□劉 剛

春秋時代語言變革的意義之一是“完成了從以《尚書》為代表的古體文言向新體文言的轉(zhuǎn)變，建立起中國文學(xué)新的語體形式”［1］。實際上，這一轉(zhuǎn)變不光對文學(xué)有影響，它建立起了一切“學(xué)問”的新的語體形式，即產(chǎn)生了文獻(xiàn)的新的語體形式和語言風(fēng)尚，一個顯著表現(xiàn)是先秦書面語與口語的接近，這種書面語言與日常語言的較小差異性使得文獻(xiàn)的創(chuàng)作與接受不再如古體文言那樣晦澀，而且新體文言使文獻(xiàn)創(chuàng)作開始日漸變得豐富、豐滿、生動、形象，最終走向了繁榮和成熟。

一

大量的地下出土實物和傳世文獻(xiàn)記載表明，這一時期常見的文獻(xiàn)載體除傳統(tǒng)的金石之外，竹木已經(jīng)成為文獻(xiàn)內(nèi)容的主要承載物。與竹木文獻(xiàn)直接相關(guān)的漢字有典、冊、篇，三者本義相同，皆謂簡冊。甲骨文字形表明先秦之前典、冊已經(jīng)出現(xiàn)，目前于先秦文獻(xiàn)中未能檢得“篇”字，但《說文》收其小篆字形，因而雖不能確定篇作為形式和概念開始被普遍認(rèn)識和應(yīng)用是在先秦時期，但這表明這一時期人們對竹木文獻(xiàn)的認(rèn)識獲得進(jìn)一步擴展。竹木不具有金石不易損毀的特質(zhì)，但這并未影響人們對文獻(xiàn)載體所寄予的傳之久遠(yuǎn)的祈望。上世紀(jì)五十年代以來，在湖南、湖北、河南等地出土的戰(zhàn)國簡表明，以文獻(xiàn)為陪葬品在先秦貴族墓葬中是十分普遍的現(xiàn)象。先秦貴族以文獻(xiàn)為陪葬品，在傳世文獻(xiàn)中亦有記載?！短接[》卷五六〇引《皇覽·冢墓四》:“臣聞秦昭王與呂不韋好書，皆以書葬”［2］(2532)?！稌x書·束皙傳》:“太康二年，及郡人不準(zhǔn)盜發(fā)魏襄王墓，得竹書數(shù)十車?！保?］(1432)隨葬的竹木文獻(xiàn)，一是數(shù)量大，二是種類多。數(shù)量眾多的先秦古籍和遣策等隨葬文獻(xiàn)的精神意義或許依舊在于對傳之久遠(yuǎn)這一文獻(xiàn)功能的訴求。竹木較之金石，最大的實用性在于書寫方便快捷，可塑性和再造性強。這種特性使先秦文獻(xiàn)不再如甲、金文獻(xiàn)存在版本單一性的狀況，而是表現(xiàn)出了版本多樣性的特點?！稌吩趹?zhàn)國時期的流傳很能說明問題，當(dāng)時《書》有多個選本，伏生所傳今文本為一，孔壁所出本為一，梅賾偽古文本所本者為一［4］。

二

先秦文獻(xiàn)繁榮的一個重要表征是文獻(xiàn)創(chuàng)作體式的多樣性?！吨芏Y·天官·司書》:“司書掌邦之六典、八法、八則、九職、九正、九事。邦中之版，土地之圖，以周知入出百物，以敘其財，受其幣，使入于職幣?！保?］(卷7，682)《地官·大司徒》:“大司徒之職，掌建邦之土地之圖與其人民之?dāng)?shù)，以佐王安擾邦國。以天下土地之圖，周知九州島之地域廣輪之?dāng)?shù)，辨其山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰之名物……”《地官·遂人》:“遂人掌邦之野，以土地之圖經(jīng)田野，造縣鄙形體之法。五家為鄰，五鄰為里，四里為酂，五酂為鄙，五鄙為縣，五縣為遂，皆有地域溝樹之使。”［5］(卷15，740)《莊子·外篇·田子方》:“宋元君將畫圖。眾史皆至，受揖而立;舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴，臝。君曰:“可矣，是真畫者也?！贝颂幹皥D”，成玄英疏釋為“國中山川地土圖樣”［6］(314)。以上數(shù)條表明，地圖在先秦時期已經(jīng)成為常見并且利用率較高的文獻(xiàn)體式。又《漢書·藝文志》:“《吳孫子兵法》八十二篇，圖九卷?！洱R孫子》八十九篇，圖四卷。……《楚兵法》七篇，圖四卷……凡兵書五十三家，七百九十篇，圖四十三卷?！保?］(卷30，1756－1758)可見，“圖解體”文獻(xiàn)在先秦時期已是人們習(xí)以為常的文獻(xiàn)體式。有關(guān)《詩》的編纂觀念，選材原則、詩篇分類、詩序解題等久為學(xué)界所熱議的系列話題，可以充分說明先秦時期“詩集”的編纂已很成熟，先秦“詩集體”是成熟的文獻(xiàn)體式。與之相類，先秦子書非一人一時之書的“箭垛”式特點則證明著先秦文獻(xiàn)創(chuàng)作中“文集體”文獻(xiàn)體式的普遍性存在。從文獻(xiàn)創(chuàng)作體式的角度看，《書》、《禮》、《逸周書》、《戰(zhàn)國策》都是先秦的“史料集編體”文獻(xiàn)，《孟子·離婁下》所謂“晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》”［8］(卷8上，2728)也屬此體式。先秦文獻(xiàn)之稱為記、傳者，內(nèi)容多為闡發(fā)或補充經(jīng)文經(jīng)義，是獨立的文獻(xiàn)體式?！蹲髠鳌冯m成書于先秦，但其與《春秋》經(jīng)的關(guān)系尚有不確定性，此姑不舉其為例?！抖Y記》則能說明問題，內(nèi)中雖雜有秦漢人之作，但四十九篇之可考者中有多篇為孔門弟子于戰(zhàn)國前期創(chuàng)作，這些篇什可證“注釋體”作為一種文獻(xiàn)體式在先秦已經(jīng)被應(yīng)用。

三

先秦文獻(xiàn)的繁榮還表現(xiàn)在文獻(xiàn)創(chuàng)作方法的齊備?！墩撜Z·述而》，子曰:“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”邢昺疏曰:“此章記仲尼著述之謙也。作者之謂圣，述者之謂明。老彭，殷賢大夫也。老彭于時，但述先王之道而不自制作，篤信而好古事。孔子言，今我亦爾，故云比老彭。猶不敢顯言，故云竊?！保?］(卷7，2481)雖然“述而不作”是孔子的謙辭，但從這里可以看出，在孔子的意識里文獻(xiàn)創(chuàng)作至少分為“作”和“述”兩種方式。對孔子這句話我們還可以這樣理解，其既稱自己的文獻(xiàn)創(chuàng)作為“述”，那么其所整理文獻(xiàn)之祖本的創(chuàng)作方法自然就是“著”了。從這個標(biāo)準(zhǔn)來看，諸子文獻(xiàn)之各篇的創(chuàng)作方法，多屬于“著”的范疇，而《尚書》各篇在創(chuàng)作方法上也要分開來看，為當(dāng)時史官所記者屬于“作”，為戰(zhàn)國時人所記者則屬于“述”?！熬帯边@種文獻(xiàn)創(chuàng)作方法的一個重要體現(xiàn)是《論語》各篇的成書。班固在《漢書·藝文志》中對“論語”詞義的探討很能說明《論語》的文獻(xiàn)創(chuàng)作方法，“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”［7］(卷30，1717)可見，《論語》的成書方式是“輯而論纂”，張舜徽曾從文字學(xué)的角度支持這種認(rèn)識。他認(rèn)為“論”(論)的本字當(dāng)作“侖”，“侖”字從亼、冊，“亼”即“集”字，“侖”意為集合很多簡冊加以排比輯錄。［10］(25)上述幾點表明，著、述、編等文獻(xiàn)創(chuàng)作的基本方式在先秦時期已經(jīng)形成。

四

先秦時期，文獻(xiàn)的文體也走上了成熟的道路。韻文和散文各體兼?zhèn)?，詩、志、傳、誓、誄、誥、訓(xùn)皆已出現(xiàn)。文體的成熟顯示出文獻(xiàn)內(nèi)容種類的多樣性。先秦文獻(xiàn)突破了商周文獻(xiàn)的檔案文書這一單一性質(zhì)，某些技術(shù)性文獻(xiàn)也已出現(xiàn)?！俺颊埵饭俜乔赜浗詿?。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之?！蝗フ?，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！保?1］(卷6，255)《史記·秦始皇本紀(jì)》中李斯的這段進(jìn)言，對先秦文獻(xiàn)的種類多有涵蓋，所涉文獻(xiàn)種類已為傳世文獻(xiàn)和地下出土文獻(xiàn)所證明，內(nèi)容涉及到了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、軍事學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)。文體的成熟另一方面也表明了文獻(xiàn)創(chuàng)作風(fēng)格的多樣性。史家文獻(xiàn)、諸子文獻(xiàn)、詩辭文獻(xiàn)總體風(fēng)貌各異。分開來看，同為史家文獻(xiàn)之《尚書》、《春秋》、《國語》、《左傳》、《戰(zhàn)國策》又各有特點;同為諸子文獻(xiàn)之《論語》、《墨子》、《老子》、《莊子》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》亦風(fēng)格繽紛;同為詩辭文獻(xiàn)之《詩》、“楚辭”更是風(fēng)貌迥異。先秦文獻(xiàn)在“筆法”或“文學(xué)”領(lǐng)域的風(fēng)格特征已為先秦文學(xué)研究所明證。

五

先秦文獻(xiàn)的創(chuàng)作目的頗為復(fù)雜?！蹲髠鳌ふ压辍?“夏有亂政而作《禹刑》，商有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》，三辟之興，皆叔世也。”［12］(卷43，2044)在這里，治理“亂政”成為法律文獻(xiàn)的直接創(chuàng)作目的?！蹲髠鳌反颂幩浳幢貫槭穼?，但從中可以看出春秋時代人們的文獻(xiàn)創(chuàng)作觀念，即當(dāng)時的人將文獻(xiàn)作為亂世用刑的具體文本依據(jù)。顯然，這種文獻(xiàn)創(chuàng)作動機中抱有藉以整頓政治的期望。先秦時代思想與學(xué)說繁盛，百家爭鳴后，儒、道、法、雜家都試圖對那個狂飆的時代做出終結(jié)性總結(jié)，于是學(xué)術(shù)自身的發(fā)展推演出帶有學(xué)術(shù)總結(jié)性質(zhì)的文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)集中體現(xiàn)為當(dāng)時在社會上單篇流傳的《荀子》、《莊子》、《韓非子》之相關(guān)篇什與《呂氏春秋》的成書。此類文獻(xiàn)總結(jié)學(xué)術(shù)的具體情形馮友蘭曾有詳述［13］(787－804)，這里不復(fù)引列。顯然，這些文獻(xiàn)的創(chuàng)作帶有總結(jié)學(xué)術(shù)的目的。精神追求也成為先秦文獻(xiàn)的創(chuàng)作動機。《左傳·襄公二十四年》:穆叔如晉。范宣子逆之，問焉，曰:“古人有言曰‘死而不朽’，何謂也?”穆叔未對。宣子曰:“……”穆叔曰:“以豹所聞，此之謂世祿，非不朽也。魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立。其是之謂乎?豹聞之:‘大上有立德，其次有立功，其次有立言。’雖久不廢，此之謂不朽?！保?2］(卷35，1979)范宣子和穆叔討論的是“不朽”的含義，穆叔的意見是“立言”之人是可以死而不朽的。至于什么是“立言”，孔疏曰:“立言，謂言得其要，理足可傳，……老、莊、荀、孟、管、晏、楊、墨、孫、吳之徒制作子書，屈原、宋玉、……撰集史傳及制作文章，使后世學(xué)習(xí)，皆是立言者也。此三者雖經(jīng)世代，當(dāng)不朽腐，故穆子歷言之?！保?2］(卷35，1979)又《史記·孔子世家》中，子曰:“弗乎弗乎，君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉?”乃因史記作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。［11］(卷47，1943)按照司馬遷的理解，孔子創(chuàng)作文獻(xiàn)的內(nèi)在動機也是源自精神世界的需求。試圖表明某種立場、情感或價值取向也普遍存在于先秦文獻(xiàn)的創(chuàng)作動機之中，一個典范的例證便是《春秋》的敘事中透露出整理者的立場和愛憎，即我們通常所講的“微言大義”?！洞呵铩返恼韯?chuàng)作與孔子的立場、情感的關(guān)系，孫欽善論述較詳，［14］(20)此不復(fù)言。還有一種文獻(xiàn)創(chuàng)作動機體現(xiàn)在《墨子·貴義》中:子墨子曰:“古之圣王，欲傳其道于后世，是故書之竹帛，鏤之金石，傳遺后世子孫，欲后世子孫法之也?！保?5］(卷47，268)從此條記載可以看出，在墨子看來傳先王之道于后世是一種文獻(xiàn)創(chuàng)作目的。可見在先秦時人的觀念世界里，“傳道”也構(gòu)成文獻(xiàn)創(chuàng)作的動機。

復(fù)雜的文獻(xiàn)創(chuàng)作目的，充分表明了先秦時人對文獻(xiàn)功能的明確認(rèn)知，即已經(jīng)認(rèn)識到了黃魯曾在《孔子家語》后序中所謂書為“載道之器”［16］(123)?！蹲髠鳌べ夜吣辍?趙衰曰:“郄縠可。臣亟聞其言矣，說禮、樂而敦《詩》、《書》?！对姟?、《書》，義之府也;禮、樂，德之則也。德、義，利之本也?！保?2］(卷16，1822)此處明確提出《詩》、《書》的文獻(xiàn)功能在于其為“義之府”，表明了人們對文獻(xiàn)功能的認(rèn)知。又《左傳·哀公二十一年》:秋，八月，公及齊侯、邾子盟于顧。齊人責(zé)稽首，因歌之，曰:“魯人之皋，數(shù)年不覺，使我高蹈。唯其儒書，以為二國憂。”［12］(卷60，2181)杜預(yù)注曰:“責(zé)十七年齊侯為公稽首，不見答?！饼R人以“歌”的形式責(zé)備魯人不懂禮，并未直接提具體的禮儀或禮節(jié)，而是用“唯其儒書，以為二國憂”的委婉說法，即杜預(yù)注曰“言魯據(jù)周禮，不肯答稽首，令齊邾遠(yuǎn)至?！保?2］(卷60，2181)在《左傳》此條言語背后的意識里，“儒書”明顯也是載道之器，而且可以看出對具體載的是何道亦有認(rèn)知，即“儒書”是“周禮”的載體。這種認(rèn)知在《莊子·天下》中也有反映，“古之人其備乎!……其運無乎不在。其明而在數(shù)度者，舊法世傳之史尚多有之。其在于詩、書、禮、樂者，鄒、魯之士、搢紳先生多能明之?！对姟芬缘乐?，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國者，百家之學(xué)時或稱而道之?！保?］(462)這里明確提出，作為文獻(xiàn)的“舊法世傳之史”所載內(nèi)容為“數(shù)度”;作為文獻(xiàn)的“鄒、魯之士、搢紳先生”所載內(nèi)容為“在于詩、書、禮、樂者”;而且具體講明了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》所載的內(nèi)容。

六

先秦時期的文獻(xiàn)創(chuàng)作態(tài)度也呈現(xiàn)出多樣性的特征。先看一條與孔子有關(guān)的事例，《論語·衛(wèi)靈公》中，子曰:“吾猶及史之闕文也。有馬者借人乘之，今亡矣夫!”邢昺疏曰:“此章疾時人多穿鑿也?！胖际罚跁钟幸蓜t闕之，以待能者，不敢穿鑿?？鬃友晕疑屑耙姶斯攀逢I疑之文。”［9］(卷15，62)這里顯現(xiàn)出先秦文獻(xiàn)創(chuàng)作的一個基本態(tài)度是尊重歷史文獻(xiàn)，在整理歷史文獻(xiàn)時保持其原貌，絕不穿鑿。關(guān)于此點，張舜徽曾舉出兩例，茲據(jù)其所示重新引錄如下。一例為《公羊傳·昭公十二年》:十有二年，春，齊高偃帥師，納北燕伯于陽。伯于陽者何?公子陽生也。子曰:“我乃知之矣?！痹趥?cè)者曰:“子茍知之，何以不革?”曰:“如爾所不知何?……”何休注曰:“案史記，知‘公’為‘伯’，‘子’誤為‘于’，‘陽’在，‘生’刊滅闕?！毙鞆┦柙?“孔子雖知伯于陽者，是公子陽生……然孔子修《春秋》，大有改之處，而特此文不改之者，欲示后人重其舊事，似劉公即君與為不上禮之類也，故曰夫子欲為后人法，不欲人妄億措也。億措者，億謂有所儗度;措者置也，置意于言也。不欲令人妄擬度，不欲令人妄置意于言矣?！保?7］(卷22，2320)另一例為《左傳·桓公十四年》所記孔子不妄改春秋之“夏五月”:“十有四年，春，正月，公會鄭伯于曹。無冰。夏，五，鄭伯使其弟語來盟?！保?2］(卷7，1757)對“五”后面“不書月，闕文”這一現(xiàn)象，張舜徽引用盧文弨的看法以為佐證，［10］(89)認(rèn)為這一現(xiàn)象反映出《春秋》的編修者在利用古文獻(xiàn)時態(tài)度謹(jǐn)嚴(yán)，不妄增一文?！洞呵铩返奈墨I(xiàn)創(chuàng)作者是否必為孔子，可作另說，但它的產(chǎn)生是在先秦時期，此點是沒有爭議的，因而可以講先秦時期文獻(xiàn)創(chuàng)作已遵循清晰的文獻(xiàn)創(chuàng)作原則。

從保存歷史文獻(xiàn)原貌的層面看，上段所論為先秦文獻(xiàn)創(chuàng)作態(tài)度的一種“積極”表現(xiàn)，下面所述者則是其“消極”表現(xiàn)?！蹲髠鳌の墓四辍?“先君周公制《周禮》曰，‘則以觀德，以處事，事以度功，功以食民……’”［12］(卷20，1861)諸如此類《周禮》與周公、《易卦》與伏羲、《本草》與神農(nóng)、《內(nèi)經(jīng)》與黃帝、《六十四卦》與文王等等事例甚多。對于托古而作偽這種文獻(xiàn)創(chuàng)作態(tài)度及其原因，古人早有留意?！肚f子·外物》:“夫尊古而卑今，學(xué)者之流也?！保?］(404)又《淮南子·修務(wù)篇》“世俗之人，多尊古而賤今。故為道者，必托之于神農(nóng)、黃帝，而后能入說?！保?8］(卷19，342)還有一種“消極”的文獻(xiàn)創(chuàng)作態(tài)度表現(xiàn)在具體的創(chuàng)作方法之中，即戰(zhàn)國時人開始編造當(dāng)代文獻(xiàn)將其增入到歷史文獻(xiàn)中。根據(jù)學(xué)術(shù)界的普遍看法，《今文尚書》中的《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》是戰(zhàn)果時人據(jù)古代資料和傳說改編成文;《商書》中的幾篇是以商代史官筆錄為根據(jù)，在傳布中經(jīng)過訓(xùn)解性改造，最終在周代寫定;《周書》大部分內(nèi)容為當(dāng)時史官所記，個別篇什則或為戰(zhàn)國時期編造而成。

綜視上面的論述我們可以看到，先秦出現(xiàn)了新的語體形式和語言風(fēng)尚，使文獻(xiàn)創(chuàng)作和接受較從前變得簡易，竹木作為新出現(xiàn)的文獻(xiàn)載體從書寫快捷和便于再造兩個方面表現(xiàn)出了極強的實用性。這兩點從形式的層面促成了先秦文獻(xiàn)創(chuàng)作出現(xiàn)了前所未見的繁盛景象。具體來看，文獻(xiàn)載體、文獻(xiàn)版本、文獻(xiàn)體式、文獻(xiàn)創(chuàng)作方法、文獻(xiàn)的文體、文獻(xiàn)創(chuàng)作目的、文獻(xiàn)創(chuàng)作態(tài)度都呈現(xiàn)出多樣性特征，這些多樣性特征表明先秦文獻(xiàn)創(chuàng)作已經(jīng)走到了文獻(xiàn)發(fā)展史的繁榮和成熟階段。從先秦時期豐富的文獻(xiàn)創(chuàng)作實踐，我們可以看出人們的文獻(xiàn)創(chuàng)作意識已經(jīng)有著種種成熟的表現(xiàn)。其中一個最為顯著的表現(xiàn)是對文獻(xiàn)功能的認(rèn)知，文獻(xiàn)創(chuàng)作已經(jīng)從單純的自發(fā)的文獻(xiàn)記載走到了主動通過文獻(xiàn)表達(dá)某種意識的階段，即自覺的文獻(xiàn)創(chuàng)作動機開始發(fā)生。

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