劉 容

（東莞市經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)校，廣東 東莞 523106）

吟誦與古典詩(shī)歌教學(xué)

劉 容

（東莞市經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)校，廣東 東莞 523106）

中國(guó)古代詩(shī)歌，既是語(yǔ)言的藝術(shù)，更是聲樂(lè)的藝術(shù)，詩(shī)人通過(guò)“吟”的方式創(chuàng)作詩(shī)歌，傳達(dá)他們興發(fā)感動(dòng)的生命、情感。欣賞、學(xué)習(xí)詩(shī)歌也必須通過(guò)吟誦的方式才能再現(xiàn)詩(shī)歌的生命。吟誦須投入情感，注意節(jié)奏停頓，掌握必要的聲律，依字行腔，因聲使氣。

古典詩(shī)歌；吟誦；聲律；依字行腔

在古典詩(shī)詞文賦的教學(xué)中，語(yǔ)文教師大概都會(huì)有這樣的困惑，教師講得口干舌燥，學(xué)生卻聽(tīng)得興味索然。即使學(xué)生聽(tīng)得進(jìn)去，也努力背誦了，之后他們也忘得快。這并不是老師因?yàn)橹v得不好，也不是詩(shī)歌本身欠佳，實(shí)在是我們教授古詩(shī)詞的方法不當(dāng)所致。

一 兩則經(jīng)典的吟誦教學(xué)案例

魯迅在《從百草園到三味書(shū)屋》中，是這樣描述自己的私塾老師壽鏡吾先生講授詩(shī)詞文章的：

先生自己也念書(shū)。后來(lái)，我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲朗讀著：“鐵如意，指揮倜儻，一坐皆驚呢……；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬……”我疑心這是極好的文章，因?yàn)樽x到這里，他總是微笑起來(lái)，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過(guò)去，拗過(guò)去。

魯迅此處所說(shuō)的“朗讀”，特別加上曲線符合，因?yàn)樗皇俏覀儸F(xiàn)代一般意義的朗讀，而是古代詩(shī)詞教學(xué)欣賞意義的“吟誦”。吟誦是我國(guó)傳統(tǒng)的美讀詩(shī)詞歌賦的方法，是歷代文人師生欣賞和教學(xué)古代美文的一種獨(dú)特手段。

先前的先生們，講授一首詩(shī)詞很簡(jiǎn)單，就是吟誦三兩遍。著名宋詞研究大家唐圭璋先生教學(xué)生宋詞，先把詞抄在黑板上，打著無(wú)錫腔長(zhǎng)吟一遍，閉著眼睛感嘆地說(shuō)：“好啊，太好了！”然后又吟誦一遍，又感嘆道：“好，實(shí)在好！”一節(jié)課就結(jié)束了。他并沒(méi)有給學(xué)生具體講解什么、分析什么，但就在他搖頭晃腦的吟誦中，學(xué)生已經(jīng)進(jìn)入詩(shī)詞的意境，學(xué)生也會(huì)學(xué)著搖頭晃腦地吟誦、記憶，甚至以后他們?cè)诒痴b時(shí)忘了某個(gè)字詞，只要一搖頭、一晃腦，它就脫口而出了。學(xué)生學(xué)會(huì)了用吟誦的方法來(lái)體會(huì)、豐富詩(shī)詞的情感，他們?cè)谝髡b中熏陶出對(duì)詩(shī)歌的理解力和感悟力來(lái)，因此也培養(yǎng)出如龍榆生等一大批詞學(xué)名家。

二 吟誦是詩(shī)歌生命傳達(dá)和再現(xiàn)的根本途徑

有諺云：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟。”后句中的“吟詩(shī)”就是現(xiàn)在一般意義上的“作詩(shī)”、“寫(xiě)詩(shī)”，第二個(gè)“吟”，是“吟誦、吟詠”之意，它是學(xué)詩(shī)、賞詩(shī)的方法。古代的詩(shī)歌，既是語(yǔ)言的藝術(shù)，更是聲樂(lè)的藝術(shù)，是通過(guò)“吟”創(chuàng)作出來(lái)的。詩(shī)歌先是“吟”成的，而后才筆錄下來(lái)，這是古代詩(shī)歌的創(chuàng)作過(guò)程。古代的詩(shī)人，也正是這么做的，比如李白“吟詩(shī)作賦北窗里”，杜甫“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”，白居易“終日歌吟如狂叟”，等等?？傊髡b是古代文人創(chuàng)作詩(shī)詞歌賦的途徑。這種用“吟誦”來(lái)創(chuàng)作的方法，一直延續(xù)到現(xiàn)代，魯迅就有詩(shī)寫(xiě)道“吟罷低眉無(wú)寫(xiě)處”。因此，那些流傳至今、吟誦至今的讓人感動(dòng)的詩(shī)歌，都是詩(shī)人勃發(fā)的生命的鮮活體現(xiàn)，是作者興發(fā)感動(dòng)的生命的真誠(chéng)傳達(dá)。這些詩(shī)歌先在詩(shī)人的內(nèi)心奔涌，其充沛的生命受到激蕩，詩(shī)人沖口而“吟”，是“情動(dòng)于中而形于言”。

不但詩(shī)人“情動(dòng)于中而形于言”，通過(guò)“吟”而創(chuàng)作詩(shī)歌、表達(dá)情感，就是詩(shī)歌的學(xué)習(xí)和欣賞也必須通過(guò)吟誦來(lái)進(jìn)行，由“吟”而成的詩(shī)歌必須由“吟誦”來(lái)體悟?！吨芏Y·春官宗伯下》云：“大司樂(lè)，以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子，興、道、諷、頌、言、語(yǔ)?！薄皹?lè)語(yǔ)”就是可以配合著音樂(lè)來(lái)唱歌的語(yǔ)言，即以《詩(shī)經(jīng)》來(lái)對(duì)貴族子弟進(jìn)行誦詩(shī)教學(xué)。其中，“諷、頌”是關(guān)鍵，東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄注釋說(shuō)：“倍（通背）文曰諷，以聲節(jié)之曰頌。”可見(jiàn)，學(xué)詩(shī)不僅會(huì)背誦，還要“以聲節(jié)之”，就是要合乎一定的聲調(diào)、合乎一定的韻律、合乎一定的節(jié)奏來(lái)吟誦。

雖然詩(shī)歌的產(chǎn)生是由詩(shī)人“吟”而出，通過(guò)聲音自然傳達(dá)自己感發(fā)的生命，但是這些詩(shī)歌在未被吟誦之前，所有的意蘊(yùn)美感都隱藏在語(yǔ)言層面，呈靜止?fàn)顟B(tài)，只有通過(guò)吟誦，將語(yǔ)言聲樂(lè)化，詩(shī)歌蘊(yùn)藏的生命之美才被激活，并帶動(dòng)吟誦者的情感體驗(yàn)，化為詩(shī)人與吟者互通共融的生命感悟。所以，學(xué)詩(shī)也應(yīng)該用吟誦的方法來(lái)體會(huì)，通過(guò)吟誦的聲音來(lái)感悟詩(shī)人的賦予詩(shī)歌的生命，這是學(xué)詩(shī)的方法，也是再現(xiàn)詩(shī)歌鮮活生命的根本途徑。

三 吟誦的方法

吟誦是吟詠和誦讀的合稱(chēng)。正如陳少松先生所說(shuō)：“傳統(tǒng)的吟，就是拉長(zhǎng)了聲音像歌唱似地讀；傳統(tǒng)的誦，就是用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀?！惫诺湓?shī)詞，語(yǔ)言非常講究聲音的高下、強(qiáng)弱、清濁、長(zhǎng)短、疾徐、抑揚(yáng)、頓挫，并運(yùn)用聲音的這些變化來(lái)達(dá)到傳情達(dá)意的效果。吟誦不同于一般的朗讀，朗讀的語(yǔ)言雖有節(jié)奏感，但它更多是基于一定的語(yǔ)調(diào)和手勢(shì)有感情的讀，缺乏悠揚(yáng)起伏、悅耳動(dòng)聽(tīng)的旋律；吟誦也不用于一般的歌唱，唱的目的在曲，吟的目的在詞。因此，吟誦是介于朗讀和歌唱之間的一種學(xué)詩(shī)方式，重點(diǎn)在于“吟”。

（一）吟誦教學(xué)，教師要有感情投入

前文提到的魯迅的私塾老師壽鏡吾先生，不但自己在學(xué)生誦讀的時(shí)候“大聲朗讀”，更關(guān)鍵的是把自己的情感投入詩(shī)詞文章里面：“他總是微笑起來(lái)，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過(guò)去，拗過(guò)去?！闭?yàn)槔蠋煶两诉M(jìn)去，把自己的情感融入進(jìn)去了，才能感染學(xué)生，使魯迅“疑心這是極好的文章”。唐圭璋先生給弟子講授詩(shī)詞，也是如此。因此，感情投入是詩(shī)歌吟誦的基礎(chǔ)，也是最為重要的要素。

葉嘉瑩先生說(shuō)，中國(guó)古典詩(shī)歌是以興發(fā)感動(dòng)為其主要特質(zhì)，詩(shī)人把生命的興發(fā)感動(dòng)賦予作品之中。換言之，詩(shī)歌原始的動(dòng)力是心中興發(fā)感動(dòng)的力量，作者把自我感發(fā)的生命用恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)和方法傳達(dá)出來(lái)。有時(shí)這種傳達(dá)是自然的，“清水出芙蓉，天然去雕飾”，而有時(shí)卻是“吟安一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須”。不管哪種方式，作者都是通過(guò)吟誦的方式真誠(chéng)地傳達(dá)出來(lái)的，所以李白說(shuō)“吟詩(shī)作賦北窗里”，杜甫說(shuō)“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”，魯迅也說(shuō)“吟罷低眉無(wú)寫(xiě)處”。

因?yàn)楣诺湓?shī)歌的生命是伴隨著吟誦的傳統(tǒng)成長(zhǎng)起來(lái)的，所以，后人要真正欣賞學(xué)習(xí)這些詩(shī)歌，也得通過(guò)吟誦，才能把自己的情感投入作者這種感發(fā)的生命中，才能把握作品的生命，真正品味出詩(shī)歌的真意。我們看唐圭璋先生教授詩(shī)詞，先長(zhǎng)吟一遍，閉著眼睛感嘆地說(shuō)：“好啊，太好了！”然后又吟誦一遍，又感嘆道：“好，實(shí)在好！”這并不是因不懂而偷懶取巧，相反是真正把握住了詩(shī)歌的本質(zhì)——以吟誦者的情感體驗(yàn)詩(shī)人的情感。“閉著眼睛”、反復(fù)感嘆，都是唐先生情感投入的表現(xiàn)，這種“因聲入境”法，是吟誦者通過(guò)吟誦把自己的情感融入詩(shī)歌情感的途徑。

（二）吟誦的節(jié)奏停頓

漢字為單音獨(dú)體字，一個(gè)字即可表達(dá)一個(gè)意義，不過(guò)一個(gè)字不能組成一個(gè)節(jié)拍，至少得有兩個(gè)字組成詞組才能形成一個(gè)節(jié)拍。但是一個(gè)節(jié)拍還是無(wú)法形成吟誦聲調(diào)的變化和頓挫的節(jié)奏，必須至少有四個(gè)字兩個(gè)節(jié)拍才可以成聲為節(jié)，比如“桃之—夭夭，灼灼—其華。之子—于歸，宜其—室家”。這就形成《詩(shī)經(jīng)》的“二二”結(jié)構(gòu)的節(jié)奏。后來(lái)的五言詩(shī)是四言的擴(kuò)展，由“二二”句式變?yōu)椤岸本涫剑梢允恰岸弧被颉岸欢钡墓?jié)奏，這樣吟誦起來(lái)更富節(jié)奏變化感。七言詩(shī)又是在五言詩(shī)基礎(chǔ)上的擴(kuò)展，成“四三”結(jié)構(gòu)，比起“二三”結(jié)構(gòu)，節(jié)奏上更具多種變化的可能性，因此也更具節(jié)奏之美。

除了節(jié)奏，吟誦還須注意平仄和葉韻。平仄和押韻出現(xiàn)，使詩(shī)歌富有韻律之美。很多人一聽(tīng)到平仄和押韻，就認(rèn)為很麻煩，其實(shí)不是的。一般來(lái)說(shuō)，只要知道古漢語(yǔ)的聲調(diào)分為“平、上、去、入”四聲，其中“上、去、入”屬于仄聲（入聲字在普通話中已消失，但還保留在長(zhǎng)江以南的大部分地區(qū)的方言中），平仄就能逐漸掌握了。由于除了結(jié)尾的韻字之外，節(jié)拍的停頓分別在第二、第四和第六個(gè)字，所以近體詩(shī)的格律，簡(jiǎn)單的說(shuō)，是“一三五不論，二四六分明”，而結(jié)尾的韻腳必須是平聲韻。如杜牧的《山行》：

仄仄平平仄仄平 遠(yuǎn)上 | 寒山 | 石徑 | 斜

平平仄仄仄平平 白云 | 深處 | 有人 | 家

平平仄仄平平仄 停車(chē) | 坐愛(ài) | 楓林 | 晚

仄仄平平仄仄平 霜葉 | 紅于 | 二月 | 花

這首詩(shī)中，第二句的“白”字和第三句的“深”字，因?yàn)椴皇翘幵诠?jié)拍的停頓點(diǎn)，所以平仄可以稍有變通，這也體現(xiàn)了詩(shī)歌韻律的變化。第二句的“有人家”，從整首詩(shī)“二二二一”的句式節(jié)奏來(lái)看，應(yīng)按照“有人|家”這樣來(lái)劃分；但是從詩(shī)歌的內(nèi)容和聲律來(lái)分析，卻必須按照“有|人家”的節(jié)奏停頓來(lái)吟誦。這種音律和節(jié)奏之間的不一致，也使得詩(shī)歌更富韻律曲折婉轉(zhuǎn)的動(dòng)感之美。

（三）吟誦須依字行腔，因聲使氣

傳統(tǒng)的吟誦方法，注重因聲求氣，由聲使氣。通常是將節(jié)奏點(diǎn)停頓上的平聲字讀得長(zhǎng)一些，仄聲字讀得短一些；而對(duì)于音調(diào)值，一般是由平聲字組成的節(jié)奏單位用較低的音，由仄聲字組成的節(jié)奏單位用較高音，這就是吟誦原則中所謂的“平長(zhǎng)仄短”和“平低仄高”原則。對(duì)于韻腳，則用拖腔，收字歸音，即把主要的韻母拖長(zhǎng)，字尾應(yīng)在臨結(jié)束時(shí)才收攏。概而言之，則是：平長(zhǎng)仄短入聲急，依字行腔氣要?jiǎng)颉＿€是以杜牧的《山行》為例，其吟誦應(yīng)是：

遠(yuǎn)╰上↓寒↘山﹏石→徑↓斜﹏

白→云﹋深↓處↓有v人﹏家﹋

停↘車(chē)﹏坐愛(ài)↓楓↘林﹏晚↓

霜↓葉→紅﹋于﹏二↓月→花﹏

第一句的“遠(yuǎn)”是仄聲，但由于處于第一位置，可長(zhǎng)可短，“上”字處在停頓的節(jié)奏點(diǎn)上，則須很分明，讀得短而清晰?！昂迸c“山”都是平聲字，讀音不可一樣長(zhǎng)，“寒”字要短，吐字清晰后就把“山”字吟誦成長(zhǎng)音，“石徑”中“石”是入聲字，讀得要短而促，把重音落在“徑”上，并注意稍稍收住，而不能影響到結(jié)尾的韻腳“斜”的收音?！靶薄弊肿鳛轫嵞_，用“一音三韻”法吟唱，音調(diào)有清細(xì)轉(zhuǎn)為響亮，用拖腔把聲音婉轉(zhuǎn)起伏地拉長(zhǎng)，使語(yǔ)調(diào)呈現(xiàn)一定的曲折性，輔于舉頭遠(yuǎn)眺的神態(tài)，仿佛看到上山那條彎彎曲曲向遠(yuǎn)處深處延伸的石徑一般。這首詩(shī)，整體的基調(diào)是歡快但又不激烈，有一種平靜的喜悅感，因此，盡量用相對(duì)平緩的語(yǔ)調(diào)，把握住韻律的平和、輕快之美，使學(xué)生自然而然地受到情緒的感染，把學(xué)生帶入一個(gè)如畫(huà)似真的詩(shī)境之中。

總之，學(xué)習(xí)欣賞古典詩(shī)詞，只是默讀，無(wú)法達(dá)到欣賞、領(lǐng)悟和記誦的效果。甚至運(yùn)用現(xiàn)代的朗讀，雖然優(yōu)于默讀，而且語(yǔ)文教學(xué)一般也使用這種方法來(lái)誦讀，但跟吟誦的方法相比，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色。真正好的吟誦，不但能起到劉勰在《文心雕龍·聲律》中所說(shuō)的聲律效果——“聲轉(zhuǎn)于吻，玲玲如振玉；辭靡于耳，累累如貫珠”，而且一定能“因聲入境”，與詩(shī)人們使人感發(fā)的生命產(chǎn)生共鳴，由此真正領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的博大精深，使中華文化薪火永續(xù)，代代相傳。

[1]葉嘉瑩.葉嘉瑩說(shuō)詩(shī)講稿[M].北京:中華書(shū)局,2008.

[2]王力.古代漢語(yǔ)[M].北京:中華書(shū)局,1964.

[3]陳少松.古詩(shī)詞文吟誦研究[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1996.

[4]徐健順.吟誦與教育[J].人民教育,2009,(23).

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1673-2219（2012）02-0184-03

2011－09－05

劉容（1969－），女，湖南常德人，東莞市經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)校講師。

（責(zé)任編校：張京華）