王 昕

（南開大學 文學院，天津 300071）

《小團圓》對“偉大傳統(tǒng)”的解構

王 昕

（南開大學 文學院，天津 300071）

《小團圓》的出版問世，掀起了“張愛玲熱”的又一個高潮?！缎F圓》蘊含著對于“偉大傳統(tǒng)”的解構思想。這種解構主要在體現(xiàn)在三個方面：第一個方面是“傾城戀曲”對“維多利亞主義道德風尚”的反叛；第二個方面是現(xiàn)代女性意識的覺醒；第三個方面則是群體性反抗的解構行為。這些都為解構“傳統(tǒng)”提供了有力的支撐，為讀者提供了另一種閱讀視角，同時具有深刻的意義。

小團圓；傳統(tǒng)；解構

1976年，鄺文美曾在回復張愛玲的信中談到《小團圓》一書，她預言：這本小說將在萬眾矚目的情形下隆重登場。三十三年后，2009年，張愛玲離開人世十四年后，她的自傳體小說《小團圓》終于盛裝出場，雖然晚了三十三年才登場，但確實是萬眾矚目，轟動了整個華語文壇，在港臺、大陸先后掀起了熱潮。掀起熱潮的因素是多種多樣的，究其深層內(nèi)涵，小團圓對于“偉大傳統(tǒng)”的解構是不容忽視的一個方面。

利維斯在他的《偉大的傳統(tǒng)》中曾經(jīng)說到：傳統(tǒng)是由一系列偉大的作家共同組成的。偉大的傳統(tǒng)是客觀存在的，需要理論家描述出來確認它。奠定并繼承了偉大傳統(tǒng)的所謂小說大家是指那些可以與大詩人相比相列的重要小說家。他們不僅為同行和讀者改變了藝術的潛能，而且就他們所促發(fā)的人性意識，對于生活潛能的意識而言也具有重大意義，在藝術技巧上有獨創(chuàng)性，不是為形式而形式，而是以道德目標為旨歸的。在偉大傳統(tǒng)中的作家以坦誠、虔敬之心面對生活，有巨大的吐納經(jīng)驗的能力和顯著的道德力量。這就是《偉大的傳統(tǒng)》精髓之所在，在利維斯看來，作家能否納入傳統(tǒng)就要看其是否接受了此前偉大作家的精髓，是否以自己所傳承的偉大的傳統(tǒng)作為啟迪和影響。按照這一觀點，利維斯歸納出了所謂的英國小說大家即簡·奧斯丁、喬治·艾略特、亨利·詹姆斯、約瑟夫·康拉德和D·H·勞倫斯。利維斯認為他們不僅是形式、手法和技巧上的創(chuàng)造性天才，更對道德關系有著嚴肅的興味關懷。

如果按照這一標準，張愛玲算不上偉大的作家，她的遺作《小團圓》也無法稱為偉大的作品?！缎F圓》并不是對傳統(tǒng)的繼承，相反是對于“偉大傳統(tǒng)”的解構，但是此種解構之中承載了更深一個層次上的意義，即一種人文主體性的呈現(xiàn)。人文主體性所表達的不是人的自然生存需求，也不是基于自然欲求之上的任何具體特定目的，而是人超越動物界，實現(xiàn)人性的升華的需要，同樣具有無限性特征。具體到《小團圓》的文本，其意義就是女性具有與男性平等的欲望訴求權利，其對于“偉大傳統(tǒng)”的解構可以從以下三個方面來深入分析。

一、對“維多利亞”的反叛——“傾城”戀曲

《小團圓》中的盛九莉在維多利亞學院讀書。維多利亞，一語雙關，既是學院的名字，同時也暗示了維多利亞時代道德風尚傳統(tǒng)。道德在維多利亞時代社會中占有重要地位，當時思想的核心重于一種嚴肅的價值觀，人人標榜道德的重要性。這種道德風尚傳統(tǒng)在《小團圓》中不是啟迪，也不是積極的影響，相反，它是對于女性的壓抑?；厮荨熬S多利亞主義道德風尚”，不難發(fā)現(xiàn)，在光鮮的表象下其實是藏污納垢，一片混亂，這已經(jīng)與自由的“維多利亞主義”背道而馳了。更值得注意的是，維多利亞女王當權時代，男人卻認為女人是地下的，并且要求女人接受這樣的觀點，上層女人就是裝飾品，下層女人就是勞動工具，這明顯是對于人性、人本主義的違背。

這樣的道德傳統(tǒng)張愛玲是不可能接受的，在《小團圓》中表現(xiàn)出了明顯的反其道而行之的傾向。小說中的盛九莉明明知道對方是有婦之夫，是萬人唾棄的漢奸，年齡比自己大得多，還仍然毅然決然地去愛，赴湯蹈火也在所不辭。超越了身份、階級地位、年齡，為了愛而愛，以愛為核心。這種愛情主義超越了道德的底線，為了愛，可以不顧別人死活。為了愛，竟然希望戰(zhàn)爭繼續(xù)。所以在小說里，九莉聽到日軍轟炸香港的消息，忍不住告訴好友比比：我非?？鞓?！若干年后，與邵之雍劫后重逢，聽他說起二戰(zhàn)快要結束的消息，也說希望它永遠打下去。 這無疑也是張愛玲希望與胡蘭成廝守在一起的心聲。

可以這樣說，支配張愛玲人生以及寫作的不是清醒的道德理智，而是一種強大的女性的感性力量；她的最高旨歸不是道德，而是她所向往的愛情主義。在她的《傾城之戀》中也有同樣的表達，整座香江都城因戰(zhàn)火毀了，才成全了白流蘇和范柳原的愛情。這種具有“傾城”力量的愛情與傳統(tǒng)意義上的“偉大”已相去甚遠。從表面上看來，盛九莉只是想與邵之雍朝夕相對，獨占邵之雍。但深究其中內(nèi)蘊，《小團圓》呈現(xiàn)出的則是一種堅貞的愛情主義，這種愛情容不得一點瑕疵。只有兩個人彼此堅貞不渝并永遠廝守才是這種愛情主義的完滿結局。從這一角度來看，深究九莉抑或是張愛玲為何沒有因自己希望戰(zhàn)火延續(xù)而感到罪惡已經(jīng)沒有多大的意義了，因為她或者是她們并不是惟恐天下不亂，而是在深陷無力擺脫的人際關系或環(huán)境中時，只要有變故發(fā)生，無論好壞，總是興奮。 因為這變故是一種解脫，能讓人在沼澤里拔出腳來。這可以視為一種“本真的回歸”，是一種對“自我”的深入探詢，人對“自我”的觀照通常是以理想和欲望的形式來呈現(xiàn)的，一旦人的主體發(fā)展受到外界束縛，理想和欲望與社會現(xiàn)實相抵觸時，必然會產(chǎn)生一系列不穩(wěn)定的心理，對“自我”、對社會的思考也會陷入到一種自我無法控制的狀態(tài)。張愛玲在《小團圓》中就展現(xiàn)了人物內(nèi)心真實的心理和本真的自我，此時的道德感已經(jīng)被懸置，而“維多利亞道德主義”也已經(jīng)無法肆意地壓抑女性，“傾城”戀曲成功地完成了對“維多利亞”的反叛。

二、女性意識視角的解讀

女性意識有傳統(tǒng)與現(xiàn)代之分，所謂傳統(tǒng)女性意識，指的是女性在自我認知的過程之中自覺地將善良、淳樸、堅韌、寬容視為一種美德，并以此為標準來要求自己。它的形成與人類自身的生產(chǎn)有關。女性在歷史過程中扮演的角色無非是撫養(yǎng)子女，打理家務。她們在歷史過程中無法實現(xiàn)自我，而這種心理壓抑已深深積淀于女性的精神氣質和深層心理中，從而認為把自己奉獻于男性是女性的天職；對于現(xiàn)代女性意識，樂黛云教授曾經(jīng)說過：“應從三個層次來理解：第一是社會層面，從社會階級機構看女性所受的壓迫及其反抗壓迫的覺醒；第二是自然層面，以女性生理特點研究女性自我，如生理周期、生育、受孕等特殊經(jīng)年；第三是文化層面，以男性為參照，了解女性在精神文化方面的獨特處境?！薄缎F圓》所體現(xiàn)出來的現(xiàn)代女性意識則應該從第一個層面去解讀。

曾經(jīng)見到這樣一種評價，即《小團圓》放到世界文學的舞臺上就會相形見絀。此種說法的依據(jù)就是《小團圓》中的愛情僅僅是讓人動容，而不是讓人震撼；這種愛情局限在自我的小世界中，而沒有上升到一個宏觀的視角，缺乏一種社會的關懷。不難看出，這種評價是從傳統(tǒng)道德的視角出發(fā)的，也就是利維斯所提到的：偉大的傳統(tǒng)不僅是文學的而且是道德的，只有服務于道德才有意義，才能幫人們認識發(fā)展的潛能。此種評價的本身就是狹隘的?；仡櫸谋局械拿枋觯凇袄蛴簯佟钡墓适吕?，九莉專情，之雍濫情。在九莉之前，之雍已經(jīng)有三位妻子，第一位死了，后面兩位離了。九莉之后，又出現(xiàn)了兩個女子，包括一直愛慕之雍的侄女在內(nèi)，在此種格局之下，邵之雍還告誡九莉：“太大膽了一般男人會害怕的”，直白地表達出其在傳統(tǒng)文化中作為權威者的聲音，然而九莉沒有像一般的傳統(tǒng)女子一樣逆來順受，而是用冷漠、不動聲色直至悄然放棄給予邵之雍“二美三美的團圓夢”以致命一擊。由此可見，《小團圓》站在女性寫作立場上對男人的見異思遷給予了無情的暴露。九莉沒有放棄作為“一個人”的權利，而是憤起抗爭，表現(xiàn)出可貴的自主意識，成為一個獨立自主的女性?？梢哉f，在九莉身上，張愛玲發(fā)現(xiàn)了一條女性緩慢改變其身心狀態(tài)和社會地位的自立自強之路。張愛玲正是借九莉的形象向我們展開了一個女性在家庭、愛情、婚姻上開放的空間。

九莉這個人物蘊含了張愛玲現(xiàn)代女性意識的深刻覺醒，她希望建構一個浪漫唯美的情愛世界，充滿著自由、平等和人性的光芒，并試圖以此來對抗世俗傳統(tǒng)的侵襲。她并沒有做無私、寬容的賢妻，容忍其他的女性與她共享神圣的愛情，而是成為了邵之雍為代表的男人群體集體懼怕的女性——勇于拋棄無愛的婚姻。九莉不但洞見出邵之雍的懦弱，更以女性自我意識的覺醒將他徹底清除出自己的人生，女性自身的成長促成了男性霸權的沒落以及男性神話的徹底完結。張愛玲通過《小團圓》向女性發(fā)出宣言，即要主動地去學習并掌握自我生存的能力，以獨立的女性意識找尋愛情和作為女人的價值，這就使得女性在面對婚姻的不幸時有了更為明智的選擇。這樣的宣言、這樣的心聲表達，在我看來，已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的道德，它在自我主體意識以及人性的高度上去關照女性是更具深意的，同時也是更具震撼力的。

三、不是一個人的叛逆

《小團圓》不僅僅是九莉一個人的愛情故事，母女兩代（也包括三姑楚娣）構成了一個叛逆的群體。她們的叛逆主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)情愛文化的解構上，這一解構有以下兩個重要的標志：

（一）打胎

在傳統(tǒng)觀念之中，懷孕生子是女性的重要職責，是天經(jīng)地義的。打胎則被視為一件不光彩的事情，是被羞于提及的。而在《小團圓》中不僅有九莉打胎的觸目驚心的文字描寫，同時也有姑姑所說的“你母親‘不知道打過多少胎’”的間接描述。母親的打胎雖然沒有詳細的描述，但是在閱讀了九莉的驚恐時刻之后，讀者也可以聯(lián)想到蕊秋打胎時所經(jīng)受的痛苦。母女二人構成了相互的寫照，同時也是命運的輪回。她們的叛逆給她們帶來了苦果，但是母女二人還是走上了相同的反叛之路，她們共同的目標就是沖破命運的周而復始，獲得自己所向往的愛情。

對于“打胎”，張愛玲依然承襲著自己的去道德化描寫，她并沒有視其為罪惡的令人羞恥的行為，相反，她認為這對于九莉來說是一種解脫。深究根源，就是張愛玲有著不同尋常的思考角度，她是從母親爭取自由的角度去評價這種行為的，所以讓九莉做出了令人無奈的選擇。直至小說結尾，九莉還一再重復不想要孩子，這多少可以視為她對于傳統(tǒng)情愛觀念的一種挑戰(zhàn)。

（二）自主的性欲追求

在傳統(tǒng)情愛文化之中，女性在性欲追求之中往往處于被動的地位，多表現(xiàn)出一種他者或自我的壓抑，張愛玲早期作品中就存在著大量壓抑型的女性。到了《小團圓》，情況則發(fā)生了變化，女性擁有了自主的性欲欲望。九莉與邵之雍新婚前后的性愛描寫自不用多說，而在母親和姑姑身上，這種性欲的追求也是不難覓得蹤影的。楚娣曾與九莉說過：“你母親‘這方面的事多了’”。事實也確實如此，蕊秋離婚前后，曾和幾個中國或者外國男人有過親密的曖昧關系，而且她和這幾個男人中的大多數(shù)都發(fā)生過肉體關系。就連楚娣自己也同樣與幾個男人有著剪不斷理還亂的復雜關系，緒哥哥、夏赫特都是其中的代表。

張愛玲對“傳統(tǒng)性欲追求”進行了徹底的解構。作為觀照、解剖人性的重要視角之一，對性愛的態(tài)度是展現(xiàn)兩性復雜關系必不可少的窗口。在男權話語充斥的傳統(tǒng)社會之中，女性是被壓迫的對象。男性有意地制造著一種觀念和特權，為了剝奪女性的性自主權利，無情地貶低和壓抑女性的性表達。“‘性的自由’，從根本上講，也可能適用于女性，甚至還可能危及雙重的標準，打破曾巧妙地被用來對女性進行控制的‘羞恥感’?！薄缎F圓》中的女人們顛覆了傳統(tǒng)性愛觀對女性的文化歧視，她們不再背負傳統(tǒng)男女性愛關系中應該處于被動的精神壓力，而是在一定的心理參與本能的驅使下，主動尋覓快樂。她們沖出了“牢籠”，可由于缺乏先驗的文化護衛(wèi)，整個道路是坎坷的、沒有目標的。但是不管結局如何，她們都勇敢地邁出了自主爭取幸福的步伐。

整個大家庭的叛逆，特別是母女兩代打胎以及自主性欲追求的書寫鮮明地體現(xiàn)出一種群體性的解構行為。此等為“傳統(tǒng)”所不齒的行為就這樣毫無隱晦地被張愛玲書寫于筆端，傳看于世人。

四、結語

《小團圓》徹底地解構了“偉大的傳統(tǒng)”?？v觀“傾城戀曲”對“維多利亞”的反叛、現(xiàn)代女性意識的覺醒以及不是一個人的叛逆，這三方面無一不是對于這種解構的有力支撐。這一解構不僅提供了另一種閱讀視角，同時具有著深刻的意義。

[1] 張愛玲. 小團圓[M]. 北京：中國電影出版社，2009.

[2] 利維斯. 偉大的傳統(tǒng)[M]. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009，2.

[3] 段文星. 傳統(tǒng)女性意識與現(xiàn)代女性意識的沖突[J]. 現(xiàn)代語文（文學研究版），2009，1.

[4] 樂黛云. 中國女性意識的覺醒[J]. 文學自由談，1991，3.

[5] 凱特·米利特. 性的政治[M]. 鐘良明，譯. 北京：社會科學文獻出版社，1999.

[6] 馬建高. “傳奇”未滿——簡評張愛玲長篇小說《小團圓》[J].名作欣賞，2010，3.

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2012-03-16