太多。宋代四六創(chuàng)作，多以兩派分之。楊囦道《云莊四六余話》云:“皇朝四六，荊公謹(jǐn)守法度，東坡雄深浩博，出于準(zhǔn)繩之外，由是分為兩派。近時(shí)汪浮溪、周益公諸人類荊公，孫仲益、楊誠(chéng)齋諸人類東坡。”[7]119楊囦道將宋四六分為兩派基本合理。自從歐陽(yáng)修“以文體為四六”(陳善《捫虱新話》)后，蘇軾擴(kuò)其波，以古文為四六，其四六行云流水，語(yǔ)言明朗流暢，少用“故事”，氣韻靈動(dòng)自然，南宋楊萬(wàn)里等人承之;與蘇軾同時(shí)的王安石主張“先體制而后文之工拙”(黃庭堅(jiān)《書(shū)王元之竹樓記后》)，謹(jǐn)四六之體，到了南宋中后期，汪藻、周必大等四六創(chuàng)作上又出現(xiàn)了回歸王安石“謹(jǐn)四六之體”的趨勢(shì)，制作得體，對(duì)偶工整，講究用“故事”。這兩派四六創(chuàng)作的取向，本無(wú)分乎高下，但若走向極端，或以庸手為之，其弊端則逐步顯現(xiàn)。劉克莊《跋方汝玉行卷》云:“四六家以書(shū)為料，料少而徒恃才思，未免輕疏;料多而不善于融化，流為重濁。二者胥失之?！眲⒖饲f認(rèn)為兩派均有所失:不用典故而“徒恃才思”，則“未免輕疏”，因?yàn)樗牧鶎?duì)偶行文，如無(wú)“故事”，一不典重，二是行文疏散;用典多又不善于融化，就顯得“重濁”，語(yǔ)言晦澀，文氣不暢。在后村看來(lái)，運(yùn)用“故事”也是一個(gè)數(shù)量的適中問(wèn)題。甚至對(duì)于用不用“全句”，用不用“故事”，劉克莊的看法也比較通脫?！稖珗笇O長(zhǎng)短句又四六》云:“有用故事而工者”，“又有不用事而工者”，“有用全句而工者”，“有不用全句而工者”。[2]卷111

除了數(shù)量上的把握，用典的關(guān)鍵是“融化”。前引后村《林太淵稿序》提到“融化”的問(wèn)題，劉克莊《跋方汝玉行卷》再次提到“融化”:

四六家以書(shū)為料，料少而徒恃才思，未免輕疏;料多而不善于融化，流為重濁。二者胥失之。近時(shí)學(xué)者多宗梅亭(李劉)，梅亭者，李功父侍郎也。憶余少游都城，于西山先生坐上初識(shí)之。功父新擢第，欲應(yīng)詞科。西山(真得秀)指榻上竹夫人戲曰:試為竹夫人進(jìn)封制，可乎?功父須臾成章，末聯(lián)云:“保抱攜持，朕不安丙夜之枕;輾轉(zhuǎn)反側(cè)，爾尚形四方之風(fēng)?！蔽魃椒Q賞。今人但誦其全句對(duì)屬以為警策，功父佳處世所未知也。全句尤能累文字氣骨，高手罕用，然不可無(wú)也。噫!果留意茲事，豈惟師梅亭哉!

劉克莊列舉李劉《竹夫人進(jìn)封制》旨在說(shuō)明李劉用典善于融化。這種“融化”，一是切合，用典若無(wú)。后村上舉李劉《竹夫人進(jìn)封制》“云保抱攜持，朕不安丙夜之枕;輾轉(zhuǎn)反側(cè)，爾尚形四方之風(fēng)”句，羅大經(jīng)《鶴林玉露》云:“蓋八字用《詩(shī)》《書(shū)》全語(yǔ)，皆婦人事，而行四方之風(fēng)，又見(jiàn)竹夫人玲瓏之意?！盵10]65“保抱攜持”出自《書(shū)·召誥》，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”出于《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》，都是引用經(jīng)書(shū)全語(yǔ)。但是后村認(rèn)為此聯(lián)的“佳處”并不在“全句”，而在于全句的“融化”。竹夫人，唐時(shí)名竹夾膝，又稱竹幾，至宋始稱竹夫人，又稱青奴、竹奴，是當(dāng)時(shí)消暑用具，編青竹為長(zhǎng)籠，或取整段竹中間通空，四周開(kāi)洞以通風(fēng)，暑時(shí)置床席間。既名為“夫人”，則云“保抱攜持”可謂切矣;竹夫人乃圓柱形，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”可謂合矣，即不知語(yǔ)之所出，亦不影響文句之理解，可謂用典若無(wú)。且“朕不安丙夜之枕”以想象描摹神態(tài)，“爾尚形四方之風(fēng)”以擬人描摹神態(tài)，生動(dòng)而切合。其次要運(yùn)用自如?！端蜗Ｈ仕牧颉吩?“用故事如漢王奪張耳軍，如淮陰驅(qū)市人而戰(zhàn)。否則金不止，鼓不前，反為故事所使矣?！盵2]卷97后村以“漢王奪張耳軍”、“如淮陰驅(qū)市人而戰(zhàn)”說(shuō)明典故要拿為己用，并達(dá)到運(yùn)用自如的境界?！栋宵S牧四六》也表達(dá)了相同的意思:“竊謂能用事而不為事束縛，能用古人語(yǔ)如自語(yǔ)者，筆力也?！?/p>

在屬對(duì)、煉字方面，南宋四六往往有兩種截然相反的不良傾向:一是“熟者腐陳”，二是“新者崖異”。其《宋希仁四六序》云:“余閱近人所作數(shù)十百家，新者崖異，熟者腐陳，淡著輕虛，深者僻晦?！彼嗡牧酁閼?yīng)用文，實(shí)用性的表文、啟文最為流行，在屬對(duì)、煉字方面，由于公文內(nèi)容的雷同與行文的程式化，往往出現(xiàn)一語(yǔ)多用進(jìn)而熟軟的缺點(diǎn)?！度蔟S四六叢談》“貞元朝士”提到這一點(diǎn):

劉禹錫《聽(tīng)舊宮人穆氏唱歌》一詩(shī)云:“曾陪織女度大河，記得云間第一歌。休唱貞元供奉曲，當(dāng)時(shí)朝士已無(wú)多。”劉在貞元任郎官、御史，后二紀(jì)方再入朝，故有是語(yǔ)。汪藻始采用之，其《宣州謝上表》云:“新建武之官儀，不圖重見(jiàn);數(shù)貞元之朝士，今已無(wú)多。”汪在宣和間為館職符寶郎，是時(shí)，紹興十三、四年中，其用事可謂精切。邁嘗四用之，《謝侍講修史表》云:“下建武之詔書(shū)，正爾恢張于治具;數(shù)貞元之朝士，獨(dú)憐流落之孤蹤?！币缘聣蹜c典，曾任兩省官者遷秩，蒙轉(zhuǎn)通奉大夫，謝表云:“供奉當(dāng)時(shí)，敢齒貞元之朝士;頌歌大業(yè)，愿展至德之中興?！背溆浪剂陿虻李D遞使，轉(zhuǎn)宣奉大夫，謝表云:“武德文階，愧三品維新之澤;貞元朝士，動(dòng)一時(shí)既往之悲?！敝魃霞次?，明堂禮成，謝加恩云:“考皇祐明堂之故，操以舉行，念貞元朝士之存，今其余幾。”亦各隨事引用。近者單夔以知紹興府進(jìn)文華閣直學(xué)士，謝表云:“數(shù)甘泉法從之舊，真貞元朝士之余?！辟绠?dāng)淳熙中雖為侍郎，然一朝名臣尚多，又距今才十余歲，似為未穩(wěn)貼也。[7]74

劉禹錫詩(shī)句，汪藻化用之，洪邁四次化用，單夔再用，即使“精切”亦覺(jué)陳腐，何況“未穩(wěn)貼”?對(duì)此，劉克莊在《跋黃孝邁四六》中說(shuō):

四六必有新意，必有警聯(lián)。新意謂不經(jīng)人道者，警聯(lián)謂可膾炙人口而不戟人喉舌者。雪洲黃君示余表啟各六篇，爾然新意橫生，自出胸襟，警聯(lián)疊見(jiàn)，去陳腐，友朋中筆力及君者極少。[2]卷108

提出對(duì)偶要有新意，必有警聯(lián)。新意就是說(shuō)別人沒(méi)有說(shuō)過(guò)的話;警聯(lián)就是造語(yǔ)自然新奇、自然流暢的對(duì)偶句?！逗蟠逶?shī)話·前集》卷二云:“若《西昆酬唱集》，對(duì)偶字面雖工，而佳句可錄者殊少，宜為歐公之所厭也?！盵1]21亦可見(jiàn)劉克莊在屬對(duì)造語(yǔ)方面之講究。除了熟軟的缺點(diǎn)，宋四六還有過(guò)于求工、追新以至“崖異”、“絺繪”的不足，正如前引《四庫(kù)全書(shū)總目》所論“終宋之世，惟以隸事切合為工，組織繁碎，而文格日卑”。對(duì)此，劉克莊《退庵集序》云:

自先朝設(shè)詞科而文字日趨于工，譬錦工之織錦，玉人之攻玉，極天下之組麗瑰美，國(guó)家大典冊(cè)必屬筆于其人焉，然雜博傷正氣，絺繪損自然，其病乃在于太上。[2]卷94

既指出四六煉字造語(yǔ)而致工的正面意義，又指出過(guò)于求工造成的缺點(diǎn)，“雜博傷正氣，絺繪損自然”，并認(rèn)為這是朝廷“詞科”選人導(dǎo)向所致。對(duì)這兩種傾向，劉克莊《跋黃牧四六》云“煉字造語(yǔ)，妥帖而不突兀，新奇而不陳腐”，既要有新意，又要妥帖，可以說(shuō)是針對(duì)這兩種不良傾向的一劑中和之方。

《跋黃牧四六》還有一句話更值得注意:

……竊謂能用事而不為事束縛，能用古人語(yǔ)如自語(yǔ)者，筆力也。能使一篇意脈貫屬而不渙散者，意也。意高則筆力從之矣?！渥纷寥缬窀拊拢淙诨绔H髓之滅瘢，其屬對(duì)如新婦之偶參軍，尚有欲言者且止。

后村從更高層面的“立意”提出要求，把煉字、造語(yǔ)、用事等歸為“筆力”;而“意”則“能使一篇意脈貫屬而不渙散”。這對(duì)于以應(yīng)用文為創(chuàng)作主體的宋四六創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，具有很高的指導(dǎo)意義。如果考慮到宋代的幾部四六話著作，如王铚《四六話》、謝伋《四六談麈》、楊囦道《云莊四六余話》等多是探討用事、對(duì)偶等形而下的問(wèn)題，那么劉克莊這則論述的理論意義就更加凸顯了。

在劉克莊的序跋中，還涉及到對(duì)宋代四六家的評(píng)論。這些評(píng)論，有的是對(duì)四六名家風(fēng)格特色的概括，如:

先朝精切則夏英公(夏竦)，高雅則王荊公(王安石);南渡后，富麗則汪龍溪(汪藻)，典嚴(yán)則周平園(周必大)，其余大家數(shù)尚數(shù)十公，而歐蘇又四六中縛不住者。[2]卷106

惟番易(案:當(dāng)為鄱陽(yáng))三洪(洪適、洪遵、洪邁)筆力，浩大不窘于記問(wèn)，不縛于體式。[2]卷94

四六不減汪綦(汪藻、綦崇禮)，如王景文集序酹。[2]卷94

還有對(duì)四六師承的認(rèn)識(shí)。如:

四六師平園，妥帖精確，雖猝遽應(yīng)酬之作皆有義理之脈(勝)。[2]卷95

四六尤高簡(jiǎn)，縮廣就狹，刊陳出新，變俗去雅，斫華返質(zhì)，一字不可增損，半句之工。片辭之善賢于它人千篇百首。天下之名作也?！牧詶睢⑦_(dá)于歐、王。[2]卷99

又如《張?zhí)於ㄋ牧颉吩?

前輩作文，必有師法。昔聞之西山先生曰:某掌內(nèi)制六年，每覺(jué)文思遲滯，即看東坡，汗漫則有。曲阜晚見(jiàn)趙南塘(趙汝談字履常)及余四六，曰:履常與兄合下由半山入。某未免由龍溪入，宜不及二君也?！瓘埦芨κ居啾韱⒁痪?，典麗刊冗腐，閑淡且姿態(tài)，無(wú)狂瀾而逶迤曲折行焉，不設(shè)色而黼黻藻火備焉。非近時(shí)堆故事、用全句者所能至也。……然就四六而論，當(dāng)用西山之法，參取坡公，則益雄渾變化而不可測(cè)矣。[2]卷106

這里雖然引用別人的評(píng)論，但也可以看得出作者的認(rèn)可:趙汝談與劉克莊取法王安石，曲阜則師承汪藻。劉克莊還心目中理想的取法途徑:“西山之法，參取坡公”?？磥?lái)，劉克莊總的說(shuō)來(lái)還是傾向于歐蘇一派。①林希逸《后村先生劉公行狀》云:“至于駢語(yǔ)，祖半山、曲阜，而隱顯融化，鍵奧機(jī)沉?！币詾楹蟠逅牧轿浒肷?此《序》中曲阜亦以為后村四六師半山。然《序》中后村自言“然就四六而論，當(dāng)用西山之法，參取坡公，則益雄渾變化而不可測(cè)矣”，可見(jiàn)后村與歐蘇與半山兩派均有所取，亦可見(jiàn)所謂宋四六兩派實(shí)難以涇渭而分，視為兩種創(chuàng)作取向或許更為合理。劉克莊作為四六名家，深知其味，所以有關(guān)宋代四六家的風(fēng)格特色、四六師承的認(rèn)知多為中肯之語(yǔ)。

二、駢文創(chuàng)作——以“啟”為例

由于古文的盛行，宋代四六文的領(lǐng)域被擠壓到應(yīng)用領(lǐng)域。朝廷制表與個(gè)人書(shū)啟成為宋四六之大宗，尤其是啟最為流行?！端膸?kù)全書(shū)總目》“《四六標(biāo)準(zhǔn)》提要”云:“至宋而歲時(shí)通候、仕宦遷除、吉兇慶吊，無(wú)一事不用啟，無(wú)一人不用啟。其啟必以四六，遂於四六之內(nèi)別有專門。”[5]1396劉克莊亦不例外，其四六創(chuàng)作多為朝廷內(nèi)外制與表箋書(shū)啟。其中，“啟”為后村四六代表性文體。一則數(shù)量多，劉克莊集，主要有兩種:四庫(kù)全書(shū)本《后村集》50卷，其中25—28卷為啟;四部叢刊初編本《后村先生大全集》196卷，卷116—126為啟。二則“啟”在后村四六中成就最高。林希逸《后村先生劉公行狀》:“表制之外，誥啟尤妙，自成一家?！睋?jù)施懿超《宋四六論稿》下編，國(guó)家圖書(shū)館藏宋刻本“四家四六”，其中《后村先生四六》，收文32篇，全部為啟，可見(jiàn)“啟”在后村四六中的地位。另外，相比較內(nèi)制、外制與箋奏，“啟”相對(duì)富有個(gè)人感情，文學(xué)色彩稍濃。故我們即以后村之“啟”為例分析其四六創(chuàng)作①《四庫(kù)全書(shū)總目》卷一百六十三云“題跋諸篇，尤為獨(dú)擅”。清人重學(xué)問(wèn)，此論特推崇其“題跋”，亦從學(xué)術(shù)方面而言。。縱觀后村之“啟”，既有南宋時(shí)代的烙印，又有明顯的個(gè)人的風(fēng)格。

論者雖將宋四六分為兩派，然整體上看宋四六相比較六朝駢文、唐代駢文仍有其鮮明特色。用今典(即當(dāng)朝故實(shí))是南宋四六創(chuàng)作的風(fēng)氣。陳子展《宋代文學(xué)史》云:“南渡以后，四六好用本朝故事，不止李劉一人。如周必大、洪適、王十朋，楊萬(wàn)里、真德秀、王邁、洪咨夔、劉克莊、方岳、文天祥諸人都是如此，成為一時(shí)四六特色。”[11]32這里面，劉克莊是比較突出的一位。王士禛《池北偶談》卷十四云:“如劉后村詩(shī)，專用本朝故實(shí)，畢竟欠雅。如‘煉句豈非林處士，賣官鬻書(shū)莫是穆參軍’，……此類數(shù)十聯(lián)，皆宋事也。后見(jiàn)后村四六亦然?！盵12]341趙翼《廿二史札記》卷二十六“宋史”之“宋四六多用本朝事”云:

劉克莊詩(shī)多用本朝事，說(shuō)見(jiàn)叢考。然不特詩(shī)也，其所撰四六亦多以本朝事作典故。《賀謝司諫啟》云:“既寢了翁之諫疏，孰敢攖老蔡之鋒?使行獻(xiàn)可之彈文，世豈受金陵之禍?質(zhì)肅論燈籠錦，或譏后遂無(wú)文;道鄉(xiāng)諫謠華宮，有云事不止此?！薄顿R劉察院?jiǎn)ⅰ吩?“永叔責(zé)高司諫，猶在館中;了翁忤張雷州，方為博士。寧作夷陵之役，不登紹圣之舟?！薄顿R李制置啟》云:“寇萊公之鎮(zhèn)北門，契丹服其望重;范文正之理西夏，元昊懼而膽寒?！薄顿R傅侍郎掛冠》啟云:“永叔避關(guān)弓之害，沂公懲一網(wǎng)之危?！薄渡贤鯉熓虇ⅰ吩?“中年勇退，有君實(shí)、晦叔之風(fēng);晚節(jié)后雕，負(fù)元城、了翁之望?！逼洹妒诿刈x丞相啟》云:“詞臣援綦叔厚，請(qǐng)暴揚(yáng)老檜之奸;言者疑曾子開(kāi)，有忿嫉新州之意。溫公除吏，莫榮子駿京東之行;文正憐才，不奪大年陽(yáng)翟之志?！薄冻婆_(tái)觀謝丞相啟》云:“愧非韓駒、徐俯之倫，將有陸游、米芾之?dāng)M。”《除宗簿謝丞相啟》云:“范、歐與慶歷之文治，莫引用于圣俞;馬、呂致元祐之諸賢，獨(dú)見(jiàn)遺于無(wú)已?！笔强饲f四六亦多以時(shí)事為典故。然此體實(shí)不自克莊始。南渡以來(lái)，已多有人為之者。[13]576－577

后村四六“啟”用本朝故實(shí)，比比皆是。又如《謝執(zhí)政啟》:

竊以景仁告老，為新法之紛更，永叔歸田，以后生之描畫(huà)。皆緣齟齬，始決退休。如某者，本乾道故家，忝端平朝士。[2]卷120

這是劉克莊退休后給時(shí)相的啟?！熬叭矢胬?，為新法之紛更”寫(xiě)范鎮(zhèn)與王安石不合而致仕?！端问贰し舵?zhèn)傳》云:“疏五上，其后指安石用喜怒為賞罰，曰……疏入，安石大怒，持其疏至手顫，自草制極詆之。以戶部侍郎致仕，凡所得恩典，悉不與。鎮(zhèn)表謝，略曰:‘愿陛下集群議為耳目，以除壅蔽之奸，任老成為腹心，以養(yǎng)和平之福。’天下聞而壯之。”“永叔歸田，以后生之描畫(huà)”言歐陽(yáng)修被數(shù)次被誹謗不檢點(diǎn)而求歸隱?！端问贰W陽(yáng)修傳》云:“修以風(fēng)節(jié)自持，既數(shù)被污蔑，年六十，即連乞謝事，帝輒優(yōu)詔弗許。及守青州，又以請(qǐng)止散青苗錢，為安石所詆，故求歸愈切。熙寧四年，以太子少師致仕?！弊髡哂帽境虏坏貌煌诵莸睦幼鞅容^，自矜其主動(dòng)退休。劉克莊四六多用今典，體現(xiàn)了時(shí)代的風(fēng)氣。今天看來(lái)，這些“當(dāng)朝故實(shí)”大多不如一些古典更為我們所熟悉，但是在當(dāng)時(shí)讀者都不會(huì)陌生。四六用今典，時(shí)空距離比較近，有親切之感;當(dāng)時(shí)讀者都熟悉，有平易之長(zhǎng);另外，在語(yǔ)言上也有散體化的趨勢(shì)，平易流暢。劉克莊用今典雖多，多為行文之必須，并非故意堆砌。

宋代駢文雖名曰“四六”，但其偶對(duì)絕不限于四六句式。從句式上講，宋四六的突出特點(diǎn)是喜用長(zhǎng)聯(lián)。孫梅《四六叢話》案語(yǔ)云:“蓋南宋文體，習(xí)為長(zhǎng)聯(lián)。崇尚奢侈博而意趣都盡，浪填事實(shí)而以為著題，而神韻寢失，所由以不工為工，而四六至此為不可復(fù)振也?！盵6]663孫氏所云“崇尚奢侈博而意趣都盡，浪填事實(shí)而以為著題，而神韻寢失”則未必;“習(xí)為長(zhǎng)聯(lián)”則確是如此。在“習(xí)為長(zhǎng)聯(lián)”上，劉克莊也不例外?！渡细凳汤蓡ⅰ纷饔诩味ò四暌液?1215)，作者時(shí)年二十九歲?！赌曜V》:“傅伯成應(yīng)召入京，道莆來(lái)訪，重之，屢薦于朝?！薄缎袪睢?“(傅公)趣召道莆，造公之廬，覽公近作，曰亹亹逼人，屢以疏薦。”《啟》云:

負(fù)愧半生，誦了翁之責(zé)沉;不圖今日，逢老子之度關(guān)。公方與造物者游，我欲順下風(fēng)而請(qǐng)。竊以士茍有志皆知名節(jié)之可尊，生不同時(shí)每恨先賢之已遠(yuǎn)。覽范滂之傳至太息以興思，聞杜喬之風(fēng)想生氣之猶在。至若嗣正始諸公之絕唱，主過(guò)江多士之齊盟，蓋凜然尚有于典刑。乃前此未承于謦欬，良以服膺之切，非為炙手而來(lái)。恭惟某官一代宗師，三朝壽雋，精忠諒節(jié)可居周堪劉向之間，讜論危言不在陸贄陽(yáng)城之下?！A(yù)憂十常侍之弄權(quán)，歷指七貴人之盜寵。一壑徑歸之至勇，六丁力挽而不回。政坐名高未許卷而避世，假令耄及猶當(dāng)杖以造朝?！柔葆逍糇谥苤畱n，尚終始抱東山之志。舉世之人皆濁惟我獨(dú)清。天下之父來(lái)歸其子安往。愿趣蒲輪之入，徑躋鼎席之求?！哪怪啵歉彝焦畣⑹?摳衣以進(jìn)，所冀聞夫子之文章。[2]卷116

在這篇啟中，就有不少長(zhǎng)聯(lián)?！案`以士茍有志皆知名節(jié)之可尊，生不同時(shí)每恨先賢之已遠(yuǎn)”，每句13字;“覽范滂之傳至太息以興思，聞杜喬之風(fēng)想生氣之猶在”每句11字;“精忠諒節(jié)可居周堪劉向之間，讜論危言不在陸贄陽(yáng)城之下”每句12字。對(duì)于長(zhǎng)句，我們要有客觀評(píng)價(jià)。長(zhǎng)聯(lián)運(yùn)用得當(dāng)能更好的陳述事理，清空流轉(zhuǎn);當(dāng)然過(guò)于冗長(zhǎng)，則文氣易滯緩，要之未可避之若仇。

喜用今典、好用長(zhǎng)聯(lián)，體現(xiàn)了宋四六創(chuàng)作的時(shí)代風(fēng)貌;造語(yǔ)新警，自然靈動(dòng)，呈現(xiàn)出“清新獨(dú)到”①《四庫(kù)全書(shū)總目》云:“王士禎《池北偶談》亦論其詩(shī)與四六皆好用本朝故事，與王義山《稼村集》同譏。然其清新獨(dú)到之處，要亦未可盡廢?！绷窒Ｒ荨逗蟠逑壬鷦⒐袪睢吩?“至于駢語(yǔ)，祖半山、曲阜，而隱顯融化，鍵奧機(jī)沉。表制之外，誥啟尤妙，自成一家?！鬃右詠?lái)，又為渾深簡(jiǎn)到之語(yǔ)，嘗語(yǔ)余曰:‘吾四六又一變矣?！薄版I奧機(jī)沉”主要針對(duì)表制等廟堂之作而言;后期的“渾深簡(jiǎn)到”，“簡(jiǎn)到”意略同于“清新獨(dú)到”。之美，則是劉克莊“啟”體四六的個(gè)人風(fēng)貌。高步瀛《唐宋文舉要》乙編:“有宋一代，作者固不乏人。然其上者，洵能食古而化，推陳出新;其下者，則語(yǔ)意平凡，振采不鮮，負(fù)聲無(wú)力?！盵8]1133后村高出庸手的地方，在于能力避平陳，做到“清新獨(dú)到”?！扒逍陋?dú)到”體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是造語(yǔ)新警。彭元瑞《宋四六選自序》云“后村則名言如屑”[14]446，這與其講究煉字造語(yǔ)的四六思想有關(guān)?！陡氨?gòu)V西通帥啟》作于嘉定十五年壬午(1222)，作者時(shí)年三十六歲。嘉定十四年辛巳(1121)夏，桂帥胡槻辟后村為經(jīng)略安撫使司準(zhǔn)備差遣，《啟》云:

……歲年將晚，寧無(wú)老驥之心?時(shí)命不諧，遂有冥鴻之志。浮沉閭巷，交侶漁樵。散發(fā)采薇以養(yǎng)生，灌園織屨以自食。敢云辟召?誤入沉淪。既饋金以治任，復(fù)折簡(jiǎn)而諭指。……及申再命，始勇一行。昔夢(mèng)繞于山川，今身游于圖畫(huà)。道南豐臨川之里，望玉笥丹霞之云。吊賦鵩之故墟，覽葬魚(yú)之遺跡。涉江而賓帝子，登岳而款祝融。窮詭異瑰奇之觀，忘羈旅飄泊之感。[2]卷116

劉克莊在《跋黃孝邁四六》中提出新警的要求，“新意謂不經(jīng)人道者，警聯(lián)謂可膾炙人口而不戟人喉舌者?！备爬ǘ杂腥c(diǎn):一要新，二要警策，三則不拗口。如《啟》云“山澤之癯，何心于進(jìn)?丘園之聘，無(wú)德以堪”，既表達(dá)了自己已無(wú)心于仕競(jìng)，又謙遜地以“無(wú)德”以托詞;“散發(fā)采薇以養(yǎng)生，灌園織屨以自食”，用伯夷叔齊與劉備典故，用典若無(wú)，文從字順;“昔夢(mèng)繞于山川，今身游于圖畫(huà)”語(yǔ)言平易流暢，將昔日對(duì)瀟湘風(fēng)景風(fēng)景之向往與今日旅途之優(yōu)游巧妙脫出，可謂新警。又如《謝執(zhí)政啟》“了無(wú)纖芥之嫌，實(shí)迫桑榆之景”，上聯(lián)既自矜其遇，又巧妙地表達(dá)了對(duì)圣君賢相以及朝廷大臣的感激，下聯(lián)既提出致仕的理由，又不至于引起猜嫌，織語(yǔ)新警，可謂得體。《謝執(zhí)政啟》又云:“欲潤(rùn)色則江淹之才已盡，持議論則師丹之性多忘?！薄皫煹ざ嗤敝涔剩叭擞杏?，王铚《四六話》云:

宋元憲晚歲有詩(shī)云:“老矣師丹多忘事，少之燭武不如人。”其后元厚之作執(zhí)政參知政事，一日奏事差誤，神宗顧謂曰:“卿如此忘事耶!”明日乞退，遂用元憲語(yǔ)作《乞致仕表》云:“少之燭武，尚不如人;老矣師丹，仍多忘事?！盵7]7

雖襲用宋庠、元絳語(yǔ)句，然以江郎才盡典故作對(duì)，高出元絳。元絳“少之燭武，尚不如人”似有使氣之嫌，后村“欲潤(rùn)色則江淹之才已盡”則含納忠之意。

其次是自然靈動(dòng)。由于后村四六以“意”統(tǒng)攝而“意脈貫屬”，加以用典不求冷僻，引經(jīng)多為常見(jiàn)，偶用長(zhǎng)聯(lián)而曲盡其意，呈現(xiàn)出自然靈動(dòng)之美?！吨x執(zhí)政啟》云:

俞佚半生擾攘之勞，由一元亭毒之妙。竊以景仁告老，為新法之紛更;永叔歸田，以后生之描畫(huà)。皆緣齟齬，始決退休。如某者，本乾道故家，忝端平朝士。中罹毀鬲，晚際休嘉。受圣君賢相之異知，諫行言聽(tīng);與諸老先生而并進(jìn)，志和道同。了無(wú)纖芥之嫌，實(shí)迫桑榆之景。欲潤(rùn)色則江淹之才已盡，持議論則師丹之性多忘。自覺(jué)癃?dú)堧y貪，華近力辭。曳履依然，疾疢之乘衰;獨(dú)有掛冠，或可須臾而無(wú)死。雖玉座照知其肯款，亦黃扉委曲以開(kāi)陳?！?/p>

這是劉克莊致仕后給時(shí)相的啟。先引用今典，以北宋范鎮(zhèn)、歐陽(yáng)修的不得已求致仕作比較，自矜其遇;再說(shuō)自己家世與仕途，晚年的得到皇上的賞識(shí)、同僚的尊重，致仕完全是因?yàn)槟挲g的原因;最后回顧自己的際遇，表白今后的心跡。緊扣“致仕”，意脈貫屬而不渙散，文氣流動(dòng)而自然。又如《謝傅侍郎舉著述啟》云:

……竊以洙泗之盛，始分設(shè)教之科;漢唐以來(lái)，代有能言之士。然晁董名儒，而不免科舉之累;若燕許大手，而惟工臺(tái)閣之辭。才之難全，古所共嘆。暨我本朝之盛際，森然諸老之名家。六一之文唱于漢東，宛陵之詩(shī)鳴于慶歷。未幾一變，遂宗王氏之新經(jīng);厥后橫流，別出江西之宗派。正大之理破于穿鑿，渾厚之體溢為尖新。[2]卷116

幾乎感覺(jué)不到對(duì)偶的痕跡，自然流暢。

后村“啟”體數(shù)量繁多，許多為日常應(yīng)酬?duì)柯手鳎泊嬖谥恍┎蛔?。王士禛《蠶尾集》即有論之，《四庫(kù)全書(shū)總目》“《后村集》提要”云:

王士禎《蠶尾集》有是集跋，稱其論揚(yáng)雄作《劇秦美新》及作《元后誄》，蔡邕代作《群臣上表》，又論阮籍晚作《勸進(jìn)表》，皆詞嚴(yán)義正。然其《賀賈相啟》、《賀賈太師復(fù)相啟》、《再賀平章啟》，諛詞諂語(yǔ)，連章累牘，蹈雄、邕之覆轍而不自覺(jué)。今檢是集，士禎所舉諸聯(lián)，其指摘一一不謬。[5]1400－1401

王士禛與《四庫(kù)全書(shū)總目》主要是從道德的角度提出后村四六阿諛的缺點(diǎn)，非本文所論述問(wèn)題。

總的說(shuō)來(lái)，在宋四六創(chuàng)作二派分流與互融的背景下，劉克莊的四六批評(píng)比較中允，其四六創(chuàng)作則較好的貫徹了其四六思想，能夠融合兩派之長(zhǎng)，各去其短，注重以意統(tǒng)攝，自然靈動(dòng)，成為宋末四六大家。

[1]劉克莊.后村詩(shī)話[M].王秀梅點(diǎn)校.北京:中華書(shū)局，1983.

[2]劉克莊.后村先生大全集[M].四部叢刊本

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[8]高步瀛.唐宋文舉要[M].上海:上海古籍出版社，1980.

[9]沈作喆.寓簡(jiǎn)[M].北京:中華書(shū)局，1985.

[10]羅大經(jīng).鶴林玉露[M].王瑞來(lái)點(diǎn)校.北京:中華書(shū)局，1983.

[11]陳子展.宋代文學(xué)史[M].重慶:作家書(shū)屋，1945.

[12]王士禛.池北偶談[M].北京:中華書(shū)局，1982.

[13]趙翼.廿二史剳記校證[M].王樹(shù)民校證.北京:中華書(shū)局，1984.

[14]彭元瑞.恩余堂輯稿[M]∥續(xù)修四庫(kù)全書(shū)(第1447冊(cè)).上海:上海古籍出版社，2002.