黎海燕

（廣東石油化工學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，廣東 茂名 525000）

一、閑暇社會的悄然來臨

有資料表明，在原始社會，人類一生中的勞動時間約為33；，閑暇時間約為16.6；；農(nóng)業(yè)社會，人類一生的勞動時間約為28.6；，閑暇時間約為22.9％。在早期工業(yè)社會，工人勞動時間曾一度被延長。馬克思在《資本論》中就提到過蘇格蘭的農(nóng)業(yè)工人每天要勞動13－14個小時；而當(dāng)時的時裝女工甚至每天平均工作16.5小時，在最忙的時候，她們往往連續(xù)工作30小時。20世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)的飛速進步與生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，使人類從繁重的體力勞動中得以解放出來，人們由此擁有日益增多的閑暇時間。在《全球經(jīng)濟將出現(xiàn)五大浪潮》一文中，未來學(xué)家格雷厄姆·莫利托極富預(yù)見性地提出，在走過信息時代的高峰期后，人類將于2015年前后進入“休閑時代”，屆時休閑將成為人類社會之重要組成部分。

1.物質(zhì)財富的豐富與經(jīng)濟收入的增加為人們的閑暇生活提供物質(zhì)基礎(chǔ)

從經(jīng)濟學(xué)角度來看，后工業(yè)時代生產(chǎn)力的巨大發(fā)展帶來生活水平的大幅提高，人們生活水平的提高意味著全社會恩格爾系數(shù)的下降與社會成員可支配收入的增加，于是與人們閑暇生活相關(guān)的各項休閑支出也會也將相應(yīng)增加，人們的旅游費用、文化消費費用等非日常生活必需品的費用將會有所提高。以韓國為例，韓國1980年的教育娛樂費用僅占城市家庭總支出的1.85；，隨著后工業(yè)社會的進程，這一比重逐漸上升至1990年的4.7；及1995年的5.3；，并始終保持不斷增長的趨勢。在美國，全美1990年在娛樂性和服務(wù)性商品上共消費2800億美元，占全國總消費的7；。并且，值得注意的是，由于大部分休閑支出被歸入其他類別中，2800億美元實際上還僅僅是全美1990年所有閑暇消費的一小部分。如果將其他類別中的休閑消費因素考慮進來，這一數(shù)據(jù)將極有可能突破10000億美元，約占其年消費的1/3。據(jù)我國國家統(tǒng)計局發(fā)布的統(tǒng)計年鑒顯示，1978年—1998年為我國經(jīng)濟高速增長的20年，其間農(nóng)村居民純收入由133.6元提高到1090.1元；非農(nóng)村居民（城鎮(zhèn)居民）純收入由343.4元提高到5260.3元。農(nóng)村居民的恩格爾系數(shù)由67.71；降為55.05；；城鎮(zhèn)居民的恩格爾系數(shù)由1981年的56.66；降為1997年的46.41％。

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，決定著人們的意識形態(tài)。根據(jù)恩格爾法則，當(dāng)人們的物質(zhì)滿足達(dá)到一定水平后，其文化需求便開始上升，在一定情況下甚至超越對物質(zhì)財富的追求，成為人們需求的主要目標(biāo)。也就是說，當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展超出社會成員生存需求的界限之后，價值舞臺便開始轉(zhuǎn)向人的尺度，休閑逐步成為人們生活的中心。因此，閑暇是建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上的，是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。正如戈比所言的，休閑屬于精神層面的需要，是人類的最高層次需求?！安谎远?，休閑是一個國家生產(chǎn)力水平高低的標(biāo)志，是衡量社會文明的標(biāo)尺，是人類物質(zhì)文明與精神文明的結(jié)晶，是人的一種嶄新的生活方式、生命狀態(tài)，是與每個人的生存質(zhì)量息息相關(guān)的領(lǐng)域?！庇终珩R克思所預(yù)言的，盡管人類改造世界的能力不斷提高，在自然界面前獲得越來越大的自由，但物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)τ谌祟惗允冀K只是一個必然王國，“自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”。生產(chǎn)力的發(fā)展為人類的閑暇生活提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和保障。沒有物質(zhì)基礎(chǔ)，人們的閑暇根本無從談起。有“錢”的人才能有“閑”，“錢”是“閑”的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類文明的進步，必將使人類能創(chuàng)造愈來愈多的物質(zhì)財富，從而為其自身的閑暇生活提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.勞動時間的縮短與虛擬空間的拓展為人們的閑暇生活創(chuàng)造時空境遇

一方面，人類歷史進入20世紀(jì)以后，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，生產(chǎn)力水平大幅提高，導(dǎo)致工作時間大量縮減，人們擁有的閑暇時間日益增多，為人們享受豐富多彩的閑暇生活和閑暇活動提供了時間保障。在生產(chǎn)力水平較低的前工業(yè)社會，尤其是原始社會和奴隸社會，人們盡管終日勞作，但仍無法滿足最低限度的溫飽需求，因此，對絕大多數(shù)人而言，也無休閑可言。到了封建社會，落后的耕作方式使人們將大部分時間花在土地上，過著一種封閉的、與世隔絕的愚昧生活，人們也幾乎沒有閑暇時間。人類歷史進入20世紀(jì)以后，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，生產(chǎn)力水平大幅提高，導(dǎo)致工作時間進一步縮短，人們擁有的閑暇時間日益增多。進入帝國主義時代之后，八小時工作制在世界范圍內(nèi)才逐漸得到普及。戰(zhàn)后，發(fā)達(dá)資本主義國家的工人勞動時間進一步縮減，以法國為例，其勞動時間由1964年的每周44小時縮減為1980的每周40小時，至1986年又進一步縮減為每周30.76小時。在美國，20世紀(jì)20年代末期，周工作制度已經(jīng)普遍是五天半，且每周工作五天的制度也日益得到重視；戰(zhàn)后，勞動時間由1946年的40.4小時縮減為1980年的39.6小時，1999年又縮減為34.5小時 。著名未來學(xué)家、世界科學(xué)協(xié)會副會長格雷厄姆·莫利托甚至預(yù)言，到2030年，西方國家平均每周工作時間可能縮短為30－35小時。阿爾溫·托夫勒也指出，當(dāng)人類步入“第三次浪潮”社會之后，人們每周將只有3－4天的有酬工作。

此外，隨著信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及通訊技術(shù)的廣泛應(yīng)用，且隨著高新技術(shù)向生活領(lǐng)域的滲透、家庭電氣化及家務(wù)勞動的高度自動化，不僅人們的工作時間將進一步縮減，而且人們花在家務(wù)、交通等方面的時間也將大量縮減，這必將為人們提供越來越多的閑暇時間，也為我們的生活留下更多空間；教堂或家庭等社會機構(gòu)對個體的規(guī)范和約束趨于弱化；對享樂主義態(tài)度的轉(zhuǎn)變等等，都為人們享受閑暇生活與閑暇活動創(chuàng)造了寬松的條件。現(xiàn)代社會看起來已經(jīng)越來越成為一個追求快樂的社會，人們也愈來愈不需要通過工作或者苦難以證明自己生活的意義；個體教育水平的持續(xù)提高，致使人們的興趣擴展到更加多樣的活動之上，并從中獲得更多樂趣。各行各業(yè)體力勞動強度的大幅降低，使人們可以以充沛的精力享受閑暇活動；可自由支配的收入日益增加；工作條件的人性化與舒適化程度的極大提高；婦女及弱勢群體選擇機會的大量增加。

二、閑暇社會視域下的德育新困惑

“事實上，自由王國只是在由必須和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；……這個自由必然性的王國會隨著人的發(fā)展而擴大?！瘪R克思主義經(jīng)典作家早就意識到，處于必要勞動彼岸之閑暇時間才是人真正成為人且以其自身發(fā)展為目的的時間，而真正意義上的教育也從這里開始。為此，我們可以得出結(jié)論：閑暇是自由王國的入口，也是人的自由全面發(fā)展的生長地。古往今來，人們始終把自由全面發(fā)展作為全人類之終極目標(biāo)而加以追尋，但在現(xiàn)實的追求中卻又往往視其為遙遠(yuǎn)未來的現(xiàn)實，而沒有意識到，事實上，我們在現(xiàn)實的生活中正在走近它、實現(xiàn)它，它正生長于閑暇之中。閑暇，既然與人之終極目標(biāo)相聯(lián)接，它必當(dāng)是人的最高生活境界和生活意義之所在。

美國大教育家約翰·杜威早在20世紀(jì)初就極富預(yù)見性的提出：“富于娛樂性的休閑不僅在當(dāng)時有益于身體健康，更重要的是他對性情的陶冶可能有長期的作用。為此，教育的任務(wù)就是幫助人們?yōu)橄硎軍蕵沸缘男蓍e而做好充分的準(zhǔn)備。這是最為嚴(yán)肅的教育任務(wù)?！薄盁o論是現(xiàn)在，還是未來，受教育者不只是一個勞動人，也是一個閑暇人，因此，教育必須對人的勞動和閑暇都予以關(guān)注?！痹陂e暇越來越走近我們生活的時代，如何利用閑暇時間進行思想政治教育是我們亟需解決的理論問題與實踐問題，閑暇德育的問題便逐漸浮出水面。然而，縱觀現(xiàn)實生活中閑暇時間內(nèi)的道德教育現(xiàn)狀，卻存在諸多問題，主要表現(xiàn)為以下兩方面，即閑不育德與德不體閑。

1.閑不育德

對在校青少年學(xué)生而言，寒暑假加上各種法定節(jié)假日、雙休日等，其閑暇時間更為充裕，每年約有170天左右處于閑暇狀態(tài)。特別是對在校大學(xué)生而言，其學(xué)習(xí)時間和閑暇時間本身具有較大的隨機性，因此，可供他們支配的閑暇時間就更多。然而，從《“我國公眾閑暇時間文化精神生活狀況的調(diào)查與研究”結(jié)題報告》的總體情況看來，情形令人堪憂，主要表現(xiàn)為青少年學(xué)生學(xué)習(xí)壓力較大，而自由發(fā)展的空間較為狹?。婚e暇時間的利用與分配比較單調(diào)、畸形，其自然天性往往受到壓抑，思想創(chuàng)造性明顯不足。由于孩子們面臨巨大的學(xué)習(xí)壓力，再加上閑暇生活的單調(diào)性，不少孩子滋生厭學(xué)、逃學(xué)心理。據(jù)調(diào)查，進網(wǎng)吧的大學(xué)生、中小學(xué)生約占70；，尤其是學(xué)校周邊地區(qū)，竟高達(dá)90；，其中未成年人約占20；。調(diào)查還顯示，進網(wǎng)吧的大學(xué)生、中小學(xué)生中，光顧色情網(wǎng)站的占46；，熱衷于聊天室的占76；，玩網(wǎng)絡(luò)游戲的占35；，而只有不到20；的學(xué)生是上網(wǎng)搜索信息。雖然青少年學(xué)生擁有大量閑暇時間，但思想政治教育并沒有很好地占領(lǐng)這種閑暇陣地，學(xué)生自由時間內(nèi)思想政治教育嚴(yán)重缺失，沒有很好地利用閑暇時間培育人們的思想道德品質(zhì)，閑不育德。具體而言，這種閑不育德的現(xiàn)象具體表現(xiàn)在以下幾方面：

首先，閑暇生活的畸形性。當(dāng)代青少年學(xué)生的日常生活習(xí)慣，在一定程度上折射出了他們的生活狀態(tài)與價值取向?，F(xiàn)代社會，很多青少年學(xué)生無計劃消費、無節(jié)制上網(wǎng)等習(xí)慣均折射出其不健康的生活方式，這種畸形化的閑暇生活方式嚴(yán)重影響了青少年學(xué)生的身心健康。如，大學(xué)生掌握了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，在閑暇時間內(nèi)可以在網(wǎng)海暢游沖浪，分享各種信息所帶來的快樂，還有各種有趣的游戲可以緩解學(xué)習(xí)的壓力；但一旦缺少閑暇德育，缺少網(wǎng)絡(luò)道德的約束，有的學(xué)生會熱衷于網(wǎng)絡(luò)聊天甚至網(wǎng)戀，有的學(xué)生則沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲而不能自拔，更有甚者會成為橫行于虛擬世界的“黑客”，給人類制造麻煩、帶來災(zāi)難。

其次，閑暇內(nèi)容的功利性?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展在帶來大量閑暇時間的同時也大幅提高了對知識水平的要求，“技術(shù)掛帥”的市場導(dǎo)向和輿論導(dǎo)向在很大程度上主導(dǎo)著青少年學(xué)生閑暇生活的選擇。對青少年大學(xué)生而言，其生存空間被各種各樣紛繁蕪雜的社會利益所纏繞、所填塞，如學(xué)歷文憑、專業(yè)基礎(chǔ)、社會就業(yè)市場需求及個人生活勞動技能等，面對擁擠的生存環(huán)境、快速的生活節(jié)奏及激烈的市場競爭，社會需要往往取代個人興趣與發(fā)展需要，個體很難擺脫諸種利害關(guān)系以追求內(nèi)心的自由與平衡，更無從享受生命的自由與快樂。對他們而言，再多的閑暇時間都是為工作而作準(zhǔn)備。青少年學(xué)生們表面看似擁有大量閑暇時間，卻不得不將閑暇時間用于繼續(xù)“充電”。為了畢業(yè)時能大展身手，以找到一份誠心如意的工作，好不容易熬到周末，很多學(xué)生卻不是放松休閑，而是被迫“充電”，參加諸種考試培訓(xùn)、特長班、興趣班等，如考研培訓(xùn)、新東方英語、雅思英語、軟件人才培訓(xùn)、金融分析師、注冊會計師考前輔導(dǎo)等。因此，休閑直接成為“假日學(xué)習(xí)”，閑暇教育和閑暇德育被變成單純的職業(yè)訓(xùn)練或者變相的職業(yè)訓(xùn)練，由此造成閑暇內(nèi)容的功利性。

再次，閑暇活動的離群性。在閑暇生活中，青少年學(xué)生希望擁有屬于自己的私人空間，做自己真正感興趣的事情，對集體性活動缺乏熱情。由此可見，青少年學(xué)生閑暇活動中交往性行為較少，而獨立性較強。但是，缺乏正常的社交活動及面對面的人際交往，尤其是長期沉浸于交往情境與人格雙重分裂的網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中，容易使青少年學(xué)生在現(xiàn)實世界中產(chǎn)生冷漠感和孤獨感。因此，他們就難以在與其他社會成員的相互作用和相互影響中，在對社會規(guī)范和社會群體意識的認(rèn)同中，吸收能量和信息，然后內(nèi)化為自身素質(zhì)，進而獲得自身的健全人格和全面發(fā)展。

2.德不體閑

除了閑不育德之外，當(dāng)下閑暇社會中德育領(lǐng)域中存在的另一突出問題就是德不體閑，即德育沒有真正反映閑暇的特點和要求，并沒有真正將其相關(guān)教育信息隱寓于青少年學(xué)生的閑暇生活和閑暇活動之中，以一種隱性的方式開展教育，閑暇活動沒有很好承載德育內(nèi)容、目的等，更多的只是嘩眾取寵、流于形式，閑暇生活、閑暇活動與德育出現(xiàn)“兩張皮”現(xiàn)象。具體而言，這種德不體閑現(xiàn)象主要表現(xiàn)為以下幾方面：

首先，德育內(nèi)容不貼近學(xué)生閑暇生活實際，不能很好地滿足學(xué)生閑暇生活要求。當(dāng)前道德教育領(lǐng)域存在諸多問題，其中德育內(nèi)容的陳舊與落后就是其中的突出問題之一。隨著閑暇社會日益向我們走來，但我們的學(xué)校德育在內(nèi)容上過于注重理論化和原則化，沒有根據(jù)青少年學(xué)生閑暇生活的實際需求及時更新其教育內(nèi)容。近年來，道德教育的教材盡管版本多樣，但其內(nèi)容卻大體雷同，與青少年學(xué)生的思想實際、閑暇社會發(fā)展的要求及全球化趨勢有相當(dāng)距離。閑暇社會的來臨給青少年道德世界帶來很大的沖擊，由此引發(fā)許多道德困惑和道德憂思，但我們的道德教育卻不能有效解答這些價值觀沖突。因此，青少年學(xué)生對這種過于表面化的膚淺的道德教育不感興趣。須知，青少年學(xué)生的閑暇生活是其日常生活的重要組成部分，他們在閑暇時間內(nèi)有相當(dāng)大的選擇自由，因此，需要正確的價值觀、休閑倫理等去指導(dǎo)其閑暇選擇，約束其閑暇行為。如果我們一味用那種傳統(tǒng)的框框條條去規(guī)范青少年學(xué)生的閑暇生活和閑暇行為，勢必引起他們的強烈反感。事實上，我們現(xiàn)行的道德教育教材多側(cè)重于告訴青少年學(xué)生該“做什么”，而忽略了“為什么做”和“怎么做”的問題，強制性地把學(xué)生放在思想政治教育課程體系的大框架中進行生硬的灌輸教育，其效果自然可想而知。

其次，德育方法不貼近學(xué)生閑暇生活實際，不能很好地體現(xiàn)學(xué)生閑暇生活特點。一方面，現(xiàn)行的學(xué)校德育中，“形式主義”和“以說教為主”的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，德育方法的多樣性和有效性比較缺乏。審視當(dāng)前學(xué)校道德教育模式，課堂灌輸仍然是當(dāng)前道德教育的主要方法。僵化的說教式的德育方法無視青少年學(xué)生閑暇生活的多樣性需求，未能體現(xiàn)學(xué)生閑暇生活的特點，更不能解決學(xué)生在現(xiàn)實的閑暇生活中的困惑問題。閑暇的本質(zhì)是自由，青少年學(xué)生總是希望輕松自在的度過自己的閑暇時間。如果在閑暇時間內(nèi)還一本正經(jīng)地板著面孔教育學(xué)生樹立馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀等，相信大多數(shù)學(xué)生寧愿去學(xué)習(xí)而不要這種閑暇生活。相反，如果以一種游戲、娛樂的方式化德育于無形之中，引導(dǎo)青少年學(xué)生培養(yǎng)現(xiàn)代社會所需要的諸如合作、奉獻(xiàn)、友誼、團隊精神、艱苦奮斗等各種道德品質(zhì)，必然更易為學(xué)生所接納。事實上，道德教育方法的單一性問題已經(jīng)引起我們的重視，主體性德育、活動德育等諸多德育理念先后進入我們的視線。如當(dāng)前我們的思想政治教育雖然認(rèn)識到了實踐教學(xué)的重要性，絕大多數(shù)學(xué)校的思想政治理論課也安排了實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，并且還占總課時量的一定比例。但事實上，由于學(xué)生人數(shù)多、教師難以組織、活動經(jīng)費無法保障等原因，多數(shù)學(xué)校在實踐教學(xué)環(huán)節(jié)都只限于蜻蜓點水式的以點帶面，實踐教學(xué)環(huán)節(jié)流于形式，真正有效利用并將這些實踐教學(xué)環(huán)節(jié)落實了的卻少之又少。另一方面，雖然大量德育工作者在多年工作實踐中積累了不少行之有效的教學(xué)形式，其中不乏在閑暇時間內(nèi)開展的、與青少年學(xué)生閑暇生活密切相關(guān)的且多以活動形式呈現(xiàn)的教學(xué)形式，如辯論、演講、參觀考察、專題調(diào)查等，但在具體的操作環(huán)節(jié)中這些活動還是不可避免地出現(xiàn)了一些問題。如有的德育工作者認(rèn)為既然有組織的集體活動是道德教育的主要形式，便集中精力于頻繁的組織活動上，往往僅僅注重活動本身的轟轟烈烈的程度，而忽略活動本身的實際德育效果；甚至有的德育工作者在設(shè)計組織活動時，單純只考慮德育的任務(wù)和要求，而忽略受教育者現(xiàn)有思想品德基礎(chǔ)和閑暇生活的實際需求，即只對上（主管部門）負(fù)責(zé)而不對下（受教育者）負(fù)責(zé)。再加上參加活動的多是青少年學(xué)生，他們之所以積極參加活動，大多只看重形式上的熱鬧，而不太注重活動的思想內(nèi)涵，所以，雖然受教育者在表面上看是積極主動的，但在很大程度上卻限于思想上的盲動與被動。青少年學(xué)生在參與活動的過程中雖然能力得到一定鍛煉，但道德教育的目的卻沒有很好地得到實現(xiàn)。因此，如果在閑暇時間內(nèi)德育活動的開展過程中缺乏精心組織與設(shè)計，缺乏必要的細(xì)膩的引導(dǎo)，即使德育活動表面上與學(xué)生的閑暇生活緊密相連，具有一種休閑化特色，實質(zhì)上卻依然收效甚微，仍然難免流于形式。

三、閑暇社會視域下現(xiàn)代德育轉(zhuǎn)型

早在古希臘時期，先哲們就意識到閑暇對于人的發(fā)展的重要意義。柏拉圖說：“眾神為了憐憫人類——天生勞碌的種族，就賜給他們許多反復(fù)不斷的節(jié)慶活動，借此消除他們的疲勞；眾神賜給他們繆斯，以阿波羅和狄奧尼修斯為繆斯的主人，以便他們在眾神陪伴下恢復(fù)元氣，因此能夠恢復(fù)到人類原本的樣子?！薄靶蓍e學(xué)之父”亞里士多德則認(rèn)為休閑“體現(xiàn)了一種真正遠(yuǎn)去物質(zhì)利益的滿足，是對人類最高目標(biāo)理解的完成”，休閑是一切事物環(huán)繞的中心，人類唯獨在休閑的時候才有幸?？裳裕艘簧鲎杂扇说幕A(chǔ)便是恰當(dāng)?shù)乩瞄e暇。

然而，閑暇時間的增加并不意味著休閑的實現(xiàn)，“空閑時間是一種人人擁有的并可以實現(xiàn)的觀念，而休閑卻并非是每個人都可以真正達(dá)到的人生狀態(tài)”?，F(xiàn)代社會，閑暇社會的來臨一方面為青少年學(xué)生的發(fā)展提供更大的空間，另一方面又在一定程度上使青少年學(xué)生道德人格受到?jīng)_擊，陷入道德危機。正如美國學(xué)者斯特羅姆在其著作《閑暇社會的教育》中所提出的：閑暇時間的增加，應(yīng)該祝福呢，還是應(yīng)該詛咒呢?

工業(yè)化進程為人們提供了比以往更多的“自由時間”，“它就像是一個空箱子，單憑典型的農(nóng)民生活中的舊式游戲和禮拜活動是無法填滿這個空箱子的”。這個“空箱子”需要教育，呼喚教育?！氨仨氁袨榱碎e暇而進行的教育，人們必須作好準(zhǔn)備并接受訓(xùn)練，以便有價值地使用這種自由支配的時間；而且，也必須在閑暇時間向人們提供教育，確保無論什么情況下，都使閑暇變成一種寶貴的財富?？梢?，提高人們閑暇生活的質(zhì)量，既是終身教育的應(yīng)有之義，又是終身教育的重要內(nèi)容和重要方式?！薄巴暾慕逃龖?yīng)當(dāng)是包括工作教育和休閑教育在內(nèi)的、兩者不可偏廢的、塑造人的品性的一種方式”。

因此，有關(guān)引導(dǎo)青少年學(xué)生合理使用閑暇的教育就顯得愈來愈重要了。對于正在成長的青年學(xué)生而言，閑暇時間的放任自流更容易滋生各種不良行為和犯罪行為。因此，要使青少年學(xué)生真正獲得個性的全面發(fā)展，除了通過主渠道思想政治教育等正規(guī)教育在非閑暇時間內(nèi)開展德育之外，必須合理利用閑暇時間開展德育，實施閑暇德育，即有效利用閑暇時間開展一系列反映青少年學(xué)生閑暇生活特點和要求的、促進學(xué)生自由而全面發(fā)展的德育活動。

對閑暇德育這一新的德育理念和德育模式，我們可以從以下三個方面理解：首先，閑暇德育是在閑暇時間中開展的德育活動。與正規(guī)的或正式的主渠道思想政治教育不同，閑暇德育并不是在正規(guī)的或正式的教育場合或時間段開展教育，而是將德育內(nèi)容寓于人們的閑暇生活和閑暇活動之中，主要通過指導(dǎo)人們的閑暇生活并組織閑暇活動來達(dá)到教育效果，其教育活動是在人們的工作之余的閑暇時間內(nèi)進行。其次，閑暇德育必須反映閑暇生活的特點和要求。除了具有主渠道思想政治教育階級性、實踐性、人本性等一般特征之外，閑暇德育還必須具備其自己獨特的特征以反映閑暇生活的特點和要求，區(qū)別于主渠道思想政治教育。一般而言，閑暇德育必須反映閑暇生活的特點和要求，體現(xiàn)其閑暇性、生活性、開放性、潛隱性、滲透性、多樣性等特征。再次，閑暇德育的最終目標(biāo)在于促進青少年學(xué)生的自由全面發(fā)展。與形式各異的道德教育一樣，閑暇德育的最終歸旨也在于通過指導(dǎo)青少年學(xué)生合理的、高效的利用閑暇時間，提高閑暇生活質(zhì)量，豐富其閑暇生活，真正實現(xiàn)個體的自由全面發(fā)展，實現(xiàn)其圓滿生活和美滿人生，成為真正意義上的人。