李永華， 汪常樂

(深圳大學(xué) 社會科學(xué)學(xué)院，廣東 深圳 518060)

雖然慈善事業(yè)在我國的發(fā)展已經(jīng)有悠久的歷史，但現(xiàn)代意義上的慈善事業(yè)在我國是剛剛起步，作為其基礎(chǔ)的慈善教育更是一個新的研究領(lǐng)域，因此目前國內(nèi)學(xué)者對公民慈善教育的研究成果還比較少。在國內(nèi)期刊網(wǎng)上將“慈善”作為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，有國內(nèi)核心期刊5839篇、博士學(xué)位論文23篇、優(yōu)秀碩士論文32篇;將“慈善教育”作為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，有國內(nèi)核心期刊22篇、沒有相關(guān)博士論文、優(yōu)秀碩士論文1篇。綜觀國內(nèi)學(xué)者的研究成果，有的是從歷史的角度研究近現(xiàn)代慈善事業(yè)、有的是從社會學(xué)的角度分析我國的慈善事業(yè)、有的是對國內(nèi)外慈善制度、組織的研究、更多則是在分析慈善活動、慈善理念，慈善文化以及慈善意識的培養(yǎng)，很少直接涉及慈善教育，青少年慈善倫理教育的研究更是很少涉及。因此對國內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述將分以下幾部分進(jìn)行:一是德育與慈善教育的關(guān)系;二是開展慈善教育的影響因素;三是青少年慈善教育行為的研究。

一、相關(guān)概念界定

關(guān)于慈善。慈善的本意從《現(xiàn)代漢語詞典》中可得為:“慈”的定義有:⒈和善;⒉(上對下)慈愛;⒊指母親。⒋姓?！吧啤钡亩x有:⒈善良;⒉善行;⒊良好;⒋友好，和好等等。“慈善”則是指“對人關(guān)懷，富有同情心?！雹僦袊鐣茖W(xué)院語言研究所:《現(xiàn)代漢語詞典》，北京:商務(wù)印書館，2005年。英語中，慈善用charity或philan thropy表示。charity一詞源自拉丁語caritas，意思是“發(fā)自內(nèi)心”(from the heart);philan thropy出自希臘語 philan thropos(philo+anthropos)，philo指“愛”(love)，anthropos指“人類”(mankind)，所以 philan thropos的意思是“熱愛人類”(love mankind)，對人類的愛心，一般philan thropy的使用范圍更廣。

關(guān)于現(xiàn)代慈善，中華慈善總會創(chuàng)始人崔乃夫認(rèn)為，父母對子女的愛為慈，是一種縱向的關(guān)系;人與人之間的關(guān)系為愛，講的是一種橫向的關(guān)系;關(guān)于慈善的定義就是富有同情心的人們之間的互助行為;清華大學(xué)李強(qiáng)教授從人與人之間的互助行為中解釋為:“慈善不是指對熟人的幫助，父親和孩子、夫妻之間本身就是一個經(jīng)濟(jì)實體。慈善是對一個陌生的人，是對一個和自己本來沒有親友、血緣關(guān)系的人伸出援助之手?！雹趆ttp://www.cctv.com/program/cbn/20050427/101596.shtml所以可以說慈善能夠構(gòu)建人們之間的相互信任關(guān)系，增進(jìn)人們對社會的信任度，在我國社會主義和諧社會的建設(shè)中起著重要作用。湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授周秋光認(rèn)為慈善是一種社會行為，慈善就是在政府倡導(dǎo)或者扶持幫助下，由民間的團(tuán)體和個人自愿組織與開展活動，幫助對象為社會中遇到不幸或災(zāi)難的人，是一種不求回報實施扶持幫助高尚的道德行為。[1]6這里作者將慈善認(rèn)為是一種對社會遭受災(zāi)難群體實施救助的一種無私行為，慈善行為能夠提高公民的社會道德責(zé)任感。還有一些學(xué)者是從志愿者服務(wù)、公益事業(yè)、捐款捐物等具體形式方面對慈善做出定義。

在西方國家，慈善帶有濃厚的宗教色彩，將慈善解釋為:“基督之愛”，基督教的愛貫穿于西方的社會人際關(guān)系上，宗教信仰是慈善的基礎(chǔ)，他們將慈善服務(wù)看做是一種基于平等的互相服務(wù)。西方著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家加里·S·貝克爾在其名著《人類行為的經(jīng)濟(jì)分析》一文中給慈善從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度下了如下定義:如果將時間與產(chǎn)品轉(zhuǎn)移給沒有利益關(guān)系的人和組織，那么這種行為就被稱為“慈善”或者“博愛”[2]321。本質(zhì)上講，西方國家認(rèn)為慈善是一種品質(zhì)，是基督教以“博愛”為名，將慈善看做是人類進(jìn)行自我圣化并接近上帝和耶穌的信仰而派生出來的品質(zhì)。

綜合上述關(guān)于慈善的定義與解釋，筆者認(rèn)為“慈”可以看做是長輩對晚輩的一種愛，“善”是人與人之間的互愛與互助，將兩者結(jié)合的“慈善”我們則可以認(rèn)為是在人際互動和社會關(guān)系中的互愛與互助，是一種不附加條件的施舍。慈善作為中華民族的一種傳統(tǒng)美德，其理念與實踐均源遠(yuǎn)流長。

關(guān)于慈善教育。國內(nèi)學(xué)者對慈善教育的解釋更多認(rèn)為慈善教育是一種慈善行為，上海慈善基金會的徐本亮認(rèn)為慈善教育是個人或社會團(tuán)體出于仁慈善良的愛心，對社會其他受災(zāi)難的群體提供的免費或部分免費的教育。[3]筆者認(rèn)為慈善教育就是公民在參與具體慈善實踐活動中，從營造慈善氛圍、樹立慈善理念、構(gòu)建慈善文化和培養(yǎng)慈善意識入手從而指導(dǎo)人們的慈善行為。

二、慈善教育與德育的關(guān)系

在我國社會主義和諧社會的建設(shè)中，公民素質(zhì)的提升是建設(shè)社會主義和諧社會的重要組成部分，與西方社會所認(rèn)同的國家公民相比較，我國公民的素質(zhì)還達(dá)不到西方公民社會所認(rèn)同的公民素質(zhì)要求，我國當(dāng)前的德育工作中，很少會涉及慈善教育，慈善教育應(yīng)該加快納入德育的體系內(nèi)。國內(nèi)學(xué)者對慈善教育與德育關(guān)系研究的主要有上海師范大學(xué)的周中之教授，其在《慈善倫理教育:德育新的生長點》一文中重點從人與自然的關(guān)系、貧富差距加大以及當(dāng)前社會公民精神生活匱乏三方面闡述慈善教育是符合我國當(dāng)前時代需要的德育新內(nèi)容。[4]通過對青少年的慈善教育，可以幫助青少年樹立正確的人生觀、財富觀，通過推動各種形式的慈善教育的實踐活動，幫助青少年建立和諧的人際關(guān)系，切實提高德育的實效性。

思想政治教育的環(huán)境以及載體等同樣對我們探索慈善教育有很大的啟發(fā)，通過人性化的思想政治教育來促進(jìn)和諧社會的構(gòu)建，通過思想政治教育視角來培養(yǎng)公民的慈善意識。石開斌、寧業(yè)力的《思想政治教育、人性化與社會和諧的內(nèi)在關(guān)系》等文章從思想政治教育的人性化思考入手，在促進(jìn)和諧社會的建設(shè)中發(fā)揮人性化思想政治教育的作用。[5]高校思想政治教育是培養(yǎng)大學(xué)生慈善教育的主要途徑，武曉峰的《思想政治教育視域中大學(xué)生慈善意識的培養(yǎng)》一文中從完善高校想政治教育理論課程教學(xué)體系、培育校園文化和大學(xué)精神來、發(fā)揮大學(xué)團(tuán)委與學(xué)生社團(tuán)組織的引導(dǎo)作用和完善大學(xué)生綜合素質(zhì)評價體系等方面來使大學(xué)生受正規(guī)的慈善教育、營造積極參與慈善公益事業(yè)的文化氛圍、探索大學(xué)生參與慈善事業(yè)的有效途徑和培養(yǎng)大學(xué)生慈善活動的責(zé)任感和使命感。[6]實現(xiàn)我國慈善事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，需要我們學(xué)校的思想政治教育來培養(yǎng)學(xué)生的慈善意識，努力提升他們的同情心，激發(fā)他們關(guān)心他人和關(guān)愛社會的慈善動機(jī)，全心全意服務(wù)人民和社會的內(nèi)在情感，是對我們高校思想政治教育工作者基本的要求和義不容辭的責(zé)任。

三、慈善教育的影響因素分析

慈善素養(yǎng)是現(xiàn)代社會對青少年綜合素質(zhì)提出的新要求，中小學(xué)認(rèn)真開展慈善教育，努力塑造青少年的慈善意識和慈善行為。我國近年來頻發(fā)青少年犯罪案件，這表明我國素質(zhì)教育中存在的問題不容樂觀，我國現(xiàn)代青少年乏公共責(zé)任和社會理想，缺少人文關(guān)懷、感恩之心和健全人格，因此在我國的中小學(xué)教育中，應(yīng)該開設(shè)專門的慈善教育課程，組織慈善教育活動，從而讓學(xué)生充分了解慈善事業(yè)的作用、宗旨、意義等慈善知識。傅祖平在《中小學(xué)應(yīng)認(rèn)真開展慈善教育》一文、鄭恩同、邱開金、何秉欣在《慈善與中小學(xué)慈善教育—以溫州為例》一文中都論述了慈善教育在中小學(xué)成長中的重要作用，慈善理念的弘揚是慈善事業(yè)走向成熟的一項必不可少的工作，在中小學(xué)生中普及慈善的理念對慈善事業(yè)的持續(xù)發(fā)展，乃至于推進(jìn)整個社會文明水平的提高而言，是一項基礎(chǔ)性前瞻性的工作，是促使整個慈善事業(yè)走向成熟的重要環(huán)節(jié)。

學(xué)校教育是開展青少年慈善教育的重要陣地，要發(fā)揮學(xué)校在青少年慈善教育中的重要地位，離不開教師的積極參與和發(fā)揮其影響作用。教師在學(xué)生慈善教育中也扮演著重要的角色，趙寶愛、龔曉潔在《教師在慈善教育中的角色》中提到了教師在學(xué)生慈善教育中責(zé)任，因為教師的職業(yè)道德和慈善事業(yè)的價值觀在本質(zhì)上是一致的，在慈善教育過程中的一些主題如貧困、孩子、教育等等主題都會涉及教師，通過慈善教育的影響作用，可以有效化解社會對教師的信任危機(jī)，重塑教師的群體形象，也可以滿足教師個人的成就感。[7]

國外的一些經(jīng)驗也值得我們借鑒，美國有些富人為了避免他們所擁有的金錢毀壞了他們的生活，不想讓孩子長大后變成懶惰、麻木、不快樂的成年人，他們通常通過慈善教育給孩子們灌輸正確的價值觀，使將來會導(dǎo)致孩子形成惡習(xí)的行為變成養(yǎng)成良好道德觀的機(jī)會。家庭生活與孩子的慈善教育有著千絲萬縷的關(guān)系，亞瑟·C.布魯克斯認(rèn)為身為父母的人比那些還沒有孩子的人更為慷慨、慷慨的家長培養(yǎng)出慷慨的孩子，由此可見，家庭生活對孩子成長中慈善意識的培養(yǎng)的重要作用不言而喻。他還提出了影響慈善行為的因素:“宗教信仰、對政府經(jīng)濟(jì)運作的懷疑態(tài)度、工作和健康的家庭?！盵8]92－93

四、青少年慈善教育行為的研究

關(guān)于青少年慈善教育行為，綜合國內(nèi)研究成果，目前還是主要著重從培養(yǎng)青少年的慈善意識、慈善理念以及慈善文化教育角度入手:

慈善意識的培養(yǎng)，一些學(xué)者論述了政府、企業(yè)在其中承擔(dān)的責(zé)任，慈善意識的培養(yǎng)，政府負(fù)有重要責(zé)任，企業(yè)也應(yīng)該承擔(dān)對社會的慈善義務(wù)，企業(yè)本身也應(yīng)進(jìn)行慈善意識的培養(yǎng)。培養(yǎng)青少年的慈善意識，方式多種多樣，趙寶愛在《論青少年的慈善意識及其培養(yǎng)》一文中介紹了從青少年慈善服務(wù)的方式、激發(fā)青少年同情心(善心)的策略、強(qiáng)化家庭示范與學(xué)校的引導(dǎo)作用入手來培養(yǎng)青少年的慈善義似乎;高校中，大學(xué)生慈善意識的培養(yǎng)同樣重要，張家剛在《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生慈善意識教育的幾點思考》中認(rèn)為培養(yǎng)大學(xué)生慈善意識最重要的途徑是學(xué)校教育，他從學(xué)校開展慈善教育、重視學(xué)校精神培養(yǎng)、發(fā)揮學(xué)校社團(tuán)作用、弘揚社會主義核心價值體系、營造慈善意識的社會氛圍五個方面來思考，[9]對于青少年慈善意識的培養(yǎng)，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為應(yīng)從激發(fā)他們的善心入手，在學(xué)校理論教育的基礎(chǔ)上，在參與慈善實踐活動的過程中，通過教師的榜樣作用，在校園慈善文化熏陶作用下盡快培養(yǎng)青少年的慈善意識。

愛心教育在青少年慈善意識的培養(yǎng)中起著重要作用，只有激發(fā)青少年的愛心，才能使他們在日常生活中關(guān)心幫助需要幫助的人們，通過愛心教育來培養(yǎng)青少年的慈善意識。愛心教育應(yīng)該是青少年德育中非常重要的一部分，慈善事業(yè)是基于社會各界對弱勢群體的扶助而產(chǎn)生的事業(yè)，青少年參與這項事業(yè)，可以感受愛心、培養(yǎng)愛心、磨礪愛心，最后實踐愛心，成長為具有社會責(zé)任感和歷史使命感的青年人。劉惠新在《慈善視野下的大學(xué)生愛心教育》中著重通過慈善事業(yè)培養(yǎng)愛心，認(rèn)為慈善事業(yè)培養(yǎng)愛心的途徑為“了解慈善歷史，明確歷史使命、面對現(xiàn)代風(fēng)險，培養(yǎng)慈善理性、量力而行，參與慈善事業(yè)?！钡於藞詫嵉幕A(chǔ)。

不僅和諧社會的建設(shè)需要慈善文化的發(fā)展，同樣慈善素養(yǎng)培養(yǎng)是現(xiàn)代社會發(fā)展對青少年綜合素質(zhì)培養(yǎng)提出的新要求，其培養(yǎng)教育的主渠道是現(xiàn)代慈善文化教育。開展慈善文化，就要在全社會大力弘揚善舉，開展慈善行、設(shè)立慈善日等等。郝俊英在《淺談青少年的慈善文化教育》中認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該是青少年慈善文化教育的主要陣地，進(jìn)行慈善文化教育，不僅需要學(xué)校設(shè)置慈善文化課程，還應(yīng)該在家庭中進(jìn)行慈善文化的體驗式教育;齊蘭芬在其兩篇文章《學(xué)?，F(xiàn)代慈善文化教育探討》和《學(xué)校慈善文化教育研究》中認(rèn)為要培養(yǎng)青少年的慈善文化教育，不僅要了解現(xiàn)代慈善救助知識，還需要有愛心，學(xué)會在日常生活中參與慈善，在日常生活中學(xué)會感恩，要培養(yǎng)“人人為我，我為人人”的現(xiàn)代慈善氛圍，慈善不僅要求施善者堅持利他原則，還要求受善者有感恩意識，只有這樣，慈善行為才能持續(xù)不斷的發(fā)展。對于慈善文化教育的方法，學(xué)校應(yīng)該在依據(jù)學(xué)生行為發(fā)展的階段特點，采取階段教學(xué)、采用服務(wù)學(xué)習(xí)法，并在學(xué)校開展慈善文化的體驗式教育，開展學(xué)校與社區(qū)密切結(jié)合的慈善教育。

五、結(jié)語

縱觀國內(nèi)學(xué)者對慈善教育相關(guān)內(nèi)容的研究，多數(shù)學(xué)者在對慈善事業(yè)、慈善活動、慈善理念、慈善文化以及慈善意識的研究過程中簡單的提及慈善教育，雖然慈善教育論述已經(jīng)實現(xiàn)了從無到有、從一到多的突破，但研究中仍存在著一些問題，這也為我們進(jìn)一步研究提供了可能性。

首先，我國有關(guān)的慈善事業(yè)、慈善文化的研究雖然取得了一定的成果，但對慈善教育的研究還幾乎是一片空白，理論深度不夠，這確實是一個很大的遺憾;且方法上較多的采用文獻(xiàn)法和內(nèi)容分析法，實證的調(diào)查研究比較少。慈善教育作為提升公民素質(zhì)的重要組成部分，對其理論體系的探討研究，有助于我國公民理論體系教育的完善。

其次，實踐上，面對近年以來頻發(fā)的自然災(zāi)害，各種捐款和志愿者救助活動和事跡不斷出現(xiàn)，一定程度上顯示我國公民的慈善意識正在逐步加強(qiáng)，但是同西方發(fā)達(dá)國家相比，我國公民的慈善意識和社會慈善文化氛圍還比較弱。

尤其從最近國紅十字會的“郭美美事件”到中華慈善總會的“尚德詐捐門”，再到中國青少年發(fā)展基金會的“中非希望工程”，“被捐款”“詐捐門”等事件使慈善信任風(fēng)暴愈演愈烈，人們的同情心、憐憫心和慈善意識在這些事件的沖擊下變得越來越薄弱，這要求我們大力發(fā)展慈善教育，彌補(bǔ)我們在發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)中迷失的一些人類最基本的東西—誠信。

正是由于理論和實踐的領(lǐng)域存在著對青少年慈善教育的需求，慈善教育的研究也就應(yīng)運而生，總之，吸收和借鑒現(xiàn)有研究中的優(yōu)秀理論成果，并在此基礎(chǔ)上推進(jìn)我國青少年慈善教育的發(fā)展，需要我們在以后的研究過程中不斷的努力探索。

[1]周秋光，曾桂林.中國慈善簡史[M].人民出版社，2006.

[2]加里·S·貝克爾.人類行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析[M].王業(yè)宇，陳琪，譯.上海:三聯(lián)書店，1995.

[3]徐本亮.慈善教育—政府扶危治貧的有效手段[J].探索與爭鳴，1996，(11).

[4]周中之.慈善倫理教育:德育新的生長點[J].思想教育研究，2011，(9).

[5]石開斌，寧業(yè)力.思想政治教育、人性化與社會和諧的內(nèi)在關(guān)系[J]. 揚州大學(xué)學(xué)報(高教研究版)，2009，(1).

[6]武曉峰.思想政治教育視域中大學(xué)生慈善意識的培養(yǎng)[J].教育理論與實踐，2010，(5).

[7]趙寶愛，龔曉潔.教師在慈善教育中的角色[J].文教資料，2006，(12).

[8]亞瑟·C.布魯克斯.誰會真正關(guān)心慈善[M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008.

[9]張家剛.關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生慈善意識教育的幾點思考[J].大觀周刊，2010，(10).