湖南鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院 周少斌

育人為本，德育為先。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育一直是我國(guó)高校育人工作的首要環(huán)節(jié)和中心所在。2004年，中共中央國(guó)務(wù)院下發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》后，各高校進(jìn)一步加大大學(xué)生思想道德教育力度，創(chuàng)新德育理念和方式方法，德育成效有了較大增強(qiáng)。但由于當(dāng)前大學(xué)生思想道德教育實(shí)踐大都受限于思想政治教育的單一學(xué)科范疇，德育思想和德育行為均受學(xué)科限制較多，致使部分高校依然存在德育理念落后、德育方法簡(jiǎn)單陳舊、德育過(guò)程“虛化”等問(wèn)題，德育效果一直難以實(shí)現(xiàn)大的突破。

當(dāng)今的時(shí)代是一個(gè)學(xué)科融合的時(shí)代，思想相互碰撞，學(xué)科與學(xué)科之間、理論與理論之間的相互吸收與融合已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的大潮流和大趨勢(shì)。在這種大環(huán)境中，依靠單一的思想政治教育學(xué)科的思想、知識(shí)和理論對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育已經(jīng)遇到“瓶頸”，這種單調(diào)的思想政治教育模式已經(jīng)無(wú)法很好的適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和學(xué)生內(nèi)在的道德需求，從其它學(xué)科吸收“養(yǎng)分”已經(jīng)成為迫在眉睫和勢(shì)在必行的事情?；诖朔N背景，本文試圖將具有某種共通性的經(jīng)濟(jì)分析方法引入到大學(xué)生思想道德教育實(shí)踐中，探索大學(xué)生德育的新模式。

一、概念界定

經(jīng)濟(jì)分析方法的界定：經(jīng)濟(jì)分析方法可以從兩個(gè)角度進(jìn)行理解：一個(gè)角度是從經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的角度介入，指運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理念和思維來(lái)對(duì)事物進(jìn)行分析和處置的方法；另一個(gè)角度是從理性主義的角度介入，指運(yùn)用最經(jīng)濟(jì)、最實(shí)用的理念來(lái)對(duì)事物進(jìn)行分析和處置的方法。對(duì)這兩個(gè)角度的理解進(jìn)一步拓展和深化，筆者找到了它們之間的共通之處，認(rèn)為可以將經(jīng)濟(jì)分析方法界定為成本——收益分析，理由主要在于：其一，學(xué)者們認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，簡(jiǎn)而言之，就是成本——收益分析。經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以有不同，是因?yàn)樗麄儗?duì)什么是成本、什么是收益的看法不同。將成本和收益的概念推而廣之，幾乎可以無(wú)所不包?！盵1]從這一點(diǎn)上看，將經(jīng)濟(jì)分析方法定義為成本——收益分析與上述從經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科角度的理解是相吻合的；其二，成本——收益分析是一種量入為出的經(jīng)濟(jì)理念，旨在用最小的投入產(chǎn)出最大的收益，追求的是效用的最大化。這恰好與上述理性主義角度的理解是一致的。必須明確的是，成本和效益并不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的，還包括非經(jīng)濟(jì)上的。

大學(xué)生思想道德教育的界定：筆者從道德的范疇探討大學(xué)生思想道德教育的涵義，將大學(xué)生思想道德教育定義為：德育工作者對(duì)大學(xué)生實(shí)施的旨在培養(yǎng)大學(xué)生健全人格，增強(qiáng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)守法意識(shí)、公德意識(shí)和職業(yè)道德意識(shí)的教育活動(dòng)。

綜上所述，筆者將基于經(jīng)濟(jì)分析方法的大學(xué)生思想道德教育界定為：基于成本——收益分析方法的對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的愛(ài)國(guó)守法教育、公德教育、職業(yè)道德教育和人格教育活動(dòng)。

二、在大學(xué)生思想道德教育中引入經(jīng)濟(jì)分析的理論基礎(chǔ)

1.“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)最早由英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密明確提出，之后經(jīng)過(guò)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的不斷修正和完善，成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基石?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)，簡(jiǎn)單說(shuō)就是把人看成自私自利的人，人的一切行為的目的在于自我利益的最大化，即以最小的犧牲滿足自己最大的需要。也就是說(shuō)人的行為是受自身經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使的。

2.理性選擇理論

理性選擇理論站在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的理論基礎(chǔ)之上，它基于這樣幾個(gè)前提：一是人都是努力追求自身利益最大化的；二是在特定的情境中有多種不同的行為策略可以供選擇；三是人相信不同的選擇會(huì)有不同的結(jié)果；四是人在主觀上對(duì)不同的選擇結(jié)果有不同的偏好排列。理性選擇就是最優(yōu)化或效用最大化，即認(rèn)為行動(dòng)者都是具有工具理性的，都趨向于采取最優(yōu)策略，以最小代價(jià)獲取最大收益。

盡管“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)和理性選擇理論從被提出之日起就備受批評(píng)，但不可否認(rèn)的是，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)和理性選擇理論是存在某種合理內(nèi)核的，如在一般情況下，大多數(shù)人在做出某種經(jīng)濟(jì)或社會(huì)行動(dòng)時(shí)往往會(huì)對(duì)其成本和收益進(jìn)行理性權(quán)衡，盡量選擇作出對(duì)自己有利的決策。當(dāng)然，這種理性選擇并非完全是基于物質(zhì)利益，也可能是非物質(zhì)利益。同時(shí)，必須要明確的是，并不是所有的行動(dòng)都是經(jīng)過(guò)深思熟慮、對(duì)自身最有利的，行動(dòng)的選擇也會(huì)受到對(duì)個(gè)人偏好、價(jià)值觀、信息利用程度等因素的影響，因此行動(dòng)也可能是有限理性的或是非理性的。

在本研究中，筆者試圖摒棄傳統(tǒng)的大學(xué)生德育實(shí)踐只注重空洞灌輸?shù)赖掠^念的舊模式，而引入“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)和理性選擇理論的部分合理內(nèi)核，從大學(xué)生社會(huì)行為的某些共性出發(fā)，將成本、收益、理性等概念運(yùn)用到大學(xué)生德育中，讓大學(xué)生在自我權(quán)衡過(guò)程中激發(fā)和調(diào)動(dòng)大學(xué)生自我道德素質(zhì)提升的內(nèi)在動(dòng)力。

三、在大學(xué)生思想道德教育中引入經(jīng)濟(jì)分析方法的內(nèi)容

在大學(xué)生思想道德教育中引入經(jīng)濟(jì)分析方法的內(nèi)容就是運(yùn)用成本——收益分析方法來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)生愛(ài)國(guó)守法教育、公德教育、職業(yè)道德教育和人格教育，通過(guò)合理設(shè)計(jì)有效載體，全面探究愛(ài)國(guó)守法、公共道德、職業(yè)道德、人格教育正方兩個(gè)方面的運(yùn)行成本和收益（包括物質(zhì)和精神的），并通過(guò)成本和收益的對(duì)比來(lái)觸動(dòng)學(xué)生，使學(xué)生在自我體驗(yàn)、自我感悟中培養(yǎng)良好的愛(ài)國(guó)主義精神、守法規(guī)范品質(zhì)、公共道德意識(shí)如文明禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、樂(lè)于助人等以及職業(yè)道德意識(shí)如愛(ài)崗敬業(yè)、吃苦耐勞、嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范以及塑造健全的人格。

四、在大學(xué)生思想道德教育中引入經(jīng)濟(jì)分析方法的案例分析

案例1：引入成本——收益分析方法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行感恩教育

當(dāng)前部分大學(xué)生受到外在各種不良信息和思想觀念的影響出現(xiàn)了厭學(xué)、盲目消費(fèi)、不懂得珍惜、不懂得感恩等現(xiàn)象，并且呈現(xiàn)愈演愈烈之勢(shì)，亟待糾正。在單純的說(shuō)教式道德教育喪失效力之后，筆者將成本——收益分析方法引入到德育過(guò)程中，運(yùn)用成本——收益分析方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行感恩教育、學(xué)習(xí)教育。

第一步，筆者設(shè)計(jì)了《大學(xué)學(xué)習(xí)資本投資效益分析表》，意為：學(xué)生在大學(xué)期間所有投入和收益的分析表格。在表上，筆者列出了一系列的項(xiàng)目：學(xué)生大學(xué)期間所有需要支出的學(xué)費(fèi)、住宿費(fèi)、生活費(fèi)、電話費(fèi)、上網(wǎng)費(fèi)、交通費(fèi)、服裝費(fèi)、交際費(fèi)等項(xiàng)目，要求學(xué)生分項(xiàng)計(jì)算，并將其全部加起來(lái)即得出家長(zhǎng)在學(xué)生本人身上支出的學(xué)習(xí)成本。第二步，引導(dǎo)學(xué)生按照學(xué)校的教學(xué)安排計(jì)算出大學(xué)期間的有效學(xué)習(xí)時(shí)間。第三步，引導(dǎo)學(xué)生用全部學(xué)習(xí)成本除以全部有效學(xué)習(xí)時(shí)間，按照逐步遞進(jìn)的方式計(jì)算出每年、每月、每天、每小時(shí)學(xué)生的學(xué)習(xí)成本。第四步，引導(dǎo)學(xué)生打電話回去詢問(wèn)父母的收入和開支，并將其與自我支出進(jìn)行比較。

實(shí)踐中，學(xué)生按照《大學(xué)學(xué)習(xí)資本投資效益分析表》進(jìn)行計(jì)算后，許多同學(xué)紛紛大吃一驚，為自己每天、每月的巨額花費(fèi)而吃驚；隨后是深深的后悔，悔恨自己對(duì)學(xué)習(xí)的不重視，悔恨自己逃課的惡劣行徑；之后是體會(huì)到父母為其付出的巨大代價(jià)，感受到父母的不易，對(duì)父母的感恩之情在不知不覺(jué)中樹立起來(lái)。

之后，筆者又引導(dǎo)學(xué)生將心中對(duì)自我錯(cuò)誤行為的悔恨之情和對(duì)父母的感恩之情轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的行動(dòng)，一是轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的動(dòng)力，二是轉(zhuǎn)化為對(duì)父母實(shí)實(shí)在在的感恩行動(dòng)?？傮w而言，這樣一種感恩教育活動(dòng)效果比較明顯，培養(yǎng)了學(xué)生的感恩意識(shí)、學(xué)習(xí)意識(shí)、節(jié)約意識(shí)以及責(zé)任意識(shí)。

案例2：引入成本——收益分析方法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行安全教育

對(duì)學(xué)生進(jìn)行安全教育一直是學(xué)生德育中的難題。大量的提醒和要求似乎并不能有效引起學(xué)生對(duì)安全的重視，安全事件依然頻繁發(fā)生。為此，筆者同樣試圖將成本——收益分析方法引入到學(xué)生安全教育中來(lái)。

第一，筆者從學(xué)生們經(jīng)常隨意丟棄的未熄滅的煙頭著手，設(shè)計(jì)了《一個(gè)煙頭的成本效益分析表》，列出了一些煙頭丟棄可能會(huì)導(dǎo)致后果的項(xiàng)目。第二，要求學(xué)生根據(jù)項(xiàng)目通過(guò)查找資料或社會(huì)調(diào)查等方式計(jì)算出每一個(gè)項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)成本。第三，引導(dǎo)學(xué)生將自己納入造成后果的項(xiàng)目中，計(jì)算出每一個(gè)項(xiàng)目自己需要支付的成本。第四，引導(dǎo)學(xué)生計(jì)算這一個(gè)煙頭未丟棄的成本。第五，引導(dǎo)學(xué)生比較丟棄煙頭行為和未丟棄煙頭行為之間的成本差距。第六，引導(dǎo)學(xué)生以煙頭丟棄行為的成本——收益分析為基礎(chǔ)，將成本——收益分析方法運(yùn)用到交通安全等安全事件中。

實(shí)踐中，學(xué)生經(jīng)過(guò)分析后，對(duì)安全重要性的認(rèn)識(shí)有了較大提高，丟棄煙頭的行為以及其它不注意安全的行為有了大幅度減少，安全意識(shí)得到增強(qiáng)，安全事故的發(fā)生率降低。

[1]盛洪.經(jīng)濟(jì)學(xué)精神[M].廣州:廣東經(jīng)濟(jì)出版社,1999.

[2]鄧小平文選[M].北京:人民出版社,1994,3.

[3]經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下的思想政治教育研究述評(píng)[J].求實(shí),2007(03).