徐志遠(yuǎn)

(華北水利水電學(xué)院思想政治教育學(xué)院，河南鄭州450011)

廣譜哲學(xué)創(chuàng)建16年以來，在堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)基本立場的前提下，積極推進(jìn)理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新和形式創(chuàng)新，取得了豐碩的成果［1］。關(guān)于廣譜哲學(xué)的理論特色、創(chuàng)新內(nèi)容，已有多位學(xué)者進(jìn)行了探討［2］，筆者要探討的是，廣譜哲學(xué)是如何推進(jìn)這些創(chuàng)新的，它走的是一條什么樣的創(chuàng)新之路。

一、堅(jiān)持和宏揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)的基本精神，把繼承和創(chuàng)新緊密結(jié)合起來

馬克思主義哲學(xué)的基本精神或基本立場是徹底的唯物論和徹底的辯證法，可以用它們來觀察自然、社會和人的思維。如果丟掉了這樣一種基本精神、基本立場，任何哲學(xué)研究、哲學(xué)探索都將失去正確的取向。廣譜哲學(xué)旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的基本精神，并把這種精神和現(xiàn)代結(jié)構(gòu)分析與廣義量化方法有機(jī)地結(jié)合起來，形成了辯證結(jié)構(gòu)主義的建構(gòu)思想，對現(xiàn)代西方一些哲學(xué)流派進(jìn)行了形式具體(指數(shù)理形式)的分析，澄清了很多混亂問題。

廣譜哲學(xué)在堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)基本精神的同時，又反對教條式地對待馬克思主義哲學(xué)。中共中央《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的意見》中指出:“要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，積極推進(jìn)理論創(chuàng)新。要自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來?！边@些話反映了對待馬克思主義的正確態(tài)度。在哲學(xué)上我們既反對盲目照搬照轉(zhuǎn)現(xiàn)代西方哲學(xué)的傾向，反對“馬克思主義哲學(xué)過時論”，也反對教條式地對待馬克思主義哲學(xué)。不能說凡是經(jīng)典作家沒有提出的觀點(diǎn)和原理都是錯誤的，也不能說凡是經(jīng)典作家沒使用過的形式(如數(shù)理形式)都不是馬克思主義的。

廣譜哲學(xué)在充分吸收了現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)、現(xiàn)代自然科學(xué)(如量子力學(xué)和相對論)成果的基礎(chǔ)上，提出了有別于傳統(tǒng)哲學(xué)的許多新觀點(diǎn)和新原理。例如哲學(xué)的概念(關(guān)于具體科學(xué)相關(guān)內(nèi)容置換下不變性的學(xué)問)、客觀性的概念(n重觀控下的等價性)、認(rèn)識的概念(可控映像)、價值的實(shí)現(xiàn)條件(同質(zhì)性和非空性)等等。不僅如此，廣譜哲學(xué)在充分吸取了泛系方法論和結(jié)構(gòu)型數(shù)學(xué)(集合論、關(guān)系邏輯、近世代數(shù)、圖論、范疇與函子理論等)的基礎(chǔ)上，給出了其全部哲學(xué)概念的數(shù)學(xué)形式(非數(shù)值化的數(shù)學(xué)模型)。這些創(chuàng)新性的成果，既堅(jiān)持了馬克思主義哲學(xué)的基本精神，又推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的深刻化和具體化。

二、通過改造傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義，開拓哲學(xué)研究的新視野

廣譜哲學(xué)的建構(gòu)思想、辯證結(jié)構(gòu)主義是對現(xiàn)代西方哲學(xué)中結(jié)構(gòu)主義的繼承和發(fā)展。它繼承了傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義的合理內(nèi)核(結(jié)構(gòu)即一般關(guān)系、結(jié)構(gòu)即可組合的模塊、簡單結(jié)構(gòu)的組合可生成復(fù)雜結(jié)構(gòu)等)，同時，又給結(jié)構(gòu)主義注入了唯物辯證精神結(jié)構(gòu)的可映像性、結(jié)構(gòu)的流變性、結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化性和結(jié)構(gòu)的可觀控性等，從而實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義的揚(yáng)棄和改造。廣譜哲學(xué)用這種辯證的結(jié)構(gòu)主義分析和研究傳統(tǒng)的哲學(xué)問題，從一個新的角度打開了哲學(xué)研究的新視野。

(一)哲學(xué)的概念和命題表現(xiàn)為一定的關(guān)系結(jié)構(gòu)及其各種組合

按照辯證結(jié)構(gòu)主義的視角，廣譜哲學(xué)為一系列哲學(xué)概念、命題找到了相應(yīng)的關(guān)系結(jié)構(gòu)。廣譜哲學(xué)采用的辯證結(jié)構(gòu)主義建構(gòu)思想，實(shí)質(zhì)上是用辯證結(jié)構(gòu)主義來分析、研究哲學(xué)問題的視角和方法。這里的“結(jié)構(gòu)”不限于自然界物體的三維空間結(jié)構(gòu)，而是指任意事物(包括概念)之間的關(guān)系及其組合，因而是廣義的。在一定意義上說，哲學(xué)是研究貫穿自然、社會乃至于思維中的最普遍的關(guān)系的，而這些最普遍的關(guān)系都可以用一定的抽象結(jié)構(gòu)表達(dá)，特別是可以用不失普遍性的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)來表達(dá)，這就給哲學(xué)研究帶來了一個有力的武器，它是傳統(tǒng)的思辨思維、“追思事物本性的方法”所不可比擬的。例如，辯證聯(lián)系的概念表現(xiàn)為以動態(tài)二元關(guān)系為基礎(chǔ)的各種變形及其組合，辯證矛盾表現(xiàn)為陰陽合取結(jié)構(gòu)，量變是等價類內(nèi)的流變(同類變)，質(zhì)變是等價類之間的躍遷(異類變)，人的認(rèn)知方式則表現(xiàn)為一定的滿射及其各種變形與復(fù)合，等等。顯然辨證結(jié)構(gòu)主義不僅吸取了結(jié)構(gòu)主義的合理因素，還用唯物辯證法的思想來克服傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義的局限性(如結(jié)構(gòu)的靜態(tài)性、孤立性等)，從而為觀察、分析問題提供了更寬闊而靈活多變的視角。由于這里的關(guān)系結(jié)構(gòu)是對應(yīng)一定的數(shù)學(xué)模型(非數(shù)值化模型)，因此，這種視角下的哲學(xué)也表現(xiàn)為可數(shù)學(xué)化的哲學(xué)。

(二)哲學(xué)問題轉(zhuǎn)化為研究各種哲學(xué)結(jié)構(gòu)的不變性的問題

廣譜哲學(xué)中所提出的觀控方式即觀察和控制的方式，包括觀察和控制的方法、水平、角度、模式等等。觀控方式是貫穿整個廣譜哲學(xué)的一個基本概念。在一定意義上說，它在廣譜哲學(xué)中的地位，如同實(shí)踐概念在馬克思主義哲學(xué)中的地位。因而，觀控方式也可看成是實(shí)踐的具體實(shí)現(xiàn)方式。廣譜哲學(xué)認(rèn)為，事物的客觀性表現(xiàn)為一定觀控方式下的不變性，即對同一個事物，n個人或n次獨(dú)立的可控觀察(n在理論上可取無窮)，其結(jié)論一致(即反映事物的某些性狀不變)，則反映了事物一定性狀的客觀性。在邏輯上，既然不變性反映了事物性狀的客觀性，而科學(xué)是研究各個領(lǐng)域的客觀性的。因此，一切科學(xué)都是研究一定觀控方式下的不變性的。例如，歐氏幾何是研究正交變換群下幾何對象的不變性的，仿射幾何是研究仿射變換群下幾何對象的不變性的。牛頓力學(xué)是研究伽利略變換下的不變性的，(狹義)相對論是研究洛倫玆變換下的不變性的，等等。變換群中的變換可以理解為事物的運(yùn)動、變化或一定的操作，而研究一定變換下的不變性就是研究一事物經(jīng)歷一定運(yùn)動、變化后哪些性質(zhì)是不變的或穩(wěn)定的，這就是“動”和“靜”的關(guān)系。這里的變換或變換群均代表具體的觀控方式。哲學(xué)不同于具體科學(xué)的地方，在于它是研究具有最高普適性、最大跨域性的客觀性的。因而哲學(xué)是研究具有最高普適性、最大跨域性的不變性的，它表現(xiàn)為各門具體科學(xué)的相關(guān)內(nèi)容置換下的不變性。既然辯證結(jié)構(gòu)主義的視角把哲學(xué)的概念、命題、原理等轉(zhuǎn)化成了一定的關(guān)系結(jié)構(gòu)(哲學(xué)結(jié)構(gòu))。因此，在這一視角下，哲學(xué)研究可以轉(zhuǎn)化成研究各種哲學(xué)結(jié)構(gòu)的不變性問題。

(三)哲學(xué)方法論轉(zhuǎn)化為搜索一定的哲學(xué)結(jié)構(gòu)的廣義量化程序

既然辯證結(jié)構(gòu)主義的視角把哲學(xué)的概念、命題、原理轉(zhuǎn)化成了一定的數(shù)學(xué)關(guān)系結(jié)構(gòu)，而哲學(xué)方法論就是應(yīng)用哲學(xué)的概念、命題或原理觀察、分析具體問題。因而，哲學(xué)方法論就是針對具體問題，探索具體問題中隱含的某種哲學(xué)結(jié)構(gòu)的，而這些哲學(xué)結(jié)構(gòu)是表現(xiàn)為某種廣義量化模型(非數(shù)值化模型的)的。廣義量化與狹義量化有根本的不同。狹義的量化就是對客觀事物的性狀用普通數(shù)量表示，例如溫度、濕度、壓力、重量、體積等，可用數(shù)量的大小來表示。所謂狹義的模型化就是用數(shù)量關(guān)系來描述事物性狀變化的規(guī)律。而廣義量化則是用廣義量來表達(dá)事物的結(jié)構(gòu)特征。所謂廣義量，是指數(shù)學(xué)上的抽象關(guān)系結(jié)構(gòu)，例如集合、二元關(guān)系、多元關(guān)系、賦權(quán)關(guān)系、映射、變換、代數(shù)結(jié)構(gòu)、圖、網(wǎng)絡(luò)等等。這些抽象的關(guān)系結(jié)構(gòu)之所以叫廣義的“量”，在于可以對它們進(jìn)行運(yùn)算。例如并、交、差、補(bǔ)、直積、復(fù)合等運(yùn)算，并且這些運(yùn)算可以滿足一定的運(yùn)算律，如封閉律、結(jié)合律、交換律、結(jié)合律、交換律等，運(yùn)算輸出的結(jié)果表示一定的抽象關(guān)系結(jié)構(gòu)［3］。

因此，探索的過程就表現(xiàn)為一種廣義量化的程序。廣譜哲學(xué)在它的每一“板塊”(廣譜存在論、廣譜聯(lián)絡(luò)論、廣譜陰陽論、廣譜類變論、廣譜映像論等)中，都為相應(yīng)的哲學(xué)方法構(gòu)造了形式具體的廣義量化程序。它們不失哲學(xué)方法論意義上的普適性，只是視角的轉(zhuǎn)換(即“世界觀就是方法論”)同時又有一定的可操作性。這與傳統(tǒng)的哲學(xué)方法論形成了鮮明的反差。

三、運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的形式化方法，探索哲學(xué)發(fā)展的新形態(tài)

哲學(xué)的研究方法，歷來以思辨方法為主要方法?，F(xiàn)代西方某些哲學(xué)流派(如邏輯實(shí)證主義)雖然使用了數(shù)理邏輯的工具，但由于“拒斥形而上學(xué)”，而喪失了哲學(xué)的世界觀性質(zhì)。廣譜哲學(xué)認(rèn)為，思辨方法(純概念的推移運(yùn)動)在哲學(xué)史上，對于哲學(xué)的概念和命題獲得最高普適性，從而使哲學(xué)獲得系統(tǒng)化的世界觀的意義，曾經(jīng)起到過不可抹煞的作用，也獲得了豐碩的成果(如黑格爾哲學(xué))。這在現(xiàn)代科學(xué)的形式化方法(公理化、模型化、數(shù)學(xué)化、程序化)沒有成熟到一定程度前，幾乎是哲學(xué)研究唯一可用的方法。但思辨方法存在的主要缺陷是:第一，概念的非構(gòu)造性。例如什么是與現(xiàn)象對應(yīng)的“本質(zhì)”?它有無可觀控的結(jié)構(gòu)?辯證邏輯要求“邏輯和歷史的統(tǒng)一”，這種“統(tǒng)一”是一種什么樣的結(jié)構(gòu)?等等。思辨方法不能給出明確的構(gòu)造性分析。第二，原理的非數(shù)學(xué)化。這使得傳統(tǒng)哲學(xué)原理在追求普適性的同時，以喪失了精確性為代價。第三，方法的非程序化。正如我們在上面講的，傳統(tǒng)的哲學(xué)方法論只有籠統(tǒng)的方法論要求，而無可操作的程序。

為了避免思辨方法的上述缺陷，廣譜哲學(xué)在保持哲學(xué)概念、命題、原理和方法具有最高普適性的前提下，充分運(yùn)用了現(xiàn)代科學(xué)的形式化方法，即“廣義四化”的方法——廣義的公理化、模型化、數(shù)學(xué)化和程序化方法。這種研究方法的轉(zhuǎn)變，不僅使廣譜哲學(xué)獲得了全新的理論形態(tài)，而且有可能澄清傳統(tǒng)哲學(xué)的許多模糊、歧義和混亂現(xiàn)象。例如，在廣譜存在論中，用兩條公理(可映像公理和等價性公理)推出了多葉客觀性定理，并據(jù)此引出具有重要認(rèn)識論意義的若干結(jié)論，澄清了真理的“一元論”與“多元論”之爭。在廣譜聯(lián)絡(luò)論中，用兩個公理(最小聯(lián)絡(luò)公理和性狀非自在公理)推出了一般系統(tǒng)論的大部分結(jié)論［3］，并建立了聯(lián)絡(luò)分析方法的三種典型程序。

總之，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的基本原則，把唯物辯證法與結(jié)構(gòu)主義相結(jié)合形成辯證結(jié)構(gòu)主義的建構(gòu)思想，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的形式化方法，構(gòu)建哲學(xué)的現(xiàn)代科學(xué)形態(tài)(廣義的公理化、模型化、數(shù)學(xué)化、程序化)，這就是廣譜哲學(xué)的創(chuàng)新之路。它在不喪失哲學(xué)應(yīng)有的“廣譜性”(最高的普適性)的前提下，使哲學(xué)的現(xiàn)代化科學(xué)化水平邁上一個新臺階。

［1］張玉祥.廣譜哲學(xué)的基本概念、框架與應(yīng)用［J］.自然辯證法研究，2006，(7).

［2］閆世全.哲學(xué)研究的一個新領(lǐng)域(《廣譜哲學(xué)探索》評析)［J］.南京政治學(xué)院學(xué)報，1998，(6).

［3］張玉祥.結(jié)構(gòu)型數(shù)學(xué)及其在廣譜分析中的應(yīng)用［J］.河南科學(xué)，2009，(5).