康厚良，曾維義，和旭輝

（1.云南大學(xué)旅游文化學(xué)院，云南 麗江 674100；2.四川瀘州江陽區(qū)江北學(xué)校，四川 瀘州 646007；3.云南麗江東巴傳承協(xié)會，云南 麗江 674100）

對云南麗江納西族打跳的實證調(diào)查研究

1康厚良，2曾維義，3和旭輝

（1.云南大學(xué)旅游文化學(xué)院，云南 麗江 674100；2.四川瀘州江陽區(qū)江北學(xué)校，四川 瀘州 646007；3.云南麗江東巴傳承協(xié)會，云南 麗江 674100）

居住在麗江地區(qū)的納西族民眾中，廣泛開展著打跳活動，滲透到他們的婚喪嫁娶、時令活動中，隨著“大眾健身”的開展，打跳活動也成為了中老年婦女的日常健身項目。隨著麗江旅游業(yè)的快速發(fā)展，打跳也與旅游業(yè)結(jié)緣。通過調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，打跳活動在發(fā)展、推廣和旅游開發(fā)過程中存在著一些不足，并針對這些不足給出了相應(yīng)的對策。

麗江；納西族；打跳調(diào)查研究

1.引言

相傳納酉族（納西族的老式稱呼）的“打跳是由他們的先民祭女神始祖的儀式演變而來的[1]。他們的女神始祖到天宮中為摩梭人（納西族的納西話發(fā)音就叫“摩梭”）去盜火神，后來自己變成韌滬火，故當(dāng)?shù)厝藗儭按蛱倍喹h(huán)火而跳來紀念女神。

“打跳”是麗江納西族傳統(tǒng)活動之一。早在元代，李京在其《云南志略》中就對“打跳”活動有所記載：“末些蠻，在大理北，與吐蕃接界，臨金沙江……不事神佛，唯正月十五登山祭天，極嚴潔，男女動百數(shù)，各執(zhí)其手，因旋歌舞以為樂”。在明代木公的詩中，也曾提及打跳，如詩所說“官家春會與民同，土釀鵝竿節(jié)節(jié)通。一匝蘆笙吹未斷，踏歌起舞明月中?！焙芏嘌芯空邚摹按蛱狈Q謂、形式以及流傳地域等多方面的比較，已經(jīng)肯定了打跳廣泛存在于麗江地區(qū)。盡管“打跳”在麗江地區(qū)歷史悠久，開展廣泛，但在不同的地域在稱謂上還是有所差別?！按蛱痹邴惤瓥|西部均指用笛子或葫蘆笙伴奏的樂舞，但在西部傳統(tǒng)納西語稱為“革案磋”，用漢語則有“笛子跳”、“葫蘆笙跳”或“打跳”等多種稱謂；而東部的摩梭人則把“打跳”稱為“甲磋”或“跳鍋莊”。從形式上看，東西兩部形式是一致的，基本形式為樂器演奏者領(lǐng)頭，參與打跳者相互牽手（或左手叉腰，右手搭在前者右肩）、圍成圓圈跟隨前面的人圍繞篝火隨著伴奏音樂做統(tǒng)一舞蹈動作，并沿逆時針方向做環(huán)形移動。納西打跳中的動作多為手部相牽，因而上身肢體動作變化較少，其動作主要強調(diào)下肢動作變化。需要說明的是，領(lǐng)頭與其它參與者的舞蹈動作基本相同（除手部動作），不同的是領(lǐng)頭在圓內(nèi)的行進方向相對具有隨意性[2]。

2.打跳活動的狀況

據(jù)記載納西族的“打跳”原有70多種，至今仍保留的有20多種；打跳動作有三打腳、合腳跳、甩手跳、三步搖晃等；常用的“打跳”曲有《紡麻線》《趕街調(diào)》《洗麻調(diào)》《三打腳》《三步三擺晃》《大家跳》《永寧調(diào)》《合腳跳》《甩手跳》《蠻調(diào)》《單打腳》等[3]?！按蛱笔窃诩{西族地區(qū)具有集群性和普及性等特點的一種民間文體活動。該項目參加人數(shù)少則幾十人，多則上百人；其動作簡單易學(xué)，節(jié)奏舒緩、幅度適中，有一定的步伐和節(jié)律性。它對場地的要求不高，根據(jù)參與者多少而定，在較為平坦的地方均可開展。每逢婚喪嫁娶、時令節(jié)日、起房蓋屋等都可開展，“打跳”活動已經(jīng)成為納西族社會當(dāng)中休閑娛樂、大眾健身不可缺少的項目[4]。

3.打跳實證調(diào)查分析

3.1 打跳開展的規(guī)模

打跳在麗江的普及程度較高，在平地、社區(qū)、景點、院落以及房前屋后都能看到打跳者的身影，打跳不僅作為一種健身方式天天開展，而且每逢節(jié)令、婚喪嫁娶等都要進行打跳，甚至有的地點白天打跳，而且晚上也打跳。社區(qū)打跳一般從幾人到六七十人不等，人數(shù)的多少與社區(qū)的居住人口和打跳場地大小有密切關(guān)系，打跳時間一般在傍晚進行，打跳徐緩，持續(xù)時間在一個半小時左右，人員主要由中老年婦女構(gòu)成；景區(qū)打跳主要是在古城的玉河廣場和四方街，以及束河古鎮(zhèn)的四方聽音廣場進行，這里人數(shù)眾多，白天晚上都有人打跳，晚上人數(shù)較多、規(guī)模較大，以游客和當(dāng)?shù)啬贻p人為主，打跳節(jié)奏明快，一般從晚上19點左右持續(xù)到22點左右。節(jié)令時打跳活動更加隆重?zé)狒[，如“火把節(jié)”，地點在黑龍譚正門廣場，人們從傍晚開始打跳一直打跳到深夜，甚至通宵達旦，人數(shù)上千，打跳成員主要以年輕人為主。除此之外，在三朵節(jié)、東巴會等當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)日中，人們也會自發(fā)組織打跳，聚集的人數(shù)可達數(shù)百人。

3.2 打跳的組織化程度

打跳開展的比較豐富，組織化程度較高，在中老年婦女中打跳已成為每天健身必不可少的項目，每個街道辦事處都有各自打跳的活動中心，活動中心有自己的民族服裝，逢年過節(jié)都會開展打跳活動來豐富居民生活，每年婦女節(jié)由政府牽頭開展的全市婦女打跳比賽，以及由企業(yè)贊助的現(xiàn)已舉辦了兩屆的“麗江老年農(nóng)民運動會”中，打跳也是參賽人數(shù)最多和比賽最激烈的項目。打跳已成為人們的一種習(xí)慣，家里有婚喪嫁娶等喜事時，他們的親朋好友就會自發(fā)的在其家里打跳；每逢時令節(jié)日，人們也會自發(fā)的去儀式點打跳——祭祀、祈福、歡慶、朝圣等寓意都包含其間。在大研古城和束河古鎮(zhèn)則是由企業(yè)安排領(lǐng)跳人員，每天在固體場地帶領(lǐng)參與打跳的游客或者青年男女體驗麗江當(dāng)?shù)仫L(fēng)情。體育部門也對打跳進行了創(chuàng)編，并在個別中小學(xué)校的課間操中試行推廣，收到了良好效果。經(jīng)過體育部門和體育工作者的不懈努力，打跳在云南省第七屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上成為表演項目供大家欣賞，并受到一致好評，這也為打跳的開展和推廣尋求了方向。

3.3 打跳群眾參與情況

打跳群眾參與積極性較高，不同的時間、地點參與的主體不相同。在社區(qū)堅持打跳健身的人群中90%以上的是中老年婦女，在景區(qū)打跳的人群中70%都是游客，在節(jié)令時打跳的人群中70%是年輕人，如“火把節(jié)”時參與的主體就是當(dāng)?shù)氐哪贻p人，其次是游客和中老年女性；在喪事時主要是老年女性打跳，婚事或者添丁之喜時打跳的人群是除了絕大多數(shù)中老年男性和兒童外的其他所有人。打跳的參與度高，除了它簡單易學(xué)、節(jié)奏明快外，還有打跳方式固定。另外，打跳時，人群一般為同心圓分布，最里圈是領(lǐng)舞和伴奏，參與者可以隨時加入或離開，中心放置篝火，特別是在節(jié)令的時候，在同一地點可能有多組打跳圈子，一般年輕人和游客在一邊，老年人和小孩在另一邊，大家共享同一伴奏音樂，同一舞步跳出不一樣的激情。

4.打跳活動中存在的不足

4.1 打跳宣傳不到位

來麗江旅游過的人大部分都觀看過或參與過打跳，其歡快的節(jié)奏、簡單而易學(xué)的舞步、宏大的場面及鮮明的民族特色都給他們留下了深刻的印象。但很多參與打跳的游客都不知道他們所參加的到底是哪個民族的什么活動。通過走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，體驗過打跳的游客中有占20%左右的人誤認為這是藏族的歌裝或者彝族的三跺腳，這也凸顯了麗江對打跳活動宣傳的缺失。

4.2 打跳的商業(yè)演出有待規(guī)范

在中老年婦女把打跳當(dāng)成健身項目的同時，很多景區(qū)景點也把打跳作為宣傳景點、吸引游客融入互動的方式，因此每天都開展打跳活動，并聘請一些本地居民領(lǐng)跳。但是，在部分景點附近有些村民組織打跳，卻在旁邊放上捐募箱，游客如果要參加打跳就得捐錢給他們；更有一些餐飲店，將晚上打跳的項目設(shè)置為收費項目，硬性加在就餐者的餐飲費用中，對麗江這一國際旅游城市有很大的負面影響。為了提升麗江的打跳品牌，應(yīng)成立并組建專業(yè)的運營公司，對打跳的演出市場進行有序的人員輸出及規(guī)范化管理，并杜絕無序化的商業(yè)演出，提高出演人員的報酬，使景區(qū)民俗文化與景區(qū)配套，這也有利于它的發(fā)展。

4.3 打跳的參與群體還比較單一

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，雖然在麗江的社區(qū)、街道辦事處，以及部分離居民區(qū)較近的景區(qū)都有固定的打跳場所，為打跳參與者提供了場地保障，但是打跳卻仍然只是麗江中老年婦女的健身項目，而其它的群體卻沒有打跳的習(xí)慣。因此，將其他群體動員參與打跳，達到天天都有不同群體人員自發(fā)打跳健身并形成一定規(guī)模，從而在真正意義上做到全民參與。

5.對策

5.1 建立健全打跳行業(yè)規(guī)范，對商業(yè)打跳進行有序輸出

針對當(dāng)前麗江打跳的無序和缺乏監(jiān)管，可以通過社區(qū)牽頭成立協(xié)會，對景點和商業(yè)打跳人員的需求，通過協(xié)會來進行有序輸出，確保了從業(yè)人員的待遇，同時也避免了打跳商業(yè)運營的無序競爭。規(guī)范了打跳行業(yè)秩序的同時，也杜絕了景區(qū)、景點的無序化的商業(yè)打跳，還景區(qū)一片凈土，提高了景點的品質(zhì)。

5.2 加大對打跳的宣傳

在景區(qū)固定打跳的場所旁樹立規(guī)范的打跳宣傳欄，在導(dǎo)游詞中加入民俗部分介紹，宣傳麗江的同時也宣傳麗江民俗文化，包括打跳等民俗活動。從而做到讓游客明明白白參與體驗，真真切切了解活動，形成良好的口碑。

在信息化和大眾傳播媒體日趨發(fā)達、民族旅游悄然興起的今天，如何將傳統(tǒng)體育資源推向市場，充分發(fā)揮其潛能，不僅取決于如何開發(fā)，而且宣傳也至關(guān)重要。麗江作為世界級旅游城市，擁有三大世界遺產(chǎn)，擁有豐富資源和龐大的旅游市場，早就蜚聲海內(nèi)外，但麗江納西族的傳統(tǒng)體育項目和民俗節(jié)日卻并沒有得到相關(guān)媒體的宣傳，并且也沒有專門以民俗為主體的旅游團隊來麗江參加民俗活動。但是，在其他很多地區(qū)，例如楚雄西昌就將火把節(jié)打造成為享譽全球的盛世，每年不計其數(shù)的游客蜂擁而至，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟收入做出巨大貢獻。因此，在加大麗江旅游宣傳的同時，應(yīng)加入對麗江民俗和傳統(tǒng)體育的宣傳，讓世人了解具有麗江特色的民俗活動，使人們對麗江的民俗和傳統(tǒng)體育活動有所向往，從而最終參與到麗江納西族的傳統(tǒng)體育活動中。

5.3 建立培養(yǎng)一批專業(yè)人才推廣打跳活動

打跳已經(jīng)成為麗江當(dāng)?shù)厝嗣翊蟊娊∩淼氖走x項目，開展規(guī)模大，參與的人口多。但是，對打跳活動繼續(xù)進行發(fā)掘、整理、創(chuàng)編和后續(xù)開發(fā)推廣的專業(yè)人才較少。所以，培養(yǎng)一支專業(yè)過硬，致力于研究發(fā)掘麗江傳統(tǒng)體育活動的專業(yè)人才隊伍是當(dāng)前麗江傳統(tǒng)體育保護、傳承與開發(fā)最為或缺的。再將打跳開發(fā)出來，形成麗江所獨有的旅游資源項目，在節(jié)令中加大開展規(guī)模，并確立自己的獨特打跳節(jié)日，形成新的旅游觀光體驗項目，豐富旅游市場增加游客在麗江的旅游時間。

5.4 在學(xué)校教育中引入打跳內(nèi)容

學(xué)校作為文化傳播的重點基地，更是體育文化傳播的重要場所[5]。將一些簡單易學(xué)又具有特點的打跳創(chuàng)編到中小學(xué)的課間操的中，或者創(chuàng)編一套符合孩子們的活動特點有符合學(xué)校教學(xué)宗旨的打跳作為孩子們的課間操，讓孩子們從小就學(xué)習(xí)本民族的東西，在鍛煉身體的同時培養(yǎng)興趣并掌握動作。爭取在省、市少數(shù)民族節(jié)、少數(shù)民族運動會中加入打跳表演，逐漸將打跳設(shè)為比賽項目進行比賽，從而讓打跳活動走出麗江。只有采取多種措施，才能有效地推廣打跳活動，豐富群眾的健身需求。

[1] 王志芬.云南壯族坡芽歌曲文化意義的解讀[D].中央民族大學(xué)，2009.

[2] 海江.通過舞蹈動作的“音樂符號化過程”——淺談麗江納西族打跳中音樂與舞蹈動作的關(guān)系[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2004，（1）.

[3] 郭大烈.納西族文化大觀[M].昆明：云南民族出版社，1998.

[4] 楊杰宏.納西族民族通論[M].昆明：云南美術(shù)出版社，2007.

[5] 溫和瓊.云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承性研究[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報，2011，（1）.

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2012-08-14