藍利萍

(河池學院 中文系，廣西 宜州 546300)

封孝倫在他的《人類生命系統(tǒng)中的美學》一書指出:“事實上人除了肉體的生物生命之外，還有精神生命和社會生命。人是三重生命的統(tǒng)一體?！盵1]89李德順也說:“作為大自然的一種生靈，人從生到死，飲食生息，和動物也差不太多，這種有形的生命便是人的肉體生命。社會生命是指人的社會存在。每個人在家庭和社會中都扮演著各種角色，承擔著各種權利和責任……人的精神生命，就是人的思想和精神的存在?！盵2]隨著人類對自身認識的深入，對人類生命的認識也有了發(fā)展，并提高到哲學、美學的高度，人們從人類生命的角度去研究美，追尋人生的價值和意義，生命美學的理論給我們研究人的生命價值和意義提供了新的理論方法。在社會生活中，每個人都有三重生命:生物生命、社會生命、精神生命。本文試從生命美學的角度來闡釋劉三姐的三重生命，以期更好地理解劉三姐文化的內涵，使劉三姐文化得到更好地繼承和發(fā)展。

一、劉三姐的生物生命

人的生物生命(或自然生命、肉體生命)我們比較容易理解，如生老病死、飲食代謝、繁衍生息等等，都屬于人的生物生命。人的生物生命是人在這個世界上的存在方式，是社會生命和精神生命的物質基礎。人要生存首先要解決衣食住行等生活資料問題，“人的生命首先是一個生物、生理性的存在，它的生長和發(fā)展就必然要服從生物界的法則和規(guī)律。于是，衣食住行、吃喝拉撒、生老病死、食色之性等便是每個人必須具有的。人從來沒有脫離過生物性的機能而存在，人的生物性存在和自然屬性是人的史前史，同時也是人類歷史的物質前提?！盵3]51雖然，劉三姐被稱為壯族人民的歌仙，是壯族人民心目中的女神，人們在傳承劉三姐的故事時也附上種種神秘、魔幻的色彩，但是，劉三姐畢竟是人，也跟凡人一樣要經歷生老病死、飲食代謝、繁衍生息等生物生命過程。

有關劉三姐的傳說文獻記載很多，廣西的宜山縣志、貴縣縣志、廣東的陽春縣志等都有記載。有關劉三姐傳說的文獻史料最早的當數廣東陽春縣春灣銅石巖(又名通真巖)內石刻:“乾化乙亥重陽日，劉仙三姐歌臺”[4]84。據《宜山縣志》(清代本，卷二，2000年6月點校)記載:“劉三太，相傳唐時下澗村，壯女。性愛唱歌，其兄惡之，與登近河懸崖砍柴。三太身在崖外手攀一藤，其兄將藤砍斷，三太落水，流至梧州，州民撈起，立廟祀之，號為龍母，甚靈驗。今其落水崖高數百尺，上有木扁擔斜插崖外，木匣懸于崖旁，人不能到，亦數百年不朽?！泵耖g口耳相傳的故事更為豐富，廣西、廣東、福建、湖南等地都有關于劉三姐的傳說。宜州的民間傳說認為，劉三姐是唐代壯族農家女，有歌謠為證:“三姐出生龍江濱，家住下枧流河村;門前河里魚歡跳，屋后青山鳥長鳴?！盵5]4劉三姐從小聰慧過人，能歌善唱，十二歲能指物索歌，開口立就，自編自唱，歌如泉涌，優(yōu)美動人，不失音律。她出身于貧苦農家，家中只有兄妹二人，哥哥是勤勞農夫，但思想保守，常阻攔妹妹去對山歌;妹妹常上山砍柴，攀于長藤上與心愛的情人對歌，后來哥哥用刀砍藤條，妹落下河漂流到下游，得善心人家拯救。之后，她日夜唱歌，最后化為立魚峰;又傳說后來騎上鯉魚飛天去傳歌，變成歌仙:“魚峰山上姐成仙，留下山歌萬萬千;如今廣西成歌海，都是三姐親口傳。”[5]199在不同地區(qū)傳說的故事各不相同，故事的結局也有各種不同的版本，有的傳說她帶領農民唱反抗、諷刺財主的山歌遭到流氓惡霸的嫉恨，被害死于柳州魚峰山下，她死后騎鯉魚上天成了仙;也有的傳說她在貴縣的西山與白鶴少年對歌七日化為石人;還有的傳說財主莫懷仁欲娶她為妾，三姐堅決反抗，莫懷仁買通官府迫害三姐，三姐和阿牛哥乘船飄然而去，等等。雖然傳說版本不一，但是從異文故事我們知道劉三姐是一位年輕貌美、能歌善對、樂觀開朗、深受人們喜愛的壯家姑娘。在各種傳說中只有三姐唱歌、傳歌以及跟阿牛哥或白鶴少年等對唱情歌的戀愛故事，而沒有關于她成婚、生兒育女的故事，據此推斷，她可能在很年輕的時候就被壞人所害離開了人世，也可能跟阿牛哥或白鶴少年攜手到世外桃源過幸福生活去了，不過，就算劉三姐能長命百歲也只是一百來年的時間，因此，她的生物生命是有限的，是短暫的。從不同的傳說故事我們還知道千百年來壯族人民對她的尊崇與熱愛之情是一致的，這些故事都給她安排了一個美好的結局:或成仙，或化石，或有情人終成眷屬，這是人們的美好愿望，也是劉三姐永遠活在人們心里的最好證明。

劉三姐是何處人、生物生命長短、結局如何等等并非重要，重要的是劉三姐形象已經深入人心，劉三姐的精神、品質已經在民間產生深遠的影響，一千多年來在社會歷史長河中產生新的價值和意義，這是劉三姐的社會生命和精神生命使然。

二、劉三姐的社會生命

馬克思說:“動物和它的生活活動是直接同一的。它沒有自己和自己的生命活動的區(qū)別。它就是自己的生命活動。人則把自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他的生命活動是有意識的”。[6]50劉三姐的生物生命是短暫的，但是，她的生命活動是有意識的，她的社會影響在歷史長河中留下永久的記憶?！耙粋€人在社會中作為一個‘什么樣的人’而活著，他是否‘活著’，‘活’得如何，就在這些角色和角色所聯系的社會責任權利中體現出來。每擔當一個角色，就有一重社會生命，所以就有‘政治生命’、‘職業(yè)生命’等等之說”。[2]當年的劉三姐是個貧窮的農村姑娘，但卻是大眾公認的歌手，以傳、唱山歌而聞名于世，她主要是以歌手的身份活在人們的心中。因此，我們可以說她的社會生命與她的唱歌、傳歌生涯有著密切關系。

人天生有表達感情的需要，唱山歌就是表達感情的一種很好的方式，情感真摯，形式自由，深受人們喜愛。歷代學人盛贊民歌所表達的思想感情真切自然，感人肺腑。如清代大詩人黃遵憲將民歌比作“天籟”，他寫道:“十五國風妙絕古今，正以婦人女子矢口而成，使學士大夫操筆為之，反不能爾，以人籟易為，天籟難學也?！盵7]118這種感情必須是發(fā)自肺腑的由衷之言，而民歌正是民眾內在情感的自然流露，情真意切是民歌最為明顯的、寶貴的傳統(tǒng)。明代馮夢龍認為山歌最可貴之處在于情真:“但有假詩文，無假山歌”[8]105壯族山歌也唱道:“先生教學還有本，山歌無本句句真”。山歌是民眾抒發(fā)情懷的最直接、最實用的方式。人們唱習山歌是一種自然而然的情感宣泄，真正是做到了我口唱我心，饑者歌其食，勞者歌其事，想唱就唱，它不要求登堂入室，也不需要討好、獻媚什么人，因此，唱山歌這種娛樂形式在民間世代相傳。壯族地區(qū)雖然自然環(huán)境比較惡劣，壯族是稻作民族，一年四季耕作很辛苦，生產水平不高，生活比較困難，但是壯族人民很會利用農閑時間享受生活、美化生活。在壯族地區(qū)，唱山歌就像吃飯、睡覺一樣，成為人們生活的一部分。據近代劉錫蕃的《嶺表紀蠻》論述:“壯鄉(xiāng)無論男女，皆認唱歌為其人生觀上主要問題。人之不能唱歌，在社會上即枯寂寡歡，即缺乏戀愛求偶之可能性，即不能通今博古，而為一蠢然如豕之頑民?！盵9]156壯族地區(qū)每年有近20個傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)日是令人向往的自由愉快的日子，人們除了追求物質享受還追求精神享受，常常用山歌這種優(yōu)美的形式來抒發(fā)他們的喜怒哀樂之情，歌唱他們的生產生活，傳承他們的歷史文化，盡量使自己的生活變得充實、快樂和美好。劉三姐把這種美好的人生形式發(fā)揮到極致，劉三姐從小就愛唱山歌，在她短暫的一生中大部分時間是在唱歌、傳歌。她以歌解憂、以歌會友、以歌傳情、以歌傳承歷史文化知識，成了令世人仰慕的一代歌仙。

從劉三姐的傳說和劉三姐山歌中我們知道:劉三姐通曉幾種民族語言，到過很多地方傳歌、對歌，也深受各地、各民族人民的歡迎和愛戴，“到處留有我腳印，莫問我住哪一村;哪里有歌哪有我，五湖四海有親人?！盵5]180人們對其歌才無不佩服得五體投地，于是劉三姐芳名遠揚，并有“歌仙”之美譽。壯族是個特別寬容、善于吸取外民族先進文化的一個民族，他們吸收外民族文化的精華發(fā)展自己民族的文化，例如在服飾、語言以及生活方式等方面都有受外族文化影響的痕跡。劉三姐外出傳歌、對歌，廣交四方歌友，傳播優(yōu)秀的壯族文化，同時也向外民族學習先進的生產生活經驗，豐富和發(fā)展壯族的新文化。在歌手對歌的地方自然形成歌圩，歌圩也是人們交流思想感情、交流生產生活經驗的場所。“三月三”是壯族地區(qū)最大的歌圩日，又稱“歌仙節(jié)”，相傳是為紀念劉三姐而形成的民間紀念性節(jié)日。在這一天，許多壯家姑娘、小伙甚至是上年紀的老人都會在田間或山坡上相互對唱山歌，以歌定情，以歌會友?！皠⑷隳烁枸罪L俗之‘女兒’”[10]111。歌圩這一傳統(tǒng)的娛樂形式一直延續(xù)至今，并得到發(fā)揚光大，給社會創(chuàng)造新的文化和價值。現在，廣西很多地區(qū)都立有劉三姐的塑像，建有劉三姐廟，壯鄉(xiāng)每年的歌仙節(jié)都有一項必不可少的儀式:抬著劉三姐的像游行，每逢歌圩之日在對歌之前歌師們也先祭拜歌仙劉三姐，祈求她賜予歌才。壯族雖然沒有自己的文字，但是，由于愛唱山歌，因此，很多壯族的歷史文化知識通過山歌的形式代代相傳，經久不衰。劉三姐的歌手生涯對社會的影響是很大的，千百年來壯族人民每年都以歌圩的形式紀念她，她的社會生命是長久的。

三、劉三姐的精神生命

“獻身于真善美的思想和品德的人，是在珍惜和強化自己的精神生命?！盵2]自古以來，人們都在苦苦尋找長生不老的秘方，古代很多人在練長生不老術，方士也在煉長生不老丹，但是，事實證明人的肉身是不可能長生不老的，像世界上的萬事萬物一樣都有其發(fā)生、發(fā)展、滅亡的過程。原始道家已認識到這一點，因此，他們不追求物質享受，只追求精神的超脫;魏晉時代人們對這一道理有了更深刻的認識，于是轉向著書立學，流傳后世。因為他們知道:只有思想、精神才是永恒的。儒家的三不朽:立德、立功、立言以及內賢外王的人格理想強調的也是人的社會價值和精神價值，于是，追求精神價值成了很多人的終極目標。劉三姐也許沒有道家和儒家的先哲們對社會人生意義的深刻認識，她只是在壯族傳統(tǒng)文化的熏陶下較好地繼承和發(fā)揚了壯民族的樂觀、善良、寬容、熱情等優(yōu)良品質，在與自然、社會、他人的和諧相處過程中有意追求自己的人生目標——唱歌傳歌，給自己和他人帶來快樂，但無意中卻實現了最大的人生價值——流芳百世。像她這樣優(yōu)秀的壯族姑娘還有千千萬萬，劉三姐只是其中一個典型的代表，劉三姐的優(yōu)秀品質也成為壯民族的一種集體無意識，代代相傳并發(fā)揚光大。

劉三姐山歌題材廣泛，內容豐富，藝術形式多樣，生動而深刻地反映了壯民族社會生活的方方面面，在歷史上和現實中都產生了深遠的影響，具有歷史價值、文學價值、文化價值等多重價值，2006年，劉三姐歌謠被列入首批國家級非物質文化遺產保護名錄。劉三姐山歌是劉三姐留給后人的精神財富，其內容包含了豐富的民族文化內涵和厚重的民族文化底蘊，有著深刻的社會歷史價值和意義，涵蓋了人世間真善美的內容。劉三姐山歌的內容大概可以分為:劉三姐身世歌(自嘆歌、苦情歌、處世歌)、生活歌、愛情歌、游歷歌、禮儀歌(慶賀歌、祝壽歌、儀式歌、敬酒歌、迎賓歌、送客歌)等部分，劉三姐山歌給人們傳授了豐富的日常生活生產知識，反映了壯民族的生產生活方式、為人處世道理、民情風俗習慣、道德宗教觀念、審美情趣等，體現了壯族人民高尚的道德情操、淳樸善良的性格特征和樂觀豁達的人生態(tài)度，傳承和弘揚了壯民族真善美的思想和品德。劉三姐山歌還具有豐富的生態(tài)美學思想，即人與自然和諧、人與社會和諧、人與人之間和諧等思想，其生態(tài)審美價值中的精神價值即知識價值、道德價值、宗教價值對人類的生存和發(fā)展具有終極關懷的意義。因此，劉三姐的精神生命永遠散發(fā)出青春的活力，劉三姐永遠活在廣西各族人民的心里。

“人的生活有物質的和精神的兩個方面，人的生命也就有物質生命和精神生命兩部分。而在這兩個方面中，精神生活、精神生命是人區(qū)別于禽獸的標志，人的本質、人的價值就都取決于精神生命?！盵11]劉三姐給人們留下的不僅僅是山歌，更有積極、樂觀、向上的生活態(tài)度和優(yōu)美、健康、自然的人生形式，這種生活態(tài)度和人生形式影響了一代又一代的壯族人民，形成了獨具特色的壯民族性格，同時也形成了壯民族獨特而又豐富多彩的文化，如山歌文化、繡球文化、銅鼓文化、婚戀文化、飲食文化、服飾文化、宗教文化等，其中以山歌文化的影響最為深遠。解放后，劉三姐山歌文化得到很大的發(fā)展。二十世紀五、六十年代，廣西各縣、市都有劉三姐彩調藝術團，經常演出，掀起了一股“劉三姐熱”。1961電影《劉三姐》在全國各地公映，繼而發(fā)行港澳地區(qū)及東南亞各國，旋即風靡全球。在文革十年劉三姐山歌沉寂了一段時間，但改革開放以后，廣西經濟得到飛速發(fā)展，熱愛唱歌的壯族人民重新唱響了劉三姐的山歌，用山歌宣傳黨的新政策、歌頌黨的好領導、歌唱幸福的生活，歌唱美好的理想，歌圩又開始熱鬧起來。1984年，廣西壯族自治區(qū)人民政府正式將這一天定為壯族的全民性節(jié)日——“三月三”歌節(jié)。1993年定為:廣西國際民歌節(jié)，1999年正式改為:南寧國際民歌藝術節(jié)，“大地飛歌”首次在廣西壯族自治區(qū)首府——南寧唱響。南寧國際民歌藝術節(jié)以繼承和弘揚壯族人民的文化藝術的為宗旨，加強與世界各民族文化的交流與合作。藝術節(jié)期間，國內外著名的歌手、藝術家給觀眾演出豐富多彩的民族文化節(jié)目，同時還有壯族傳統(tǒng)體育節(jié)目表演、民風民俗展示，還有山歌擂臺賽、經貿洽談會等等活動，形成“文化搭臺，經濟唱戲”的新風尚。歌節(jié)期間，壯鄉(xiāng)歌圩那不絕于耳的嘹亮歌聲，寄托著人們對歌仙劉三姐的思念和對幸福美好生活的憧憬和向往。經過多年的探索和實踐，如今民歌節(jié)已成中國和世界知名的文化品牌，南寧也成了天下民歌眷戀的地方。隨著科學技術的進步，廣西各地的網絡山歌文化交流群越來越多，網絡歌圩的形式也越來越受到人們的喜愛，人們也更主動積極參與山歌文化的交流、繼承與發(fā)展。2004年3月，中國的(也是世界的)第一部大型山水實景演出《印象·劉三姐》，有力地促進了地方旅游經濟和文化產業(yè)的發(fā)展。還有《夢幻·劉三姐》、歌劇劉三姐、舞劇劉三姐、電影劉三姐、電視劇三姐、交響樂劉三姐、小提琴劉三姐、劉三姐美食、以及各式各樣的劉三姐，劉三姐成了旅游業(yè)中的寵兒，劉三姐文化品牌也越來越響了，劉三姐成為廣西的一張名片。正如張利群教授所說的那樣:“‘劉三姐’文化表現出廣西文化、壯族文化、山歌文化以及其他更為廣泛、更為拓展的文化空間，甚至延伸到政治、歷史、宗教、經濟、藝術、審美等各個領域，‘劉三姐’已超越了自身的范圍，超越了它的時間和空間的有限性而且有了無限的內涵和外延?！盵12]57

如今，劉三姐已經成為廣西民族的一個獨特的文化現象，這個文化現象通過電影、電視等媒體走遍全國、走向世界，成為一個有巨大影響力和永恒生命力的文化現象。通過對劉三姐三重生命的闡釋，我們進一步認識了劉三姐文化的本質，她既準確生動地闡釋了廣西的自然、人文、民情風俗等特點，又反映了全人類的共同美:人情美、人性美，傳達出廣西“山好、水好、歌好、人更好”的信息，她既是民族的又是世界的?？梢哉f，劉三姐文化是廣西民族文化的結晶，是廣西民族文化的經典，是外地人了解廣西民族文化的窗口，今天，在構建社會主義和諧社會、搞活社會主義市場經濟、建設社會主義新文化的過程中，我們有責任有義務繼承和弘揚劉三姐文化，使劉三姐的社會生命和精神生命在新的歷史時期煥發(fā)出更耀眼的光芒，展示其永恒的生命魅力。

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