金前文

（湖北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢430068）

漢代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的興起，以四家詩(shī)的出現(xiàn)為標(biāo)志。四家詩(shī)出現(xiàn)的時(shí)間比較早，大約在文帝世或景帝前基本都已經(jīng)產(chǎn)生［1］27。四家詩(shī)產(chǎn)生的原因豐富而復(fù)雜，而因《詩(shī)經(jīng)》“經(jīng)”化在先漢完成所構(gòu)成的思想背景和因《詩(shī)經(jīng)》在秦漢之際廣泛流傳所構(gòu)成的社會(huì)文化背景是其中的一個(gè)重要方面。探討漢代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)興起的這些背景，對(duì)漢代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究具有重要意義，本文擬做一點(diǎn)嘗試。

1 思想背景

漢代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)興起的思想背景主要是《詩(shī)經(jīng)》“經(jīng)”化在先漢的完成。

何謂《詩(shī)經(jīng)》的“經(jīng)”化？要弄清這個(gè)問題，先必須搞清楚“經(jīng)”的含義?！敖?jīng)”字出現(xiàn)較早，至少在商周時(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生；當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的一些青銅器如虢季子白盤、齊陳曼簠等用金文鑄刻的文字中就有“經(jīng)”字?！敖?jīng)”開始出現(xiàn)時(shí)當(dāng)與絲織有關(guān)，《說文解字》十三篇上絲部云：“經(jīng)，織從絲也”，段玉裁注云：“織之從絲謂之經(jīng)”［2］。“從絲”，即絲“織時(shí)的直線”［3］50。周予同在《群經(jīng)概論》中也有“經(jīng)的本義是線”的說法［4］。后來(lái)學(xué)者用“經(jīng)”字時(shí)，在“從絲”的基礎(chǔ)上加以引伸，逐漸賦予“經(jīng)”以“徑”、“書籍”等含義。賈公彥在給《周禮·冬官考工記下》“國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌”作疏時(shí)云：“南北之道為經(jīng)”；《釋名》云：“經(jīng)，徑也”。韋昭給《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》“挾經(jīng)秉桴”作注時(shí)云：“經(jīng)，兵書也”；陳延杰在《經(jīng)學(xué)概論》中說：“編冊(cè)用書，連綴用絲，故借從絲之名為典籍之號(hào)”［5］。隨著內(nèi)涵的擴(kuò)展，“經(jīng)”字又出現(xiàn)了“?！钡暮x?？装矅?guó)為《尚書·大禹謨》“與其殺不辜，寧失不經(jīng)”傳云：“經(jīng)，?！?；《廣雅·釋詁一》也說：“經(jīng)，常也”。本文所談的“經(jīng)”就是“?！钡囊馑?。《白虎通義·五經(jīng)》云：“經(jīng)，常也，有五常之道，故曰五經(jīng)?！薄俺！?，“包括常道、常法”［3］50等意思，也就是劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》所說的“恒久之至道，不刊之鴻教”（《文心雕龍·宗經(jīng)》）?！对?shī)經(jīng)》的“經(jīng)”化，就是《詩(shī)經(jīng)》的“常”化，也就是使《詩(shī)經(jīng)》成為“恒久之至道，不刊之鴻教”。作為一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》雖然“是周代社會(huì)生活及其禮樂制度的產(chǎn)物”［6］1，但本身是一部文學(xué)作品。儒家學(xué)者在長(zhǎng)期的解詩(shī)傳詩(shī)過程中，逐漸賦予了《詩(shī)經(jīng)》特定的政治使命，把《詩(shī)經(jīng)》變成載道傳道的工具，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》所講的是“忠臣孝子之道，是治國(guó)平天下的道理”［7］，利用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)宣揚(yáng)儒家思想文化，指導(dǎo)政教方略和倫理行為，為個(gè)人修行和社會(huì)生活提供評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，使《詩(shī)經(jīng)》法典化。這種法典化，就是《詩(shī)經(jīng)》的“經(jīng)”化。

《詩(shī)經(jīng)》的“經(jīng)”化是從孔子開始的?？鬃又?，《詩(shī)經(jīng)》就已經(jīng)“在上層社會(huì)、貴族生活中被廣泛應(yīng)用”［8］87；“它不僅被用于各種典禮儀式，還被公卿士大夫們用作……賦詩(shī)言志的工具”［8］88?？鬃釉诶^承《詩(shī)經(jīng)》這種致用原則的前提下，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行“價(jià)值轉(zhuǎn)換”［3］13，用《詩(shī)經(jīng)》“來(lái)討論做學(xué)問做人的道理”［9］，對(duì)人進(jìn)行政事、德行教育，使《詩(shī)經(jīng)》的解讀獲得了“比較確定的內(nèi)容與形式”［3］13，從而開始了《詩(shī)經(jīng)》的“經(jīng)”化。對(duì)于孔子導(dǎo)致《詩(shī)經(jīng)》發(fā)展過程中的這種轉(zhuǎn)變，許志剛在《詩(shī)經(jīng)論略》中有詳細(xì)的表述。他說：

《詩(shī)》的早期流傳過程，就是被包裝的過程，是被禮化的過程。在春秋賦詩(shī)中，《詩(shī)》的文本所受到的重視還要多一些，解《詩(shī)》者多為地位較高的政治家或各諸侯國(guó)的使者、行人。他們的禮的修養(yǎng)雖然普遍較高，但畢竟不是哲學(xué)家、思想家……因此，在解《詩(shī)》之時(shí)，其個(gè)人的理念還不是很突出，也不可能用這理念對(duì)《詩(shī)》進(jìn)行新的包裝，作出合于自己理想的闡釋。

孔子則不然。他對(duì)西周時(shí)代的禮樂文化，對(duì)三代文化乃至上古文化有系統(tǒng)的、精湛的了解，并通過對(duì)前代文化的揚(yáng)棄，形成了自己的思想體系。他站在這樣的理論基點(diǎn)上闡釋《詩(shī)》，借以發(fā)揮自己的理論主張，……他開創(chuàng)了以《詩(shī)》注我的先例，……這是二千余年的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的濫觴，也為《詩(shī)經(jīng)》學(xué)留下一些足以昭示其發(fā)展的思維定式和思維觀點(diǎn)。［10］

孔子之后，“孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之”（《史記·儒林傳》）。與孔子相比，孟荀諸子，無(wú)論是在《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容的解讀還是解《詩(shī)》方式上都有了極大的推進(jìn)?？鬃诱摗对?shī)》，在討論詩(shī)的政治功能的同時(shí)，還非?！白⒅卦?shī)的文學(xué)功能”［6］90；孟子論《詩(shī)》，有了很大的改變，開始著重“宣揚(yáng)儒家的政治理想、倫理道德，而不再欣賞詩(shī)的文學(xué)造詣”［6］90。在解《詩(shī)》方式上，孔子注重論詩(shī)，主要是通過討論《詩(shī)經(jīng)》的文句和內(nèi)涵來(lái)闡發(fā)自己的思想；孟子在論詩(shī)的同時(shí)，逐漸把重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的征引上了，“引《詩(shī)》證言”，通過“引《詩(shī)》證成己說”［6］90，在“引《詩(shī)》證言”的過程中體現(xiàn)自己對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解說。據(jù)洪湛侯的統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》中涉及《詩(shī)經(jīng)》的有二十處，其中，孔子論詩(shī)有十處，孔子本人引詩(shī)只有三處；《孟子》中涉及《詩(shī)經(jīng)》的有三十九處，孟子本人引詩(shī)有三十處，論詩(shī)只有四處［6］78。并開始形成引《詩(shī)》的習(xí)慣用語(yǔ)：引《詩(shī)》之前用“詩(shī)云”開頭，引《詩(shī)》之后用“此之謂也”結(jié)束。解《詩(shī)》方式的這種轉(zhuǎn)變，說明孟子已經(jīng)開始有了“依《詩(shī)》立義”的意識(shí)。這無(wú)疑推動(dòng)了《詩(shī)經(jīng)》“經(jīng)”化的發(fā)展。在孟子解《詩(shī)》的基礎(chǔ)上，荀子又強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》以“圣人之道為歸依”［6］97，指出《詩(shī)》“一之而可再也，有之而可久也，廣之而可通也，慮之而可安也，反鈆察之而俞可好也。以治情則利，以為名則榮，以群則和，以獨(dú)則足”（《荀子·榮辱篇》），認(rèn)為對(duì)《詩(shī)》“少不諷誦，壯不論議，雖可，未成也”（《荀子·大略篇》），并把孟子在引《詩(shī)》過程中形成的習(xí)慣用語(yǔ)格式化（只不過是荀子把“詩(shī)云”換成了“詩(shī)曰”）。據(jù)洪湛侯的統(tǒng)計(jì)，《孟子》全書用“《詩(shī)》云……此之謂也”的只有五處，而《荀子》用“《詩(shī)》曰……此之謂也”的已經(jīng)占到了四十九例之多［6］96。這種發(fā)展無(wú)疑使《詩(shī)經(jīng)》作為立義標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)的性質(zhì)和地位得到了彰顯。由此可見，《詩(shī)》到荀子手中已基本具有了“經(jīng)”的內(nèi)涵。在這種背景下，《詩(shī)》開始有了“經(jīng)”的稱呼?！盾髯印駥W(xué)篇》云：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”；楊倞注云：“經(jīng)，謂《詩(shī)》、《書》”。不過，這時(shí)對(duì)《詩(shī)》在政教中的地位、功用還沒有確切的表述。作為“經(jīng)”，《詩(shī)》的政教功能也是其法典化的一個(gè)重要體現(xiàn)，而這種政教功能一直到《禮記·經(jīng)解》中才有確切的闡述和明確的界定?！抖Y記·經(jīng)解》云：

孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩(shī)》之失愚，《書》之失誣，《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。其為人也溫柔敦厚而不愚，則深於《詩(shī)》者也；疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深於《書》者也；廣博易良而不奢，則深於《樂》者也；靜精微而不賊，則深於《易》者也；恭儉莊敬而不煩，則深於《禮》者也；屬辭比事而不亂，則深於《春秋》者也?！?/p>

《經(jīng)解》把詩(shī)教列為六教之首。根據(jù)孔穎達(dá)的疏，《經(jīng)解》在這里表達(dá)出了這樣的意思：《詩(shī)經(jīng)》是“人君施化”，“為政以教民”的工具之一，“人君以六經(jīng)之道，各隨其民教之”；由于具有“依違諷諫不指切事情”的特點(diǎn)，《詩(shī)經(jīng)》能對(duì)民眾進(jìn)行“溫柔敦厚”之教；這種教化決定著民風(fēng)民俗的形成，人們從民風(fēng)民俗中即可看出人君是否“深達(dá)於《詩(shī)》”教（引文均出自孔穎達(dá)疏）?！对?shī)》的政教內(nèi)涵在這里表述得是比較清楚的。因此，《詩(shī)經(jīng)》“經(jīng)”化的最后完成應(yīng)該是在《禮記·經(jīng)解》出現(xiàn)的時(shí)候。而據(jù)徐復(fù)觀推測(cè)，《經(jīng)解》是“秦初統(tǒng)一天下以后的荀子的一位門人的作品”［3］51。因此，《詩(shī)經(jīng)》“經(jīng)”化的最后完成當(dāng)在秦初統(tǒng)一天下之后。這也是《詩(shī)經(jīng)》為什么在先秦一直稱《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，直到西漢才出現(xiàn)“詩(shī)”、“經(jīng)”連稱的根本原因。

《詩(shī)經(jīng)》在先漢“經(jīng)”化的完成，徹底改變了《詩(shī)經(jīng)》的文藝屬性，全面賦予了《詩(shī)經(jīng)》為社會(huì)人生立義、為人君行教化的社會(huì)功用，為漢代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的興起作了思想上的準(zhǔn)備，從而構(gòu)成漢代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)興起的思想背景。

2 社會(huì)文化背景

漢代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)興起的社會(huì)文化背景是《詩(shī)經(jīng)》在秦漢之際的廣泛流傳。

《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的確切年代現(xiàn)在已不得而知，但有一點(diǎn)是可以確定的，那就是《詩(shī)經(jīng)》的產(chǎn)生至少是為了官府教育的需要?！抖Y記·王制》云：“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩(shī)》《書》《禮》《樂》以造士。春秋教以《禮》《樂》，冬夏教以《詩(shī)》《書》。王大子、王子、群后之大子、卿大夫、元士之嫡子、國(guó)之俊選，皆造焉?！?。匡亞明在《孔子評(píng)傳》中說：

周代貴族教育，是隨著人的年齡的上升而循序漸進(jìn)的。幼年時(shí)在小學(xué)里學(xué)習(xí)認(rèn)字、寫字、算術(shù)、音樂、唱歌、舞蹈和射箭、駕車等，這些就是六種技藝性的“小藝”。成年以后，進(jìn)“大學(xué)”學(xué)習(xí)上述六種高級(jí)的典籍即《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，使人的知識(shí)由知其然進(jìn)而知其所以然，從而提高學(xué)業(yè)和道德水平。［11］

一直到春秋后期，這種教《詩(shī)》之風(fēng)在官府教學(xué)中依然存在。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》記載：楚莊王使士亹傅太子箴，士亹就此向申叔請(qǐng)教，申叔指出要“教之《詩(shī)》而為之導(dǎo)，廣顯德以耀明其志”，還強(qiáng)調(diào)要“誦《詩(shī)》以輔相之”。這種風(fēng)氣使得《詩(shī)經(jīng)》在當(dāng)時(shí)上層社會(huì)和知識(shí)分子階層得到了廣泛的傳播。春秋引《詩(shī)》賦《詩(shī)》之盛就是在這種背景下發(fā)生的。據(jù)蕭華容先生統(tǒng)計(jì)，《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》引詩(shī)多達(dá)二百五十條，其中百分之九十五見于今本《詩(shī)經(jīng)》，佚詩(shī)甚少；賦《詩(shī)》《左傳》也有七十余次，《國(guó)語(yǔ)》也有一些記載［12］。這種盛況說明了當(dāng)時(shí)《詩(shī)經(jīng)》在上層社會(huì)的流布之廣。春秋末年，隨著“王室衰微”，學(xué)術(shù)下移，開始出現(xiàn)私人辦學(xué)?？鬃邮撬饺宿k學(xué)的開創(chuàng)者。他在開創(chuàng)私學(xué)時(shí)，“也沿襲著當(dāng)時(shí)官府之學(xué)的教學(xué)內(nèi)容”［13］，用《詩(shī)經(jīng)》等教學(xué)生，“弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉”（《史記·孔子世家》）。《史記·孔子世家》云：“孔子以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》教，弟子蓋三千焉”。三千肯定不是確數(shù)，但至少可以說明孔子教授的學(xué)生確實(shí)是很多的。在辦學(xué)過程中，孔子推行“有教無(wú)類”的教學(xué)思想（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），不論國(guó)籍、貧富、貴賤等［14］，只要“自行束脩以上”，就“未嘗無(wú)誨焉”（《論語(yǔ)·述而》）。這種做法，在推進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》傳播的同時(shí)，無(wú)疑也使《詩(shī)經(jīng)》走向了下層社會(huì)，為《詩(shī)經(jīng)》的傳習(xí)奠定了雄厚的群眾基礎(chǔ)。

孔子之后，其學(xué)生繼承他的事業(yè)，繼續(xù)傳學(xué)。《史記·儒林傳》云：“仲尼既沒，七十子之徒散游諸侯，……子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺(tái)子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊”，進(jìn)一步推動(dòng)了《詩(shī)經(jīng)》的流布，使得“后陵遲以至于始皇，……儒術(shù)既絀焉，然齊魯之門學(xué)者獨(dú)弗廢也”（《史記·儒林傳》）。

此外，戰(zhàn)國(guó)之后，隨著由孔子開其端的私人辦學(xué)日盛，《詩(shī)經(jīng)》的私藏也越來(lái)越普遍?！妒酚洝ち鶉?guó)年表》所記“秦既得意，燒天下《詩(shī)》、《書》，諸侯史記尤甚，為其有所刺譏也?！对?shī)》、《書》所以復(fù)見者，多藏人家”即是實(shí)證。這種私藏，為《詩(shī)經(jīng)》廣泛傳播準(zhǔn)備了必要的物質(zhì)條件。而《詩(shī)經(jīng)》獨(dú)特的傳播方式也有利于《詩(shī)經(jīng)》的保護(hù)和流傳。《漢書·藝文志》云：《詩(shī)》“三百五篇，遭秦而全者，以其諷誦，不獨(dú)在竹帛故也”。

與此同時(shí)，秦漢之際儒家文化又有著比較寬松的發(fā)展環(huán)境。二世無(wú)道，天下分崩，混亂的政局打破了始皇時(shí)期對(duì)文化的禁錮。《漢書·儒林傳》云：“及至秦始皇兼天下，燔《詩(shī)》、《書》，殺術(shù)士，六學(xué)從此缺矣。陳涉之王也，魯諸儒持孔氏禮器往歸之，于是孔甲為涉博士”。盡管當(dāng)時(shí)的農(nóng)民政權(quán)并沒有為儒家文化的復(fù)蘇提供實(shí)在的發(fā)展環(huán)境、創(chuàng)設(shè)必需的發(fā)展條件，但至少還是給了儒學(xué)一片可以生長(zhǎng)的土壤。及至后來(lái)，“高皇帝誅項(xiàng)籍，引兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習(xí)禮，弦歌之音不絕”（《漢書·儒林傳》），固然是魯?shù)厥苋寮医袒畹谋憩F(xiàn)，也反映了起義政權(quán)對(duì)儒家文化的寬松和溫和。漢初，推行的是無(wú)為之治，對(duì)儒家文化也是頗為客氣的。《史記·儒林傳》云：“漢興，然后諸儒始得修其經(jīng)藝，講習(xí)大射鄉(xiāng)飲之禮”。孝惠當(dāng)政，雖然“公卿皆武力有功之臣”（《史記·儒林傳》），卻也有“除挾書律”的舉措（《漢書·惠帝紀(jì)》），對(duì)儒家文化并不苛刻。孝文雖然好刑名之言，對(duì)儒士還是“頗征用”（《史記·儒林傳》）。景帝雖然“不任儒者”，至少還是給了他們“具官待問”的資格（《史記·儒林傳》）。各藩國(guó)對(duì)儒家文化也不排斥，并且在諸侯王中“頗有傾心養(yǎng)士，致意于文術(shù)者”，如楚元王交、吳王濞、梁孝王武等［15］。

在這種寬松的環(huán)境下，《詩(shī)經(jīng)》得到了廣泛的傳播。無(wú)論是漢初的“《詩(shī)》、《書》往往間出”（《漢書·司馬遷傳》），還是孝武時(shí)期的“頗有《詩(shī)》、《禮》、《春秋》先師”（《漢書·劉歆傳》），都說明《詩(shī)經(jīng)》在秦漢之際的傳播已有雄厚的群眾基礎(chǔ)。

《詩(shī)經(jīng)》在秦漢之際的廣泛流傳，強(qiáng)化了《詩(shī)經(jīng)》社會(huì)接受的文化氛圍，為漢代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的興起準(zhǔn)備了充分的社會(huì)文化條件，從而構(gòu)成漢代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)興起的社會(huì)文化背景。

［1］金前文.漢代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)興起的時(shí)間及特點(diǎn)淺探［J］.洛陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（3）：27.

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［11］匡亞明.孔子評(píng)傳［M］.南京：南京大學(xué)出版社，1990：377.

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