伍百軍

（羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院 經(jīng)濟管理系，廣東 羅定 527200）

一、問題的提出

文化和旅游是構(gòu)成文化生產(chǎn)力的兩個重要因素，它們相互聯(lián)系，彼此交融，共同發(fā)展。文化是一個國家或民族在其歷史長期發(fā)展過程中逐漸形成、反復(fù)出現(xiàn)的一種生活文化現(xiàn)象。文化和旅游的結(jié)合是當(dāng)今旅游發(fā)展的主要內(nèi)容之一，兩者之間有著不可分割的密切關(guān)系。文化是旅游的靈魂和本質(zhì)，不包含文化的旅游就沒有魅力。旅游是以一些事象為主體內(nèi)容的旅游活動，其核心內(nèi)容即為文化，文化是旅游活動中最富內(nèi)涵、最為生動、最具魅力的部分[1]。文化旅游已成為當(dāng)前旅游方式的重要組成部分。

協(xié)同發(fā)展被廣泛運用于各個領(lǐng)域的研究，并取得了一定的成果。20世紀90年代，旅游協(xié)同有了一定的發(fā)展，其中在文化旅游領(lǐng)域有了很大的建樹。國內(nèi)很多學(xué)者對文化和旅游協(xié)同發(fā)展的機理進行理論研究和探討。季玉群、黃鹍[2]從旅游業(yè)系統(tǒng)經(jīng)濟—文化特性協(xié)同關(guān)系方面進行了研究。朱文林[3]對揚州歷史文化特色旅游的協(xié)同學(xué)進行了思考。白長虹等[4]對京津冀區(qū)域旅游與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展作了研究。顧艷芳[5]對河南焦作地區(qū)民間文化與旅游的協(xié)同整合進行了研究。曹曉鮮[6]從協(xié)同論的視角對湖南西部民族文化生態(tài)旅游品牌資產(chǎn)方面進行了闡述。侯國林、黃震方[7]對長三角地區(qū)旅游業(yè)與數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的機制與模式方面進行論述。王斌、陳慧英[8]以鄂西生態(tài)文化旅游圈方面和旅游全要素協(xié)同發(fā)展體系進行了研究。

可以看出，學(xué)者們對文化和旅游之間的協(xié)調(diào)發(fā)展予以高度重視，不過他們從文化和旅游協(xié)同發(fā)展機制上以實證研究為主，沒有給予一般性的理論探討。本文嘗試從文化和旅游協(xié)同發(fā)展的含義、理論方面及其機制問題進行探討，以便更好地實現(xiàn)文化與旅游協(xié)同發(fā)展。

二、文化和旅游協(xié)同發(fā)展相關(guān)理論及其實踐意義

著名物理學(xué)家哈肯1974年于西德斯圖大學(xué)創(chuàng)立了協(xié)同理論，它又被稱為協(xié)同論或協(xié)同學(xué)，是20世紀70年代以來出現(xiàn)的一門新興學(xué)科，主要研究不同事物之間的共同特征及其協(xié)同機理，描繪出它從無序到有序的轉(zhuǎn)變規(guī)律，深刻地反映了自然界乃至人類社會不斷發(fā)展與演化的機制。協(xié)同理論與耗散結(jié)構(gòu)論、突變論一起被稱為新三論[2]。文化和旅游分屬兩個不同的系統(tǒng)，它們在協(xié)同發(fā)展中運用一定的理論予以支撐。

1.比較優(yōu)勢理論及實踐意義。1817年大衛(wèi)·李嘉圖在《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》中提出了比較成本貿(mào)易理論，其理論開始是用于兩個國家的國際貿(mào)易之中，認為國際貿(mào)易的基礎(chǔ)是在生產(chǎn)技術(shù)方面存在相對差別以及它們相對成本的差別。該理論對文化和旅游結(jié)合開發(fā)具有重要的指導(dǎo)意義：文化和旅游相結(jié)合具有比較優(yōu)勢，在文化和旅游的開發(fā)中如何進行文化創(chuàng)意是重點和難點，同時欠發(fā)達地區(qū)文化和旅游開發(fā)如何發(fā)揮自己比較優(yōu)勢，增強旅游競爭力也是個問題。

2.產(chǎn)品生命周期理論。1966年美國哈佛大學(xué)教授雷蒙德·弗農(nóng)在他《產(chǎn)品周期中的國際投資與國際貿(mào)易》一文中首次提出了產(chǎn)品生命周期理論，即一種新產(chǎn)品從開始進入市場到被市場淘汰的整個過程，它是市場營銷學(xué)的一個重要概念。20世紀80年代該理論被引入旅游研究領(lǐng)域，從而形成了旅游產(chǎn)品生命周期理論，它是一個客觀規(guī)律，有一個探索、參與、發(fā)展、鞏固、停滯、衰退或復(fù)蘇的過程。其核心思想是企業(yè)和政府根據(jù)市場需求和旅游業(yè)發(fā)展階段開發(fā)和推出不同旅游產(chǎn)品，實現(xiàn)旅游業(yè)突破發(fā)展，文化旅游是一個關(guān)鍵點。

3.可持續(xù)發(fā)展理論。20世紀80年代，世界環(huán)發(fā)委員會第一次提出了“可持續(xù)發(fā)展”概念，其核心是經(jīng)濟發(fā)展要和資源、環(huán)境保護協(xié)調(diào)一致，經(jīng)濟的發(fā)展應(yīng)建立在生態(tài)可持續(xù)能力等基礎(chǔ)之上。在此基礎(chǔ)上，聯(lián)合國教科文組織等于1995年4月在西班牙召開“世界旅游可持續(xù)發(fā)展會議”，其內(nèi)涵是既滿足當(dāng)代人的旅游需求，又不損害子孫后代滿足其旅游需求能力的發(fā)展。文化和旅游產(chǎn)業(yè)屬于生態(tài)和資源依賴型產(chǎn)業(yè)，一旦開發(fā)不好，會對生態(tài)和資源形成很大破壞。

4.“增長極”理論。20世紀50年代，法國經(jīng)濟學(xué)家弗郎索瓦·佩魯提出了增長極概念，主要觀點是把區(qū)位條件好的地區(qū)和條件好的產(chǎn)業(yè)培育成經(jīng)濟增長極，使其具有支配效應(yīng)、乘數(shù)效應(yīng)和極化與擴散效應(yīng)。文化和旅游協(xié)同開發(fā)“增長極理論”具有特殊的意義。把文化和旅游重點培育成地區(qū)的經(jīng)濟增長極，為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展注入新的血液。優(yōu)先選擇文化和旅游條件好的地區(qū)，集中開發(fā)，使其成為極核，而后帶動其他邊緣地區(qū)文化旅游的發(fā)展。

5.系統(tǒng)理論。1968年美籍奧地利人、理論生物學(xué)家L.V.貝塔朗菲發(fā)表了《一般系統(tǒng)理論：基礎(chǔ)、發(fā)展和應(yīng)用》一書，確立了系統(tǒng)理論的地位。系統(tǒng)論認為，所有系統(tǒng)的共同的基本特征是其整體性、關(guān)聯(lián)性、等級結(jié)構(gòu)性、動態(tài)平衡性、時序性等。該理論核心思想是，系統(tǒng)中各要素不是孤立地存在著，任何系統(tǒng)都是一個有機的整體，系統(tǒng)要素之間相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了一個不可分割的整體。文化和旅游在一個系統(tǒng)中兩者共同發(fā)揮著作用。

三、文化和旅游協(xié)同發(fā)展機制

1.在工作機制上，文化部門和旅游部門相互合作共同協(xié)調(diào)。文化和旅游屬于兩個不同部門職權(quán)管轄范圍，但實際上兩者之間有著共同的屬性和特征，旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)都具有文化屬性和經(jīng)濟屬性的綜合性產(chǎn)業(yè)，它們也都具有地域性、消遣性、經(jīng)濟性、傳承性等特征。文化部門和旅游部門協(xié)同配合制定工作機制，加強對文化旅游工作的指導(dǎo)。發(fā)展文化旅游的地區(qū)都相應(yīng)制定了規(guī)劃，加強了該地區(qū)文化和旅游的緊密合作，開創(chuàng)了文化旅游協(xié)同發(fā)展的新局面。

2.在互動機制上，文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)互相促進彼此發(fā)展。文化具有很強的滲透性，一般與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合延伸為文化旅游產(chǎn)業(yè)，由此呈現(xiàn)出勃勃生機與活力。文化是旅游的根和魂，旅游是文化的形和體。旅游產(chǎn)品的競爭力最終體現(xiàn)為文化的競爭力。用文化包裝旅游，用旅游承載文化，能使文化和旅游相得益彰，保持著持久的生命力。因此，各個地區(qū)發(fā)展旅游，都在深入挖掘文化內(nèi)涵，提升地區(qū)的文化品位，豐富和保護了地方文化，也給旅游帶來了極強的體驗感。

3.在兩者聯(lián)系上，把握文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的功能。文化和旅游是一對“孿生兄弟”，一方面從旅游資源開發(fā)來看，其具有極高的文化含量。旅游是文化的載體、傳播渠道，經(jīng)過開發(fā)后，旅游資源才能真正實現(xiàn)其內(nèi)在價值。旅游是文化興旺重要支點，它能為文化產(chǎn)業(yè)提供更大的市場空間，促進文化大繁榮。另一方面，從文化資源開發(fā)來看，文化是旅游發(fā)展的靈魂、物質(zhì)基礎(chǔ)和精神動力支撐，旅游是文化的重要內(nèi)容之一，其過程也即是尋找文化差異的過程。

四、案列：云浮區(qū)域文化和旅游產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展思考

（一）云浮區(qū)域文化和旅游協(xié)同發(fā)展的條件

云浮雖然是個年輕的地級市，但文化和旅游資源十分豐富。云浮有禪宗文化、石材文化、南江文化和溫泉文化等，將其與旅游產(chǎn)業(yè)相融合，具有廣闊的發(fā)展空間。文化旅游對地方經(jīng)濟的社會發(fā)展具有重要意義，文化資源和旅游資源有著不可分割的“共生”關(guān)系。目前，云浮政府旅游管理部門和旅游企業(yè)都認識到協(xié)同發(fā)展文化旅游的重要性，并積極發(fā)展各縣區(qū)文化旅游合作。文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)相互合作為云浮文化旅游提供了協(xié)同發(fā)展的客觀條件。

（二）云浮區(qū)域文化和旅游產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展現(xiàn)狀分析

云浮位于廣東西部，連接著珠江三角洲和大西南，是著名旅游風(fēng)景名城，“城中有山，山中有水，綠樹花香，山水相映”是它的特色。其旅游佳景不勝枚舉，佛教禪宗圣地——新興國恩寺、聞名遐邇的龍山溫泉、風(fēng)景秀麗的蟠龍洞名勝區(qū)、歷史悠久的羅定摩巖石刻等，令人流連往返。云浮市喀斯特地貌發(fā)育良好，無山不石，無石不洞，無洞不奇。云浮區(qū)域文化也有眾多的表現(xiàn)形式，如佛教文化、古建筑文化、節(jié)慶文化、飲食文化等。盡管云浮區(qū)域有較為豐富的旅游資源和文化資源，但其協(xié)同發(fā)展起步較晚。隨著改革開放的不斷深入發(fā)展和近年來全國范圍的區(qū)域旅游協(xié)同發(fā)展大環(huán)境的影響，云浮地區(qū)也逐步建立了一些產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的試驗區(qū)，特別在文化資源開發(fā)和旅游資源開發(fā)上通力合作，產(chǎn)業(yè)協(xié)同取得了一定的成績。

1.云浮地區(qū)一直重視區(qū)域文化和旅游之間的協(xié)同發(fā)展工作，加大文化和旅游的深度開發(fā)，努力將文化旅游打造成為廣東省、全國甚至世界的文化旅游品牌。一是禪宗文化和旅游的協(xié)同開發(fā)。云浮成功落戶廣東禪文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，進一步擴大了禪宗六祖文化在國內(nèi)外的社會影響力，帶動了文化旅游業(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。二是南江文化和旅游的協(xié)同開發(fā)。云浮南江流域地區(qū)保護其歷史文化遺產(chǎn)，合理有效地開發(fā)利用南江歷史文化資源，將其與旅游結(jié)合發(fā)展，構(gòu)建成了和諧文化旅游的一大亮點，提升了云浮社會文化旅游整體競爭力，為其協(xié)同發(fā)展提供新的平臺和動力。

2.云浮地區(qū)文化和旅游協(xié)同發(fā)展存在的問題。云浮文化旅游的協(xié)同一般只是對現(xiàn)有文化的展現(xiàn)和保持，區(qū)域障礙沒有突破，共同的協(xié)同發(fā)展目標(biāo)很難樹立，這嚴重阻礙了云浮文化和旅游的發(fā)展；云浮文化和旅游的內(nèi)容較為豐富，但沒有進行系統(tǒng)地規(guī)劃，導(dǎo)致它們處于一盤散沙的境地；云浮文化旅游協(xié)同開發(fā)僅停留在表層，缺乏深層次的表達，因此也降低了其自身應(yīng)有的價值；云浮一直屬于經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，外界對其文化和旅游的協(xié)同開發(fā)缺乏興趣，因而導(dǎo)致云浮地區(qū)缺少高水平高素質(zhì)的人力資源；云浮區(qū)域文化和旅游協(xié)同空間建設(shè)較為落后，未能形成快捷暢通的現(xiàn)代立體交通網(wǎng)絡(luò)體系，從而導(dǎo)致該地區(qū)可進入性較差。

（三）優(yōu)化云浮區(qū)域文化和旅游產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展思路

協(xié)同相關(guān)理論認為，在客觀世界中存在著千差萬別的系統(tǒng)，這些系統(tǒng)看起來似乎完全不同，實質(zhì)上卻存在著深刻的相似性，各系統(tǒng)之間互相影響互相合作，導(dǎo)致了各不同系統(tǒng)之間產(chǎn)生相互作用，由此產(chǎn)生了整體效應(yīng)或集體效應(yīng)。據(jù)此，云浮區(qū)域文化和旅游的協(xié)同發(fā)展思路很多種，具體來說有以下幾方面。

1.促進云浮文化與旅游產(chǎn)業(yè)互動發(fā)展及融合創(chuàng)新。地方文化是旅游發(fā)展的靈魂，發(fā)展旅游必須依賴地方文化。推進云浮旅游發(fā)展，要與云浮文化相結(jié)合，深入挖掘文化內(nèi)涵，加快使文化資源向文化旅游產(chǎn)業(yè)集聚，充分發(fā)揮文化資源的優(yōu)勢，以此促進旅游發(fā)展，進而提升旅游核心競爭力。云浮有較為豐富的文化資源，因此提煉資源的文化元素，以此提升旅游品質(zhì)，旅游發(fā)展了，更進一步加強文化的發(fā)展。

2.推廣云浮文化與旅游宣傳。在協(xié)同相關(guān)理論看來，文化和旅游是兩個分開的系統(tǒng)，要想使它們得到進一步宣傳推廣，必須將兩者結(jié)合起來統(tǒng)一宣傳?！笆濉逼陂g，文化產(chǎn)業(yè)是“國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)”，而旅游業(yè)是“戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)”，將兩者結(jié)合起來宣傳是進一步挖掘地方文化、完善旅游產(chǎn)業(yè)的需要。因此要打造宣傳平臺，弘揚文化旅游，普及文化旅游知識，必須充分利用和整合云浮現(xiàn)有的宣傳設(shè)施，來挖掘云浮文化旅游的宣傳品味、質(zhì)量、影響力。

3.推進文化旅游品牌建設(shè)。目前，云浮文化旅游產(chǎn)品開發(fā)水平較低，競爭力和吸引力比較弱，要使云浮文化旅游得到進一步發(fā)展，必須要推進其文化旅游品牌建設(shè)。品牌是一種知名度，是一種無形資產(chǎn)，它能夠增強企業(yè)的凝聚力，會提高云浮文化旅游品牌的吸引力和美譽度。文化產(chǎn)業(yè)具有高附加值、強融合性、高品牌影響力和永續(xù)更新性等特征，它為旅游產(chǎn)業(yè)提供了新的增值點，極大豐富了旅游的文化內(nèi)涵。云浮文化企業(yè)品牌和旅游品牌的深度融合，是推動廣大旅游者出游的重要動力。

4.重視文化旅游人才戰(zhàn)略。云浮必須要充分認識文化旅游人才的重要性，將人才戰(zhàn)略作為文化旅游協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，因此必須要實行“人才興旅”戰(zhàn)略，旅游行政部門、文化部門和政府其他部門要建立文化旅游發(fā)展小組，加大文化旅游人才市場體系建立和完善。文化和旅游產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展需要文化和旅游各方面人才，培育文化旅游人才是促進文化和旅游協(xié)同發(fā)展的重點所在，特別要制定文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等高端人才引進的政策。

五、結(jié)語

文化旅游成為新世紀旅游發(fā)展趨勢和潮流，文化和旅游的合作呈現(xiàn)迅猛發(fā)展的態(tài)勢。對文化旅游協(xié)同發(fā)展機制等進行研究，對文化旅游發(fā)展有著非常重要意義。云浮以后必須要走文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的道路，利用文化和旅游產(chǎn)業(yè)之間彼此的協(xié)作。發(fā)展文化要運用旅游產(chǎn)業(yè)這個平臺開拓文化市場，發(fā)展旅游需要文化提供動力，將旅游和文化協(xié)同結(jié)合起來，才能促進云浮文化旅游快速的發(fā)展。

［1］金康偉，李玉香.文化旅游資源開發(fā)的理論與實踐——以紹興為例［J］.浙江師范大學(xué)學(xué)報，2006，（1）.

［2］季玉群，黃鹍.旅游業(yè)系統(tǒng)經(jīng)濟—文化特性協(xié)同關(guān)系研究［J］.科研管理，2005，（1）.

［3］朱文林.揚州歷史文化特色旅游的協(xié)同學(xué)思考［J］.今日湖北（理論版），2007，（1）.

［4］白長虹，邢博，孟繁強.京津冀區(qū)域旅游與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展研究——五力驅(qū)動、產(chǎn)業(yè)協(xié)同、濱海先行［C］.2011京津冀區(qū)域協(xié)作論壇論文集，2011.

［5］顧艷芳.焦作地區(qū)民間文化與旅游的協(xié)同整合研究［J］.焦作大學(xué)學(xué)報，2008，（2）.

［6］曹曉鮮.基于協(xié)同的湖南西部民族文化生態(tài)旅游品牌資產(chǎn)研究［J］.湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2010，（1）.

［7］侯國林，黃震方.長三角地區(qū)旅游業(yè)與數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的機制與模式［C］.地理學(xué)核心問題與主線——中國地理學(xué)會2011年學(xué)術(shù)年會暨中國科學(xué)院新疆生態(tài)與地理研究所建所五十年慶典論文摘要集，2011.

［8］王斌，陳慧英.鄂西生態(tài)文化旅游圈旅游全要素協(xié)同發(fā)展體系研究［J］.經(jīng)濟地理，2011，（12）.