柳愛(ài)群

（衢州學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江 衢州 324000）

一、引言

前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基（Lev S.Vygotsky）和他的同事們?cè)?20世紀(jì) 20至 30年代提出和發(fā)展了社會(huì)文化理論（Sociocultural Theory或SCT）。社會(huì)文化理論是關(guān)于認(rèn)知和語(yǔ)言發(fā)展的理論，主要回答人類心智是怎樣形成和運(yùn)作的。社會(huì)文化理論認(rèn)為社會(huì)環(huán)境是人類認(rèn)知的推動(dòng)力量。只有通過(guò)和社會(huì)環(huán)境以及生活在社會(huì)環(huán)境中的人的互動(dòng)，人類認(rèn)知才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展。人類除了使用生產(chǎn)工具還使用心理工具來(lái)和周圍的事物建立起聯(lián)系。

自從1962年他的《思維和語(yǔ)言》被翻譯成英文傳入西方以后，維果茨基的心理學(xué)思想也逐漸進(jìn)入西方的心理學(xué)領(lǐng)地，并對(duì)西方發(fā)展與教育心理學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。但是，將社會(huì)文化理論運(yùn)用到第二語(yǔ)言習(xí)得的研究只是最近20多年的事情。

1985年，William Frawley教授和賓夕法尼亞州立大學(xué)語(yǔ)言習(xí)得研究中心的James Lantolf教授開(kāi)始嘗試將社會(huì)文化理論運(yùn)用到第二語(yǔ)言習(xí)得的研究中去。初期主要研究學(xué)習(xí)者在第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)過(guò)程中碰到難題的時(shí)候，怎樣使用他們所學(xué)的新語(yǔ)言來(lái)調(diào)解（mediate）這些難題（Frawley &Lantolf，1985）。自此以后，越來(lái)越多研究或多或少地以社會(huì)文化理論為指導(dǎo)（Lantolf，2006）。這些研究主要集中于歷史的方法（genetic method）、調(diào)節(jié)論（mediation）、內(nèi)化論（internalization）、活動(dòng)理論（activity theory）、最近發(fā)展區(qū)理論（the zone of proximal development）等方面（牛瑞英，2007）。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)社會(huì)文化理論的整體的關(guān)注只是最近的事情。李霞、蘭英（2007）以典型的研究為例，介紹了從自我語(yǔ)言和自我調(diào)節(jié)，活動(dòng)理論和小組相互作用以及支架和最近發(fā)展區(qū)等角度進(jìn)行的第二語(yǔ)言習(xí)得研究。馬俊波（2008）同樣以典型的研究為例，介紹了從中介、內(nèi)化、行為理論，以及發(fā)展法等角度進(jìn)行的第二語(yǔ)言習(xí)得研究。

這些學(xué)者對(duì)社會(huì)文化理論在二語(yǔ)習(xí)得中的運(yùn)用概覽似地加以介紹，對(duì)二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中微觀方面的東西關(guān)注不多。本文擬從社會(huì)文化理論的角度來(lái)分析探討二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中的一些微觀方面的問(wèn)題，如石化現(xiàn)象（fossilization）、心譯現(xiàn)象（mental translation）和私語(yǔ)現(xiàn)象（private speech）。

二、二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中的石化現(xiàn)象

第二語(yǔ)言或外語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程由于受到語(yǔ)言環(huán)境、語(yǔ)言水平、心理因素、認(rèn)知方式、學(xué)習(xí)策略等多種因素的影響，是一個(gè)漫長(zhǎng)而又漸進(jìn)的內(nèi)化過(guò)程。研究表明，絕大部分學(xué)習(xí)者由于種種原因，外語(yǔ)學(xué)習(xí)到了一定程度之后，就不再像學(xué)習(xí)的最初階段那樣穩(wěn)步地提高，而是處在停滯不前的徘徊狀態(tài)，未能到達(dá)目的語(yǔ)這個(gè)理想的終點(diǎn)，這種現(xiàn)象就是外語(yǔ)學(xué)習(xí)中的石化現(xiàn)象。

維果茨基（1978）將石化現(xiàn)象解釋為被延長(zhǎng)了的心智活動(dòng)的發(fā)展。認(rèn)為它是自動(dòng)的，機(jī)械的和石化了的較高級(jí)行為模式。他指出只有通過(guò)實(shí)驗(yàn)追溯到它的源頭，才能更好地研究這種想象。他還建議其源頭要到語(yǔ)言學(xué)習(xí)的社會(huì)背景即社會(huì)交互（social interaction）當(dāng)中去考察。

雖然許多二語(yǔ)習(xí)得研究者承認(rèn)社會(huì)交互以及社會(huì)交互過(guò)程中的意義協(xié)商（negotiation of meaning）是語(yǔ)言習(xí)得的必要條件，但是很少有人注意到社會(huì)交互也可能同時(shí)又是石化現(xiàn)象的源頭。社會(huì)文化理論對(duì)于石化現(xiàn)象的源頭的看法為我們理解石化現(xiàn)象的過(guò)程提供了新的視角，為確定二語(yǔ)石化行為和非石化語(yǔ)言行為的區(qū)別提供了新的途徑。該理論鼓勵(lì)研究者更加仔細(xì)地觀察二語(yǔ)學(xué)習(xí)者的潛在發(fā)展而非實(shí)際發(fā)展。因?yàn)槭瘜W(xué)習(xí)者和非石化學(xué)習(xí)者的區(qū)別可能是在完成處于他們的最近發(fā)展區(qū)（ZPD）的任務(wù)時(shí)顯現(xiàn)出來(lái)，而不是在完成與他們實(shí)際水平一致的任務(wù)時(shí)顯現(xiàn)。在確定二語(yǔ)石化現(xiàn)象時(shí)，研究者應(yīng)當(dāng)關(guān)注二語(yǔ)學(xué)習(xí)者的最近發(fā)展區(qū)而非他們的實(shí)際水平。應(yīng)當(dāng)把學(xué)習(xí)者放入對(duì)話或語(yǔ)言交流的環(huán)境中來(lái)考察學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言。觀察學(xué)習(xí)者在與語(yǔ)言程度不同的人進(jìn)行交流時(shí)的表現(xiàn)，可以確定其語(yǔ)言形式是否還處在發(fā)展之中。不會(huì)改變的部分就是已經(jīng)石化的部分，而可以改變的部分就是最近發(fā)展區(qū)中仍處于活動(dòng)狀態(tài)的部分。

三、二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中的心譯現(xiàn)象

二語(yǔ)學(xué)習(xí)者，特別是低水平學(xué)習(xí)者，在閱讀，寫作和聽(tīng)力學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中，仍在用母語(yǔ)思維，他們會(huì)把碰到的英語(yǔ)單詞逐一在大腦里翻譯出來(lái)。也就是說(shuō)，學(xué)生在頭腦中走了一個(gè)心譯過(guò)程。

維果茨基（1997）認(rèn)為語(yǔ)言是最初始的文化工具，是在重建思想，以及形成高層次、自我規(guī)范的思考過(guò)程中非常有用的工具。他將語(yǔ)言發(fā)展分為三個(gè)階段：社交性語(yǔ)言（social speech）、自我中心語(yǔ)言（即自言自語(yǔ)，egocentric speech或private speech）以及內(nèi)在語(yǔ)言（inner speech）。社交性語(yǔ)言的主要目的只是溝通，使兒童能夠了解他人的心智運(yùn)作方式。在自我中心語(yǔ)言階段，兒童對(duì)他人心智運(yùn)作方式已有體認(rèn)，但尚未能內(nèi)化，因此在解決問(wèn)題時(shí)必須藉由語(yǔ)言來(lái)引導(dǎo)，而有成人眼中自言自語(yǔ)的現(xiàn)象產(chǎn)生。換句話說(shuō)，自我中心語(yǔ)言是兒童將外在事件內(nèi)的一個(gè)過(guò)程。內(nèi)在語(yǔ)言的產(chǎn)生則代表兒童已能完全內(nèi)化外在事件，在其解決問(wèn)題時(shí)，已可利用個(gè)人的思維來(lái)助其解決問(wèn)題。心譯現(xiàn)象可以用社會(huì)文化理論中的“內(nèi)在語(yǔ)言”概念來(lái)解釋。

維果茨基認(rèn)為研究?jī)?nèi)在語(yǔ)言在思維中所起的作用能夠幫助是我們更好地理解語(yǔ)言和思維的關(guān)系。他主張思維和語(yǔ)言不能夠被看作是互不相干的兩個(gè)過(guò)程，它們也不會(huì)要么相互并行，要么在某一點(diǎn)上會(huì)合并機(jī)械地相互影響（維果茨基，1997）。他指出，詞的意義是語(yǔ)言和思維的緊密結(jié)合的產(chǎn)物，它既不是思維的產(chǎn)物，也不是語(yǔ)言的產(chǎn)物，而是兩者共同的產(chǎn)物。思維和語(yǔ)言相互影響，高層次的思維離不開(kāi)語(yǔ)言，無(wú)論該語(yǔ)言是母語(yǔ)還是第二語(yǔ)言或外語(yǔ)。在二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程當(dāng)中，學(xué)習(xí)者試圖從語(yǔ)言材料當(dāng)中建構(gòu)意義。意義構(gòu)建是高層次的思維活動(dòng)，這種思維活動(dòng)受到兩種語(yǔ)言的調(diào)解。但是低水平二語(yǔ)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言水平還不足以建構(gòu)意義，所以他們用母語(yǔ)來(lái)彌補(bǔ)這種不足。母語(yǔ)的調(diào)解能夠給二語(yǔ)學(xué)習(xí)者提供各式各樣的工具來(lái)創(chuàng)立一個(gè)認(rèn)知空間，這個(gè)空間能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言材料的理解。根據(jù)以上分析，心譯的產(chǎn)生主要是因?yàn)閷W(xué)習(xí)者對(duì)詞匯的意義的掌握不夠深，要想避免這種現(xiàn)象，學(xué)習(xí)者必須有足夠的詞匯量。心譯是二語(yǔ)習(xí)得者的一種普遍的學(xué)習(xí)策略。適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用心譯這種策略對(duì)二語(yǔ)學(xué)習(xí)能起到幫助，但是應(yīng)該避免過(guò)度的使用。

心譯現(xiàn)象還可以從社會(huì)文化理論的社會(huì)發(fā)生規(guī)律（sociogenetic law）來(lái)解釋。兒童文化發(fā)展中任何機(jī)能均出現(xiàn)兩次或表現(xiàn)在兩個(gè)層面上。先是社會(huì)層面，然后是心理層面。首先它作為一種心理間（interpsychological）的范疇。出現(xiàn)在人與人之間；然后作為一種心理內(nèi)（intrapsychological）的范疇，成為兒童自己的文化。以往的二語(yǔ)習(xí)得研究主要關(guān)注的是二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中心理間范疇內(nèi)的現(xiàn)象，如老師或者水平更高的伙伴是怎樣通過(guò)語(yǔ)言來(lái)促進(jìn)二語(yǔ)學(xué)習(xí)。內(nèi)在語(yǔ)言屬于心理內(nèi)的范疇。在心譯現(xiàn)象中，二語(yǔ)學(xué)習(xí)者試圖在心理內(nèi)層面用熟練的母語(yǔ)構(gòu)建起一座腳手架（scaffold）來(lái)推動(dòng)他們的二語(yǔ)水平。

四、二語(yǔ)習(xí)得中的私語(yǔ)現(xiàn)象

從小孩子的喃喃自語(yǔ)到二語(yǔ)學(xué)習(xí)者含糊不清地念叨目標(biāo)語(yǔ)，人們?cè)诹?xí)得語(yǔ)言的時(shí)候都會(huì)自言自語(yǔ)。二語(yǔ)習(xí)得中最常見(jiàn)的私語(yǔ)是情感標(biāo)記詞（affective marker），如啊…，嗯…，哦…，天哪！等等，常見(jiàn)于一個(gè)人碰到某個(gè)難題時(shí)。

維果茨基高度重視私語(yǔ)在兒童心理發(fā)展中的重要地位，認(rèn)為它是在從有聲言語(yǔ)過(guò)渡到內(nèi)部言語(yǔ)的過(guò)程中是極其重要的發(fā)生環(huán)節(jié)。私語(yǔ)也是二語(yǔ)習(xí)得者把所學(xué)語(yǔ)言從有聲言語(yǔ)過(guò)渡到內(nèi)部言語(yǔ)過(guò)程中的重要一環(huán)。學(xué)界對(duì)成人二語(yǔ)學(xué)習(xí)者的私語(yǔ)研究比較多，具體介紹可參見(jiàn)Ohta（2001）。這些研究發(fā)現(xiàn)，二語(yǔ)學(xué)習(xí)者利用私語(yǔ)來(lái)取得對(duì)所面臨的問(wèn)題的控制，制定行動(dòng)計(jì)劃和調(diào)解思維。而且能夠采用私語(yǔ)的一般是比較高端的學(xué)習(xí)者；初學(xué)者一般采用母語(yǔ)來(lái)完成行動(dòng)計(jì)劃的制定和思維的調(diào)解。隨著二語(yǔ)學(xué)習(xí)者水平的不斷提高，他們逐漸能夠把所學(xué)語(yǔ)言當(dāng)成工具來(lái)促進(jìn)自己對(duì)這門語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，還能夠以所學(xué)語(yǔ)言為工具調(diào)節(jié)自己的較高級(jí)認(rèn)知活動(dòng)。

在二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程當(dāng)中，學(xué)習(xí)者還會(huì)進(jìn)行口頭復(fù)述（oral rehearsal），即不出聲地或私下里復(fù)述老師或者其他學(xué)習(xí)者講過(guò)的單詞或話語(yǔ)。因?yàn)檎f(shuō)話者只是說(shuō)給自己聽(tīng)的，其目的不是想讓其他人聽(tīng)到，我們還是認(rèn)定這種現(xiàn)象為私語(yǔ)。由于這種復(fù)述涉及到了發(fā)音器官，可以促進(jìn)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)音分析和處理。心理學(xué)家也早注意到復(fù)述能夠幫助更好地記憶?？陬^復(fù)述在二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中起重要的作用。對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，口頭復(fù)述是掌握語(yǔ)言結(jié)構(gòu)過(guò)程中的重要一步。通過(guò)口頭復(fù)述，學(xué)習(xí)者將注意力集中于某一串聲音或者某一個(gè)詞或詞組，同時(shí)掌握了意義和聲音。學(xué)習(xí)者的口語(yǔ)技巧的提高可以通過(guò)社會(huì)交往或者是私語(yǔ)。但是，學(xué)習(xí)者要有很好的發(fā)音基礎(chǔ)才能夠充分地利用口頭復(fù)述來(lái)促進(jìn)二語(yǔ)學(xué)習(xí)，特別是口語(yǔ)學(xué)習(xí)。

另外，私語(yǔ)在二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程當(dāng)中還起著猜想檢驗(yàn)（hypothesis testing）的作用。當(dāng)學(xué)習(xí)者在比較他們自己的話語(yǔ)和其他人的話語(yǔ)的時(shí)候，會(huì)通過(guò)私語(yǔ)來(lái)擺弄不同的語(yǔ)言形式。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者把新碰到的語(yǔ)言數(shù)據(jù)和他們正在發(fā)展中的二語(yǔ)系統(tǒng)進(jìn)行比較，這個(gè)比較的過(guò)程，就是解決問(wèn)題的過(guò)程。猜想檢驗(yàn)的過(guò)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，私語(yǔ)并不是解決問(wèn)題的最后一步，但是它可以幫助我們更好地了解二語(yǔ)習(xí)得的過(guò)程。

五、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)文化理論自從被運(yùn)用到二語(yǔ)習(xí)得研究領(lǐng)域以來(lái)，就陷入了和其他學(xué)派的紛爭(zhēng)（見(jiàn)文秋芳（2008）；高一虹、周燕（2009））。我們認(rèn)為，各個(gè)學(xué)派的研究都是必要的，不一定得分出個(gè)誰(shuí)是誰(shuí)非。社會(huì)文化理論在二語(yǔ)習(xí)得方面的研究還有很多亟需回答的問(wèn)題，特別是研究二語(yǔ)習(xí)得的微觀過(guò)程。各個(gè)學(xué)派可以從不同角度繼續(xù)自己的研究，所得的結(jié)果可以互為補(bǔ)充，把對(duì)二語(yǔ)習(xí)得的認(rèn)識(shí)引入深處。

[1]高一虹，周燕.二語(yǔ)習(xí)得社會(huì)心理研究：心理學(xué)派與社會(huì)文化學(xué)派[J].外語(yǔ)學(xué)刊，2009，（1）.

[2]馬俊波.社會(huì)文化理論及二語(yǔ)習(xí)得研究的社會(huì)文化視角[J].天津外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（3）.

[3]維果茨基.思維與語(yǔ)言[M].李維，譯.杭州：浙江教育出版社，1997.

[4]文秋芳.評(píng)析二語(yǔ)習(xí)得認(rèn)知派與社會(huì)派20年的論戰(zhàn)[J].中國(guó)外語(yǔ)，2008，（3）.