彭建華

（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007）

艾青在《我怎樣寫詩的》中列舉了一份文學(xué)名單，“在巴黎時，我讀到了葉遂寧的《一個無賴漢的懺悔》，白洛克的《十二個》，馬雅可夫斯基的《穿褲子的云》，也讀了蘭波、阿波利奈爾、桑特拉司……等詩人的詩篇。//我很孤獨。而我的心卻被更豐富的世界驚醒了”[1]130。“我喜歡蘭波和葉遂寧的天真—而后者的那種屬于一個農(nóng)民的對于土地的愛，是我永遠(yuǎn)感到親切的”[1]132。

艾青在《在汽笛的長鳴聲中—艾青詩選自序》再次追述了在巴黎的學(xué)習(xí)，艾青在塞納河左岸拉丁區(qū)的蒙巴納斯學(xué)習(xí)素描[1]249-255。這時期，蒙巴納斯是印象主義、象征主義、立體主義、達(dá)達(dá)主義、未來主義、超現(xiàn)實主義等藝術(shù)流派匯集的地點，艾青的勤工儉學(xué)似乎并不專一地追隨某個流派，從艾青在杭州藝院的藝術(shù)背景，和對后期印象派的喜愛，以及工藝作坊的事務(wù)看，在繪畫上，艾青不一定偏向超現(xiàn)實主義，“我愛上了‘后期印象派’莫內(nèi)（Claude Monet,1840-1926）、馬內(nèi)、雷諾爾、德加、莫第格里阿尼（Amedeo Modigliani）、丟飛、畢加索（Pablo Picasso）、尤脫里俄等等。強(qiáng)烈排斥‘學(xué)院派’的思想和反封建、反保守的意識結(jié)合起來了[2]250?！?在文學(xué)上，“后來我買了一些法文翻譯的詩集，如勃洛克的《十二個》、馬雅可夫斯基的《穿褲子的云》、葉賽寧的《一個流浪漢的懺悔》和普希金的詩選。//我也讀了一些法文詩：《法國現(xiàn)代詩選》、阿波里內(nèi)爾的《酒精》等，讀著法國和如此而已”（《母雞為什么下鴨蛋》）[2]251。

艾青自己的傳記資料中極少提及在巴黎閱讀的法國現(xiàn)代文學(xué)，我不想談現(xiàn)代中國在文學(xué)上的意識形態(tài)，然而艾青的批評者幾乎一致指出艾青接受過法國現(xiàn)代主義文學(xué)的影響，雖然批評者有眾多分歧。

一、立體主義的影響

巴黎的立體主義是一個推崇“表現(xiàn)”觀念的現(xiàn)代文藝運(yùn)動，沃恩指出，“胡安-格里斯稱立體主義是‘一種表達(dá)世界的新方式’，它是 20世紀(jì)初起源于巴黎的一種激進(jìn)運(yùn)動。它最初是由巴勃羅·畢加索和喬治·布拉克領(lǐng)導(dǎo)的，但是在當(dāng)時他們沒有意識到他們形成的是相似的風(fēng)格。他們同樣也拋棄了那種用單一視點描述事物的傳統(tǒng)方法，而是用多個視點來描述事物，這樣被描述物體就好像是從多個方向同時看過去一樣[3]471”?！傲Ⅲw主義強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的觀點的重要性，它對繪畫和雕塑都有著深遠(yuǎn)的影響。這是一項偉大的運(yùn)動，畢加索曾經(jīng)說過：‘當(dāng)我們發(fā)明立體主義的時候，我們并沒有意識到我們在發(fā)明它，我們只是想表達(dá)我們內(nèi)心想表達(dá)的東西。’[3]472”立體主義的作家包括：阿波里奈爾、德勞尼（Robert-Victor-Félix Delaunay，1885-1941）、利維爾第（Pierre Reverdy）和桑德拉（Blaise Cendrars ，v éritable nom Frédéric Sauser, 1887-1961)，立體主義藝術(shù)家則包括：畢加索（Pablo Picasso）、布拉克（Georges Braque）、格里（Juan Gris， véritable nom José Victoriano González-Pérez）和萊熱（Fernand Léger），以及受到立體主義影響的達(dá)達(dá)主義作家杜尚（Marcel Duchamp）、查拉（Tristan Tzara）等。在巴黎，立體主義和未來主義交融在一起。阿波里奈爾曾經(jīng)短暫參加過未來主義運(yùn)動，1913年前后阿波利奈爾發(fā)表了《未來主義的反傳統(tǒng)》等評論。巴黎的立體主義文藝運(yùn)動的核心成員，包括一些來自歐洲各國的旅法僑民，例如，阿波里奈爾、畢加索、格里、桑德拉等。因為多種文化來源，立體主義美學(xué)有些模糊而交混。此外，艾青的詩作《畫者的行吟》提到夏格爾Chagall （即Marc Chagall ，Mark Zakharovich Shagal，1887-1985），他出生在俄羅斯，1910年來到巴黎（La Ruche in the Vaugirard district），遇上立體主義詩人阿波里奈爾、桑德拉, 畫家德勞尼、萊熱、叟廷（Chaim Soutine）等。艾青寫過向畢加索、莫第格里阿尼（Amedeo Modigliani，1884-1920）的繪畫學(xué)習(xí)，莫第格里阿尼曾經(jīng)是畢加索周圍的立體主義藝術(shù)家。

在艾青留法時期，立體主義和達(dá)達(dá)主義已經(jīng)衰落，超現(xiàn)實主義運(yùn)動卻以蘭波、阿波里奈爾為其先驅(qū)者（超現(xiàn)實主義的名稱即源于阿波里奈爾）。事實上，超現(xiàn)實主義處于1929年改組后的鼎盛時期，在當(dāng)下法語詩歌中占有重要地位，而艾青卻毫無提及超現(xiàn)實主義的事實，艾青向阿波里奈爾、馬雅可夫斯基等發(fā)出贊頌。畢竟艾青是接近立體主義和未來主義的。在巴黎，艾青恰恰是從印象主義轉(zhuǎn)向立體主義和未來主義的，這也是巴黎先鋒藝術(shù)演進(jìn)的基本路線。

艾青的最初創(chuàng)作包含了象征主義、立體主義的一些影響。1932年6首詩歌，批評者往往以早期創(chuàng)作而忽視其在風(fēng)格上立體-未來主義的事實分析?！短J笛》一詩中提及阿波里奈爾和他的詩集《Alcool》（醇酒集），詩中引用了阿波利奈爾《穿越歐洲》中的詩行(J’avais un mirliton que je n’aurais…)并不出自《醇酒集》，而是《圖像集》（Calligrammes）。顯然《穿越歐洲》較大地啟發(fā)了《蘆笛》，包括一些相似的詞語和意象，尤其是對自由的狂想[4]217?！短J笛》一詩寫到“那冗長的，/惑人的，/由瑪格麗特震顫的褪了脂粉的唇邊/吐出的堇色的故事?！卑⒉ɡ锬螤柕脑娮鳌缎呛优栋l(fā)亮的修女》（Voie lactée ? soeur lumineuse）詩中出現(xiàn)過瑪格麗特（Margueite），如果比較《哀巴黎》一詩所寫“平坦而寬闊的/香榭麗榭/你瑪格麗特駕著/馬車散步的道上”，艾青《蘆笛》中的瑪格麗特更可能是指自晚清以來流行中國的小仲馬小說《茶花女》中的瑪格麗特[5]44-49。

二、未來主義的影響

未來主義藝術(shù)主要流行于 1909-1918年的意大利，在文學(xué)上，則一直持續(xù)到1940年代初期，甚至更后的時期。象征主義、立體主義、尼采哲學(xué)等較深入的影響了這個激進(jìn)的文藝運(yùn)動。弗萊明和馬里安指出，“未來主義者張揚(yáng)一種快速運(yùn)動中的藝術(shù)，一個機(jī)械推動的時代。他們羨慕運(yùn)動、力量、速度和機(jī)械結(jié)構(gòu)之力。在他們的繪畫中，他們最希望表現(xiàn)的是運(yùn)動的動力和激情。在建筑領(lǐng)域，未來主義者贊美工廠、谷物升運(yùn)機(jī)、摩天大樓、火車站和多層立交橋。一位未來主義畫家曾起草了關(guān)于‘機(jī)械美學(xué)’的宣言，頌揚(yáng)齒輪、滑車、活塞、飛機(jī)、火車頭以及汽力挖掘機(jī)的審美價值和精神品格。他們的最終目標(biāo)是要把運(yùn)動的力感融進(jìn)他們的繪畫中。P621”[6]意大利未來主義者主要有：詩人馬里內(nèi)蒂、帕拉采奇(Aldo Palazzeschi)，美術(shù)家塞韋里尼(Gino Severini Cortona)、波丘尼（Umberto Boccioni）、卡拉（Carlo Carrà）、巴拉（Giacomo Balla）、魯索羅（Luigi Russolo）、圣-俄利亞（Antonio Sant'Elia）、克拉里（Tullio Crali）、普蘭泊里尼（Enrico Prampolini），音樂家普拉特拉(Franceso Balilla Pratella)等[7]85-87。1909年馬里內(nèi)蒂先后在意大利和巴黎發(fā)表了《未來主義的創(chuàng)立和宣言》，鼓吹文學(xué)上的未來主義。1910年塞韋里尼與馬里內(nèi)蒂、波丘尼（Umberto Boccioni）、卡拉（Carlo Carrà）、巴拉（Giacomo Balla）、魯索羅（Luigi Russolo）等共同簽名發(fā)表了兩份未來主義繪畫宣言（Manifesto dei pittori Futuristi, Il manifesto tecnico dei pittori Futuristi），塞韋里尼一時是未來主義運(yùn)動中活躍的藝術(shù)家。1916-1921年他日愈關(guān)心立體主義的結(jié)構(gòu)技巧，以及同立體主義的藝術(shù)家格里相交甚厚，遂轉(zhuǎn)向立體主義。此外，俄羅斯一時也出現(xiàn)了強(qiáng)大的未來主義運(yùn)動，主要包括謝維里亞寧、卡緬斯基、布爾柳克（David Burlyuk）、貢查洛娃（Natalia Goncharova）、赫列勃尼科夫（Velimir Khlebnikov）、馬雅可夫斯基（Vladimir Mayakovsky）等等。

馬里內(nèi)蒂《未來主義宣言》的文學(xué)主張明確鼓吹年輕一代的革新和創(chuàng)造，由于對傳統(tǒng)文藝的重壓而感到沮喪，未來主義向城市、機(jī)器時代的鍋爐、機(jī)車、電車、科學(xué)、力量（甚至暴力）、運(yùn)動和速度等現(xiàn)代生活前鋒的一切獻(xiàn)上頌歌，甚至叛逆地采用一切冒險色彩的語言及符號，推進(jìn)文學(xué)的全新感受方式和創(chuàng)作技巧[8]46-48。

馬里內(nèi)蒂在《未來主義文學(xué)技巧的宣言》中，主要向拉丁文學(xué)傳統(tǒng)發(fā)起了全面攻擊，以極端的姿態(tài)提議徹底拋棄拉丁-意大利式的文學(xué)惰性，繼續(xù)鼓吹并探索革新的創(chuàng)造行為，例如，“將一個事物與它所引起的聯(lián)想直接融化成一體，僅用一個表現(xiàn)本質(zhì)的單詞造成一個縮小的形象?！?/p>

駱寒超《法國文化對中國詩歌的影響》寫過：“但（艾青）寫得更多的是《聆聽》、《透明的夜》、《畫者的行吟》、《蘆笛》、《巴黎》、《馬賽》等富有超現(xiàn)實主義色彩的詩，特別是《巴黎》、《馬賽》是相當(dāng)成功的超現(xiàn)實詩篇。《蘆笛》是獻(xiàn)給阿波里奈爾的，向法蘭西這位超現(xiàn)實主義巨子獻(xiàn)出了誠摯的贊美之情。而也就在《蘆笛》中，艾青還這樣歌唱：我耽愛著你的歐羅巴?。海ǖ氯R爾和蘭波的歐羅巴。”這無異于宣告，他像愛超現(xiàn)實主義者阿波里奈爾一樣也愛象征主義者的波德萊爾和蘭波。這使艾青在《太陽》、《春》、《煤的對話》、《向太陽》、《吹號者》、《野火》、《在智利的海岬上》等名篇中，既顯示出象征主義中有現(xiàn)實主義成分，又顯出現(xiàn)實主義中有象征主義因素?！?然而可以實證的是，艾青的《巴黎》、《馬賽》、《蘆笛》在形象表現(xiàn)，詩歌技巧上更多體現(xiàn)了馬里內(nèi)蒂的未來主義文學(xué)主張。

未來主義宣揚(yáng)新的物質(zhì)美學(xué)，物質(zhì)的美學(xué)同物質(zhì)的運(yùn)動一樣被視為一種重要的本質(zhì)。艾青在《巴黎》一詩中大膽采用了數(shù)學(xué)符號，更為重要的是向機(jī)器時代的城市，城市的進(jìn)取性的運(yùn)動，焦慮不安的失眠，聲勢浩大的勞動的人群，娛樂的人群或造反的人群，夜晚燈火輝煌的船塢和熱氣騰騰的建筑工地，貪婪地吞進(jìn)冒煙的長蛇的火車站，用縷縷青煙作繩索攀上白云的工廠，像身軀巨大的健將一般橫跨在陽光下如鋼刀發(fā)亮的河流上的橋梁，沿著地平線飛速航行的輪船，奔馳在鐵軌上的胸膛寬闊的機(jī)車，滑翔著的飛機(jī)等獻(xiàn)上贊美歌，在機(jī)器美學(xué)的光照下肯定創(chuàng)造和反叛的現(xiàn)代社會生活，在《巴黎》、《馬賽》等詩歌中，艾青是明顯的接近未來主義的頌歌。艾青顯然尷尬地面對這種歐洲文明的反沖擊，自身否定式的更新。此外，艾青還表現(xiàn)了革命的情緒，一種反抗殖民的思想。

艾青的《巴黎》一詩提及意大利立體主義和未來主義藝術(shù)家塞韋里尼，1906年塞韋里尼來到巴黎學(xué)習(xí)印象主義和新印象主義（Paul Signac）藝術(shù)，遇到作家阿波利奈爾、保爾·福特（Paul Fort）、馬克斯·雅格（Max Jacob）、儒勒·羅曼（Jules Romains）和珀爾（Lugné Po?），和藝術(shù)家畢加索、布拉克、格里、莫第格里阿尼和巴黎畫派的別的藝術(shù)家。詩中提及的塞韋里尼的“斑斑舞蹈”般的輝煌的畫幅，Painted scenes of dancers, the Paris Metro, etc., and some pictures with a fusion of images such as 'Dancer =Sea + Vase of Flowers'.正是塞維日立在未來主義階段的作品。

巴黎的立體-未來主義運(yùn)動短暫地有過文學(xué)上的成就。艾青沒有接觸到較多的未來主義文學(xué)作品，可以作為他自己模仿的文學(xué)典范。艾青的立體-未來主義美學(xué)的實踐，與馬里內(nèi)蒂在文學(xué)美術(shù)上的實踐有很大的差異[9]。艾青接受的是流行在法國巴黎的立體-未來主義，主要是立體-未來主義的視覺藝術(shù)，而不是意大利的未來主義文學(xué)。艾青的詩歌中不斷出現(xiàn)立體-未來主義最頻繁的詞匯意象，然而艾青更加偏向于用獨立的新的形象來體現(xiàn)未來主義的文學(xué)主張，艾青是現(xiàn)代中國積極實踐機(jī)器時代的物質(zhì)-運(yùn)動美學(xué)的詩人，傳統(tǒng)文學(xué)的教條和它的神化及玄妙的理想，停滯的思想及情感從詩中退出，艾青表現(xiàn)了革命-無政府主義的勇氣，他并不回避暴力，殘酷和邪惡的意象，更為重要的是艾青表現(xiàn)了年輕一代不安的創(chuàng)造力和為了創(chuàng)造的憤怒及其斗爭，批評者往往肯定艾青詩歌中的視覺形象，《叫喊》已經(jīng)不再是馬里內(nèi)蒂式的在飛機(jī)里觀察，而是“從一種新的角度觀察物體，不再是從正面或后面打量，而是豎直地向下看去，也就是進(jìn)行透視，我能夠拋棄陳腐的邏輯偏見和古老的理解力的準(zhǔn)則?！保R里內(nèi)蒂《未來主義技巧宣言》）[10]，科學(xué)的語言，拯救和解放的詩歌語言和意象，在新的美學(xué)里，“天才猶如陣陣狂飄和道道激流，既不存在絕對性，也不存在規(guī)律性。它有時需要慢慢地分析和解釋。任何人不能突然改變自己的靈感。死的細(xì)胞與活的細(xì)胞混合在一起。藝術(shù)代表著一種自我毀滅和自我擴(kuò)散的要求，是將英雄主義灑遍全世界的噴霧器。我們不要忘記，細(xì)菌對于腸胃的健康是必不可少的。也有一種藝術(shù)的生命力所需要的細(xì)菌，這就是從我們體內(nèi)產(chǎn)生、并延伸到無限的空間和時間之中的靈感”[5]80,49-52。

艾青對未來主義美學(xué)的移植，物質(zhì)-運(yùn)動美學(xué)的實踐，是不必夸大其意義的。艾青的杭州美院老師林風(fēng)眠、李金發(fā)已經(jīng)傳導(dǎo)給他法國藝術(shù)的現(xiàn)代美學(xué)，創(chuàng)新要求他能夠在新的美學(xué)中學(xué)會分析和解釋，他確乎明白詩人就是一種自覺的美學(xué)的噴霧器?？傃灾嘣诿缹W(xué)方面接受了未來主義，并積極實踐這一新的美學(xué)，然而艾青沒有像馬里內(nèi)蒂不安的反對自己所歸屬的文學(xué)傳統(tǒng)和文學(xué)語言，古典中國沒有在艾青的思想留下太多的壓迫，現(xiàn)代白話，或者現(xiàn)代語體文也正在鑄型中。艾青的思考顯然超出了現(xiàn)代文學(xué)，這是一個建設(shè)現(xiàn)代中國國民性的思考，對創(chuàng)造的思考。

三、簡短的結(jié)語

需要特別指出的是，艾青是現(xiàn)代中國積極實踐機(jī)器時代的物質(zhì)-運(yùn)動美學(xué)的詩人。1936年以前艾青的詩歌創(chuàng)作，除開受到新文化運(yùn)動的白話新詩的影響和英語文學(xué)的影響，最鮮明最重要的外來影響是立體-未來主義的革命性的物質(zhì)-運(yùn)動美學(xué)和生命價值觀念的影響。從《透明的夜》到《九百個》，艾青把革命-戰(zhàn)爭的主題推到了最高點；從詩作《會合》到1936年的《賣藝者》是一個持續(xù)的流浪主題。這是年輕一代的反叛與騷動，它不同于維爾哈倫式的，沉哀的生命的流浪，而且以巴黎、馬賽城市為場景景象或詩歌主題的詩作抒寫了現(xiàn)代城市的行為，愛情在詩作中表現(xiàn)了聲響、重量、氣味、永恒運(yùn)動，甚至暴力、殘酷和邪惡。

[1]艾青. 艾青全集 第三卷[M]，廣州：花山文藝出版社，1991：130-32.

[2]艾青. 艾青全集 第三卷[M]，廣州：花山文藝出版社，1991：249-255.

[3]艾青. 艾青全集 第五卷[M]，廣州：花山文藝出版社，1991：250-51.

[4]沃恩. 牛津版西方藝術(shù)大師百科，嚴(yán)國珍譯，上海辭書出版社，2006: 471-72. William H. T. Vaughan. Encyclopedia of artists, Oxford University Press, 2000

[5] Claude Debon éd. Calligrammes dans tous ses états: édition critique du recueil de Guillaume Apollinaire, Paris : éditions Calliopées, 2008: 108-109. Guillaume Apollinaire. Alcools ;et, Calligrammes, présenté par Claude Debon, Paris :Imprimerie Nationale, 1991: 217-.

[6]威廉·弗萊明，瑪麗·馬里安. 藝術(shù)與觀念（下冊），宋協(xié)立譯，北京：北京大學(xué)出版社，2008: 621.

[7]Lista Giovanni , Futuristie - Manifestes, Documents,Proclamations, Lausanne: L'Age d'Homme,1973: 85-89.

[8]柳鳴九主編. 未來主義 超現(xiàn)實主義 魔幻現(xiàn)實主義，北京：中國社會科學(xué)出版社，1987.

[9]Umbro Apollonio. Futurismo, Milano: Gabriele Mazzota,1976: 105. Muriel Gallot, Jean-Luc Nardone, Margherita Orsino éds. Anthologie de la littérature italienne: XIXe et XXe siècles, Tome 3, Presses Univ. du Mirail, 2005: 145-47.

[10]呂同六譯. 意大利二十世紀(jì)詩歌，合肥：安徽文藝出版社，1994: 22-23.

[11]Filippo Tommaso Marinetti, L' aeroplano del papa: romanzo profetico in versi liberi, Milano: