■ 魯 黎

陳鶴琴（1892～1982）是我國(guó)現(xiàn)代著名的教育家，兒童心理學(xué)家和兒童教育專家，是“五四”運(yùn)動(dòng)后我國(guó)新教育事業(yè)的創(chuàng)始人之一。

鶴琴，二字，與武漢有分割不開的淵源和情感，在許多人心中，鶴與琴恰好是武漢的城市象征。千年前，黃鶴因妙筆生花般的點(diǎn)睛而飛翔天空；子期、伯牙兩位知音因古琴的音律而留下千古佳話。似乎，千百年前，黃鶴與古琴就已經(jīng)注定了陳老先生的武漢情緣。在逝去的30 年里，我們始終懷念陳鶴琴老先生，在白云黃鶴的故鄉(xiāng)——湖北武漢，有著一批沿著先生足跡前行探索的幼教人，陳老先生的幼教思想在武漢得到傳承、發(fā)揚(yáng)。

陳鶴琴先生的教育思想，不僅僅在于其理論價(jià)值，而且在于當(dāng)今中國(guó)教育現(xiàn)狀中對(duì)本土教育的思考以及如何處理與世界教育思想之間對(duì)接的歷史性問(wèn)題。我們都知道陳老先生師從當(dāng)代美國(guó)多名教育大家，1918 年獲美國(guó)哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)碩士學(xué)位，可謂是正宗的“海歸派”實(shí)力人物。但是他在中國(guó)大地上所展示的一切教育實(shí)踐，卻深深印刻著“中國(guó)”二字。

學(xué)習(xí)陳老先生的思想，對(duì)當(dāng)今幼兒園教育有著重要的啟示作用。有道是酒是陳年香，在當(dāng)前教育改革關(guān)鍵時(shí)期，各種改革思想理論交匯碰撞之時(shí)，回顧陳老先生的光輝一生和經(jīng)典理論，讓這些曾經(jīng)在各種理論面前迷惑、彷徨的我們內(nèi)心激動(dòng)不已，仿佛從陳老先生的指引中見到了萬(wàn)里晴空。

回顧陳鶴琴先生的理論思想，我們感慨頗多，他的幼教思想對(duì)我園的辦園工作，有著極大的啟發(fā)，引領(lǐng)著我們。

一、做思想型的幼兒教育者

陳老先生的思想形成歷程，處處閃爍著思想與人性的光輝。從陳老先生身上，我們看到了中國(guó)第一代幼兒教育家深厚的思想力。從經(jīng)歷上看，陳鶴琴就曾師從克伯屈、桑代客、杜威、孟祿等世界知名教育家，深受杜威的現(xiàn)代教育思想影響，并和陶行知并肩在中國(guó)推行杜威進(jìn)步主義教育理論。陳鶴琴還擔(dān)任過(guò)大學(xué)教授、大學(xué)院長(zhǎng)等職務(wù)，也佐證了其在理論思想上的造詣之深。然而我們知道陳鶴琴獲得的成功，并不僅僅在于他掌握了多少國(guó)外教育理論，師從多少名家。雖然在他的理論中，我們可以看見杜威的痕跡，但是更多的是他自己多年在實(shí)踐中摸索出來(lái)的成果。

陳鶴琴教育理論的形成，也給我們頗多啟示。對(duì)幼兒教育者而言，掌握教育觀念并不是什么難事，難的在于能否在充分吸收他人觀念、理論基礎(chǔ)上形成適合自己特色的思想與理論。這是值得每一個(gè)教育者反思的問(wèn)題。

那么什么是思想型的教育者呢？我認(rèn)為主要有幾點(diǎn)內(nèi)涵：

1.學(xué)習(xí)者。這是成為思想者的先決條件。正如一個(gè)人的發(fā)展，完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)是其發(fā)展的關(guān)鍵基礎(chǔ)，幼兒教育者擁有的知識(shí)體系是其今后獲得源源不斷思想營(yíng)養(yǎng)的智力支撐。

2.運(yùn)用者。這個(gè)階段是在知道某些理論、理念的基礎(chǔ)上逐漸在辦學(xué)、教學(xué)中嘗試，成為一個(gè)活學(xué)活用者。

3.反思者。一個(gè)合格的思想者，在認(rèn)知的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)會(huì)總結(jié)，學(xué)會(huì)反思。對(duì)幼教者而言，總結(jié)、匯報(bào)并不少見，但是反思的內(nèi)容并不多，常常出現(xiàn)的是只總結(jié)而不反思，長(zhǎng)此以往，進(jìn)步便成為一個(gè)空洞的口號(hào)。

二、做實(shí)踐型的幼兒教育者

陳鶴琴是一位殫精竭慮、嘔心瀝血的教育實(shí)踐家，在其六十多年的教育生涯中，教育理論研究始終與實(shí)踐相結(jié)合，兩者成為陳鶴琴?gòu)氖掠捉淌聵I(yè)的兩大動(dòng)力源，推動(dòng)著自身對(duì)教育事業(yè)的執(zhí)著，促進(jìn)中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。他的一生都是在為中國(guó)幼教事業(yè)操勞著。從最初創(chuàng)辦南京鼓樓幼稚園到江西國(guó)立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校再到后來(lái)的上海國(guó)立幼稚師范?？茖W(xué)校、上海市立女子師范學(xué)校、上海兒童福利促進(jìn)會(huì)、難童義務(wù)小學(xué)、中國(guó)幼稚教育社、上海特殊兒童輔導(dǎo)院、籌辦中國(guó)第一個(gè)兒童玩具廠等。無(wú)論社會(huì)環(huán)境多么惡劣，辦學(xué)條件多么艱苦，他總是能夠在自己的教育田地上默默地用心耕耘。

可以說(shuō)，陳鶴琴先生的教育實(shí)踐精神應(yīng)該是當(dāng)今教育改革大潮中的精神模范，他指引了我們?nèi)绾螐暮迫鐭熀５睦碚撝刑鰜?lái)，用自己的身體力行實(shí)踐對(duì)理論的認(rèn)知。

有言云：實(shí)踐出真知。陳鶴琴先生的理論很多都是從實(shí)踐中慢慢積累而形成的。正如起初關(guān)于幼兒教育課程以及教材的設(shè)置問(wèn)題，陳老就指出中國(guó)幼兒教育是培養(yǎng)中國(guó)人的，應(yīng)該有中國(guó)特色，他反對(duì)盲從國(guó)外的幼兒教育內(nèi)容和形式。陳鶴琴提出的課程論——“以自然和社會(huì)為中心的課程中心制”，就是在多次實(shí)驗(yàn)中探索出來(lái)的。

作為一個(gè)實(shí)踐型的中國(guó)幼教者，需要具備幾個(gè)素質(zhì)。首先，對(duì)理論的研究與吸收能力。任何一種理論的形成決不是憑空產(chǎn)生的，都是吸收前人的理論營(yíng)養(yǎng)，經(jīng)過(guò)不斷研究、反思、再經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐的驗(yàn)證而形成的。其次，在辦學(xué)過(guò)程中要有實(shí)踐意識(shí)。實(shí)踐意識(shí)，是成為一個(gè)實(shí)踐型幼教者的前提條件。實(shí)踐意識(shí)的形成必須有強(qiáng)烈的參與性，幼教者是一個(gè)教育實(shí)踐的親身體驗(yàn)者，他直接感受著教育過(guò)程中的一切。第三，具備強(qiáng)烈的時(shí)代意識(shí)。正所謂立意高，才能發(fā)展好。幼兒教育實(shí)踐要獲得成功必須是立足現(xiàn)實(shí)，而又能將時(shí)代賦予的新內(nèi)涵自覺落實(shí)到實(shí)踐過(guò)程中。第四，作為實(shí)踐型的幼兒教育者，要有系統(tǒng)意識(shí)。他所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)必須是有意識(shí)的、有延續(xù)的實(shí)踐，要盡量避免沒(méi)有關(guān)聯(lián)的、零碎化的活動(dòng)。否則，看似做了很多探索實(shí)踐，總結(jié)起來(lái)都是一些支離破碎的內(nèi)容，難以成為一個(gè)體系。

三、做關(guān)懷型的幼兒教育者

一切為了兒童，是陳鶴琴獻(xiàn)身中國(guó)幼教事業(yè)的最好詮釋。被譽(yù)為現(xiàn)代中國(guó)兒童教育之父的陳鶴琴說(shuō)，“只有了解兒童，才能教好兒童”。 但是曾幾何時(shí)，我們的校園中，沒(méi)有了兒童，只剩下背書包的“讀書郎”。我們的教育和校園變成了一個(gè)生產(chǎn)知識(shí)的工廠，生產(chǎn)各種可以灌輸?shù)絻和竽X中的文字符號(hào)，兒童作為人的本質(zhì)屬性被忽視，教育中也出現(xiàn)種種諸如體罰、教師暴力等忽視生命、漠視生命的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的改變必須以轉(zhuǎn)變教育者心中刻板的學(xué)生印象為基礎(chǔ)。

在幼兒園中，兒童是主體，是一切活動(dòng)的核心。常常反思，作為一名幼教者，兒童最需要的是什么？是知識(shí)嗎？答案是否定的。我認(rèn)為作為幼兒教育者，最應(yīng)該給予兒童的是關(guān)懷。關(guān)懷才是一個(gè)“小人兒”最需要的。一個(gè)甜美的微笑，一個(gè)親切的撫摸，一個(gè)會(huì)心的眼神和一句鼓勵(lì)的話語(yǔ)，都將會(huì)是影響孩童成長(zhǎng)的隱性因素。雖然不如知識(shí)、唱歌、寫字等能力那么明顯，但卻能影響到兒童人格的形成。

作為關(guān)懷型的幼教者，要具備以下幾個(gè)意識(shí)。

第一，兒童作為獨(dú)立的個(gè)體，有被尊重和愛的需要。教師要嘗試用兒童般的眼睛去觀察，用兒童般的心靈去感受，走進(jìn)每一個(gè)兒童的世界。但在許多教育者面前，學(xué)生、兒童首先是作為教育的對(duì)象、被管理的對(duì)象這一固定而呆板的形象出現(xiàn)。這樣的定位往往使得教育過(guò)程中充滿著規(guī)戒、懲罰、訓(xùn)斥，不經(jīng)意間就忽視了對(duì)作為自然人的兒童的起碼尊重。第二，進(jìn)一步講，如何尊重兒童？就是要嘗試著去重視兒童的體驗(yàn)和感受。作為幼教者，嘗試走進(jìn)兒童的內(nèi)心世界，了解兒童，是進(jìn)行關(guān)懷的重要跨越。只有教師付出關(guān)懷行為，才能讓兒童從關(guān)懷中形成良好人格，同時(shí)也可以用關(guān)懷打消其對(duì)一些知識(shí)的隔膜感，用形象的人格魅力感染兒童，促進(jìn)兒童的發(fā)展。

四、做肩負(fù)幼兒教育本土化、民族化重任的幼兒教育者

陳鶴琴先生的很多話，我們至今仍然受益匪淺。對(duì)于如何看待中國(guó)本土幼兒教育和國(guó)外幼兒教育之間的關(guān)系，陳老指出：“福祿貝爾、蒙臺(tái)梭利諸士的方法，在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)赜兴麄兊奶厥獾匚弧⑾喈?dāng)價(jià)值。我們現(xiàn)在是中國(guó)的幼稚園，似乎不便來(lái)抄用。”一席話道出中國(guó)人應(yīng)該辦中國(guó)人自己的幼兒園。面對(duì)不斷更新的幼兒園辦學(xué)思想等現(xiàn)象，陳鶴琴早在多年前就提出了：“倘是一些主張都沒(méi)有，仍舊像中國(guó)初辦教育時(shí)候，今日抄襲日本，明日抄襲美國(guó)，抄來(lái)抄去，到底弄不出什么好的教育來(lái)。[1]北京市教科所編.陳鶴琴全集.南京：江蘇教育出版社,1987, 110-111.”

上面的話在今天看來(lái)，更能啟發(fā)許多幼教者，引起我們更多的思考。在很多幼兒園忙著把國(guó)外教育思想、教育理念、教育方法搬進(jìn)校園時(shí)，在許多學(xué)校忙著重新制定五年計(jì)劃之時(shí)，尋找新的所謂“亮點(diǎn)”與創(chuàng)新，忙著學(xué)習(xí)國(guó)外并與國(guó)際接軌時(shí)，陳鶴琴曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“這并不是說(shuō)美國(guó)化的東西是不應(yīng)當(dāng)用的，而是因?yàn)閮蓚€(gè)國(guó)情上的不同。有的是不應(yīng)當(dāng)完全模仿的，盡管在他們美國(guó)是很好的教材和教法，但是在我國(guó)采用起來(lái)到底有許多不妥當(dāng)?shù)牡胤?。要曉得我們的小孩子不是美?guó)的小孩子，我們的歷史、我們的環(huán)境均與美國(guó)不同，我們的國(guó)情與美國(guó)的國(guó)情又不是一律的，所以他們視為好的東西，在我們用起來(lái)未必都是優(yōu)良的。[2]北京市教科所編.陳鶴琴全集.南京：江蘇教育出版社,1987, 110-111.”所以，堅(jiān)持本土特色和走中國(guó)化的發(fā)展道路是陳鶴琴給我們今天幼教人指出的一條明路。

一是堅(jiān)持回歸生活的課程，在生活中實(shí)現(xiàn)本土化。課程是知識(shí)的體系化，而任何一種知識(shí)不可避免的受到所在地文化傳統(tǒng)和文化模式的影響，與一定文化體系中的價(jià)值觀念、生活方式、言語(yǔ)符號(hào)乃至人生信仰都不可分割。認(rèn)清這點(diǎn)后，我們的教育者就應(yīng)該堅(jiān)持回歸生活的教育。而如何回歸生活，陳鶴琴的“以大自然和社會(huì)為中心”的課程論，提出把大自然、大社會(huì)作為出發(fā)點(diǎn)，讓兒童在與自然、社會(huì)的直接接觸中，在親身觀察中獲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，無(wú)疑是貼近生活的最好辦法。貼近中國(guó)社會(huì)實(shí)際，結(jié)合社會(huì)需要，既解決了本土化難題，也滿足了結(jié)合社會(huì)發(fā)展的需要。

二是積極引導(dǎo)兒童在生活中獲得認(rèn)識(shí)與發(fā)展。教育應(yīng)力求逐漸使兒童充分意識(shí)并深入地感受到他們現(xiàn)時(shí)的、實(shí)在的兒童生活，從而增進(jìn)他們對(duì)生活的理解與觀察，啟發(fā)他們對(duì)生活目的、意義的自我確認(rèn)，真正培養(yǎng)他們對(duì)生活的熱愛，激發(fā)引導(dǎo)他們積極地創(chuàng)造并享受他們現(xiàn)時(shí)的生活，并同時(shí)產(chǎn)生對(duì)與生活相關(guān)的學(xué)習(xí)的興趣。如語(yǔ)言的習(xí)得，音樂(lè)、舞蹈的欣賞與實(shí)踐，對(duì)科學(xué)現(xiàn)象及數(shù)字的理解等。教育者可以通過(guò)引領(lǐng)學(xué)生積極地去感受、理解、觀察、創(chuàng)造自己的生活，從而為未來(lái)生活提供一種兒童自我確認(rèn)的、積極的切入自己的生活方式，不斷充盈兒童的精神生活世界。

三是把孩子引向生活，也是如今人們倡導(dǎo)的課程內(nèi)容。陳鶴琴也強(qiáng)調(diào)“活教材”的作用，但不完全否定課本，他所追求的是讓自然、社會(huì)、兒童生活和幼兒園教育內(nèi)容形成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。

四是本土化的課程實(shí)現(xiàn)途徑，必須結(jié)合幼兒園的實(shí)際。當(dāng)前，幼教改革成果日益增多，在各種理論和指導(dǎo)面前，使得有些幼兒園因忙于標(biāo)新立異而陷入迷失自我的狀態(tài)。面對(duì)改革中出現(xiàn)的這些問(wèn)題，我們提倡從本園實(shí)際出發(fā)，通過(guò)總結(jié)自己的辦園經(jīng)驗(yàn)，研究自己的日常保教工作，構(gòu)建園本課程，先形成框架，再逐漸充實(shí)，不要盲目追求短期內(nèi)就能出成果。課程的建設(shè)，應(yīng)該保證教學(xué)質(zhì)量并和幼兒師資水平相結(jié)合，形成互相促進(jìn)互相提高的局面。

在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化、全球化的大背景下，我們幼教者可以從陳鶴琴教育思想及其產(chǎn)生的背景中得到許多啟示。我們要立足于本國(guó)國(guó)情，汲取各種外來(lái)文化的精華，并使之與我國(guó)國(guó)情相結(jié)合，堅(jiān)持在借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，創(chuàng)造出經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的、優(yōu)秀的、有民族特色的幼教文化。