李斌琴

（嘉應(yīng)學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，廣東梅州 514015）

紐曼的大學(xué)理念及對現(xiàn)代大學(xué)的啟示

李斌琴

（嘉應(yīng)學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，廣東梅州 514015）

紐曼的大學(xué)理念博大精深，他認(rèn)為大學(xué)是傳遞普遍知識的地方，是培養(yǎng)學(xué)生思維能力、鍛煉學(xué)生心智的場所。他強(qiáng)調(diào)知識的整體性和知識的融會貫通，認(rèn)為大學(xué)在傳遞知識過程中，應(yīng)處理好知識和智力的關(guān)系，提高知識的交往性。深入探討紐曼的大學(xué)理念對現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展具有重要的啟示意義。

紐曼；自由教育；大學(xué)理念；現(xiàn)代大學(xué)

紐曼的大學(xué)理念博大精深，誠如美國當(dāng)代高等教育專家布魯貝克在評述高等教育哲學(xué)文獻(xiàn)時(shí)所說：“在高等教育哲學(xué)領(lǐng)域中的所有著述中，影響最為持久的或許當(dāng)推紅衣主教紐曼的《大學(xué)的理想》?！聦?shí)上紐曼集中注意的是自由教育?！痹谖覀兲岣吒叩冉逃|(zhì)量、建設(shè)高等教育強(qiáng)國的今天，深入探討紐曼的大學(xué)理念、解讀紐曼的自由教育思想具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、大學(xué)是什么——大學(xué)教育的起點(diǎn)

紐曼在《大學(xué)的理想》的前言中開宗明義地指出：大學(xué)“是一個(gè)傳授普遍知識的地方?！贝髮W(xué)自產(chǎn)生的第一天起就是探索高深學(xué)問的地方，但在不同的歷史時(shí)期所探索的學(xué)問、知識卻有所不同。最早產(chǎn)生的大學(xué)，主要圍繞文、法、神、醫(yī)這幾個(gè)領(lǐng)域的知識展開探討。隨著工業(yè)革命的興起、實(shí)科學(xué)校的出現(xiàn)，19世紀(jì)出現(xiàn)了以探討應(yīng)用性（實(shí)用性）技術(shù)為主要學(xué)科的大學(xué)，一些教育家如邊沁、洛克、赫胥黎等主張大學(xué)應(yīng)用專業(yè)教育取代自由教育，培養(yǎng)更為“實(shí)用”的專門人才。生活在這個(gè)時(shí)代的紐曼，堅(jiān)守他的自由教育理念，認(rèn)為大學(xué)不應(yīng)局限在某一個(gè)學(xué)科或幾個(gè)學(xué)科，而應(yīng)傳授自由的知識，包括自然、社會、宗教等所有“普遍知識”。

大學(xué)既然是傳授普遍知識（自由知識）的地方，就應(yīng)以傳授知識為已任，但同時(shí)紐曼又認(rèn)為大學(xué)應(yīng)是教育場所而不是教學(xué)場所。“學(xué)生不是僅僅來聽講座或讀書的，而是為了問答教學(xué)而來的”。他說：“盡管就傳授知識而言，乍一看來，‘教學(xué)’這個(gè)詞用得更為確切些?！墒恰逃@個(gè)詞則更高級。它表明了對我們的智力品格以及性格形成所起的作用”[1]34。

紐曼認(rèn)為，大學(xué)作為傳授普遍知識（自由知識）的地方，應(yīng)注重對學(xué)生理智能力的培養(yǎng)。這一點(diǎn)可以從他對“自由教育”的總體理解中看出來。自由教育的地位在紐曼的大學(xué)思想體系中如何強(qiáng)調(diào)都不過分。紐曼認(rèn)為，“自由”這個(gè)字眼“從語法意義上來看，它與奴性一詞相對。按照教義手冊的說法，‘奴工’一詞指的是體力勞動(dòng)、機(jī)械勞作以及諸如此類的工作，很少需要或根本不需要心智活動(dòng)參與……自由教育與自由探究就是心智、理智和反思的操作活動(dòng)?！盵1]27自由教育“以自由、公平、冷靜、克制和智慧為特征”[1]22，大學(xué)是一個(gè)培養(yǎng)學(xué)生理智思維能力、鍛煉學(xué)生心智的場所。

總之，紐曼認(rèn)為：大學(xué)是傳授普遍知識的地方，但不是教學(xué)場所，而是培養(yǎng)人才的場所；大學(xué)既傳授普遍知識，也重視對學(xué)生理智的培養(yǎng)。可見，解讀紐曼的自由教育思想的關(guān)鍵在于弄清楚什么是“普遍知識”，而不是其為何醉心于大學(xué)的“傳授性”而非“科研性”。

二、大學(xué)怎樣傳遞知識——大學(xué)教育的內(nèi)容和途徑

在紐曼看來，知識可以分為兩類：一類是“實(shí)用知識”，另一類是“自由知識”。如果是為了世俗的目標(biāo)，這種知識便叫實(shí)用知識?！白杂芍R本來就是為了引起我們思索，自由知識立足于自己的要求，不受后果支配，不期望補(bǔ)充，不受目的的影響（如人們所說），也不會被任何技藝所同化。”[1]28“知識本身即為目的，這就是人類心智的本性?！盵1]23紐曼進(jìn)一步指出：“知識之所以真正高貴，之所以有價(jià)值，之所以值得追求，其原因不在于它的結(jié)果，而是因?yàn)橹R內(nèi)部含有一種科學(xué)或哲學(xué)的胚芽。這就是知識本身即為目的的理由?！盵1]33

紐曼所強(qiáng)調(diào)的這種“用以享受”的自由知識是一種辨證的“綜合”。首先，他強(qiáng)調(diào)知識的整體性，認(rèn)為各種事實(shí)應(yīng)作為一個(gè)整體加以思考。知識的普遍性和整體性是紐曼反復(fù)強(qiáng)調(diào)和闡述的主要內(nèi)容之一。他明確指出：“在談?wù)搶W(xué)科時(shí)，我一直在使用這樣的一條原則，即所有的知識是一個(gè)整體，單一的科學(xué)是整體的組成部分。這條原則在談?wù)搶W(xué)生時(shí)也同等重要?！薄爸R的所有分支是相互聯(lián)系的，因?yàn)橹R的題材本身是密切關(guān)聯(lián)的，這正如造物主的行為和所生之物一樣。”因此，他反對在大學(xué)里進(jìn)行狹隘的專業(yè)教育，因?yàn)椤爸R按其程度變得越來越特殊時(shí)，知識就越不能成其為知識。”[1]33他進(jìn)一步指出，自由教育是有別于專業(yè)教育的。他說:“我們也可以將自由教育與商業(yè)教育或?qū)I(yè)教育作一比較，沒人會否認(rèn)，商業(yè)和專業(yè)可以使大腦最大限度地充分發(fā)揮各方面的能力……但從專業(yè)的角度說，這些訓(xùn)練并不能是自由的?！盵1]27其次，他強(qiáng)調(diào)知識的融會貫通，即“使知識客體轉(zhuǎn)變成我們自身的主體事物，或者通俗地說，這是對我們接受到的知識進(jìn)行消化吸引，使之融入我們原先的思想內(nèi)容”，“我們不僅僅只是學(xué)習(xí)，而且把所學(xué)的知識與早已掌握的知識進(jìn)行對照。惟其如此，我們才會真正感覺到，我們心智在生長、在擴(kuò)展?！盵1]54

要實(shí)現(xiàn)上述知識的整體性和融會貫通，主要有兩種途徑：其一，處理好知識和智力的關(guān)系。紐曼認(rèn)為，大學(xué)雖然向?qū)W生傳授普遍的知識，但“大學(xué)的真正目的并不是學(xué)習(xí)和掌握知識，而是在掌握知識的基礎(chǔ)上形成思想或理性?！盵2]158他指出：“在現(xiàn)有的水平上我們是無法獲得真知的，我們必須學(xué)會概括，掌握方法和原理，并把掌握的知識進(jìn)行分類和調(diào)整?！盵2]158因?yàn)椤霸诳傮w上對智力進(jìn)行培育，這最有助于專業(yè)學(xué)習(xí)和科學(xué)研究……他所處的智能狀態(tài)可以使他馬上就可以去從事我所說的這些科學(xué)和職業(yè)中的任何一種，他也可以根據(jù)他的趣味和獨(dú)特才能來選擇自己所從事的科學(xué)或職業(yè)，而且能泰然處之、優(yōu)雅得體、多才多藝并確保成功?！盵1]86所以，紐曼認(rèn)為知識是智力發(fā)展的基礎(chǔ)，但并不是知識掌握得越多，智力就發(fā)展得越高，關(guān)鍵是看學(xué)生如何掌握知識。他認(rèn)為：“被動(dòng)地接受知識并不能發(fā)展智力，只有積極思考才能發(fā)展智力。”[2]142其二，強(qiáng)調(diào)知識的交往性。紐曼認(rèn)為“真理是很多頭腦在一起自由運(yùn)作的結(jié)果”，因此他非議非寄宿性大學(xué)，認(rèn)為應(yīng)讓學(xué)生“生活于代表整個(gè)知識領(lǐng)域的人中間，耳濡目染，受其熏陶”，這樣“一大群學(xué)識淵博的人埋頭于各自的學(xué)科，又互相競爭，通過熟悉的溝通渠道，為了達(dá)到理智上的和諧被召集起來，共同調(diào)整各自鉆研的學(xué)科的要求和相互之間的關(guān)系。他們學(xué)會了互相尊重，互相磋商，互相幫助?！盵1]32“倘若不這樣做，就不會看到整體，也看不到中心或本質(zhì)所在。”[1]54

三、大學(xué)要培養(yǎng)什么樣的人才——大學(xué)教育的目標(biāo)

紐曼強(qiáng)調(diào)大學(xué)對人的“育”的功能，認(rèn)為教育“是個(gè)體化、永久性的東西，而且通常與宗教和美德連在一起。當(dāng)我們說知識的交流是教育時(shí)，我們真正所指的是知識是一種心智狀態(tài)或條件”。[1]34可見，紐曼的教育觀更強(qiáng)調(diào)對學(xué)生進(jìn)行“精神啟示”，使學(xué)生真正地融入到一種進(jìn)行自我教育的氛圍中，從而將知識變成“一種習(xí)慣”、“一種內(nèi)在的稟賦”，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的才智增長。也只有這樣，大學(xué)才能真正稱之為教育場所。而心智教育又是紐曼大學(xué)教育反復(fù)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，因?yàn)樽杂山逃褪恰靶闹?、理智和反思的操作活?dòng)”。

那么，自由教育的目標(biāo)是什么？大學(xué)“育”的是什么樣的人才呢？紐曼認(rèn)為自由教育的具體體現(xiàn)，是集智慧、勇敢、寬容、修養(yǎng)等于一身的“紳士”?！斑@種心智培養(yǎng)已將紳士特有的優(yōu)點(diǎn)考慮在內(nèi)”，他們“具備有教養(yǎng)的才智，有靈敏的鑒賞力，有率直、公正、冷靜的頭腦，待人接物有高貴、謙恭的風(fēng)度……它們都是大學(xué)的目標(biāo)”[1]40。

紐曼認(rèn)為：“大學(xué)教育是通過一種偉大而平凡的手段去實(shí)現(xiàn)一個(gè)偉大而平凡的目的?！薄叭舸髮W(xué)課程一定要有一個(gè)實(shí)際的目的，就是為了培養(yǎng)良好的社會公民”，因?yàn)椤按髮W(xué)并不是詩人或不朽作家的搖籃，也不是學(xué)校奠基人、殖民地領(lǐng)袖或民族征服者的誕生之地?！薄八荚谔岣呱鐣囊嬷秋L(fēng)氣，旨在修養(yǎng)大眾身心，旨在提煉民族品味，旨在為公眾的熱情提供真正的原則，旨在為公眾的渴望提供固定的目標(biāo)，旨在充實(shí)并約束時(shí)代的思潮，旨在便利政治權(quán)利的運(yùn)用和凈化私人生活中的種種交往?！盵1]98可見，紐曼的自由教育不只是傳授知識，更是一種心智的鍛煉；不僅為學(xué)生的個(gè)體前途著想，還強(qiáng)調(diào)大學(xué)所應(yīng)承當(dāng)?shù)某绺呤姑团c之相應(yīng)的社會和諧，在這個(gè)層面上將個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值集中統(tǒng)一在“紳士”身上，讓大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)更加具體，讓“紳士”不再空洞。

四、對現(xiàn)代大學(xué)的啟示

紐曼的大學(xué)理念有其進(jìn)步的一面，但也有其保守的一面，如：在工業(yè)革命不斷深入，大學(xué)與工業(yè)的關(guān)系日益密切的時(shí)候，維護(hù)教學(xué)作為大學(xué)唯一職能的傳統(tǒng)職能觀，排斥大學(xué)的科研職能；當(dāng)專業(yè)教育日益興起，日益為人們所接受時(shí)，旗幟鮮明地捍衛(wèi)大學(xué)的自由教育，反對專業(yè)教育。今天我們探討紐曼的大學(xué)理念，以反思我們的高等教育。

首先，要反思我們的大學(xué)是否過于重視科研而輕視教學(xué)了。教學(xué)、科研、為社會服務(wù)是大學(xué)的三大職能，但在如今多出成果、拿下課題才是硬道理的大環(huán)境下，大學(xué)還有多少人能夠潛心、安心于教學(xué)？教師往往為了評職稱而心于科研、發(fā)表論文，高校往往為了申碩、申博而致力于拿出科研成果、科研業(yè)績。教學(xué)沒有太多硬性的指標(biāo)可考量，也不至于從根本性上影響個(gè)人的發(fā)展前途。在此背景下，科研往往成了教師的主業(yè)，教學(xué)則成了副業(yè)。長此以往，傳統(tǒng)的“傳道、授業(yè)、解惑”變成單一的“授業(yè)”，“教書”和“育人”被割裂開來。如此一來，學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量如何提高？人才培養(yǎng)質(zhì)量如何提高？高校的長遠(yuǎn)發(fā)展又從何談起？！

其次，要反思我們的大學(xué)有多少自由度。如今的大學(xué)教師總能感受到諸多方面的約束所帶來的不自由。這種不自由既來自于一系列量化指標(biāo)的控制，又來自于不恰當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)規(guī)范的束縛，如對教師的評價(jià)重視量而忽視質(zhì)、考核周期短、按發(fā)表論文的數(shù)量和科研經(jīng)費(fèi)的多少考核業(yè)績等。

再次，要反思我們的大學(xué)內(nèi)部人們的交往是否過于功利化。大學(xué)校園里，師生關(guān)系越來越凸顯工具化取向，學(xué)生間的交往也已不再那么單純，學(xué)分成了大學(xué)生交談和關(guān)心的主要話題，一些學(xué)生甚至懂得如何討好老師獲得高分，對知識的渴求度也有所降低。

最后，要反思我們的高等教育是否過度專業(yè)化。在越來越講求實(shí)用的今天，大學(xué)生當(dāng)中存在“專業(yè)知識才有用、通識課程大可不必”的短視。在過于追逐實(shí)用的潮流中，專業(yè)教育日益成為大學(xué)中的主導(dǎo)教育模式，人文學(xué)科受到了冷落，大學(xué)生的人文素質(zhì)教育已悄然退至次要位置，其負(fù)面效果值得深思。

[1]約翰·亨利·紐曼.大學(xué)的理想:節(jié)本[M].徐輝,顧建新,何曙榮,譯.杭州:浙江教育出版社,2001.

[2]JohnHenryCardinal Newman.The Idea ofa University:Defined and Illustrated[M].Loyola UniversityPress,1987.

Newman’s University Idea and Its Enlightenments for Modern University

LI Bin-qin
(College ofEducation Science,JiayingUniversity,Meizhou 514015,China)

Newman’s university idea is broad and profound.He believes that the university is to transfer the general knowledge and a place ofcultivatingtalents,also should pay attention to students’mental ability;he emphasizes the integration of knowledge,thinks that in knowledge transferring process,university should handle good relationship between knowledge and technique,and improve the knowledge ofcommunication.There are significant enlightenments for the development ofmodern universitytodiscuss Newman’s universityidea.

Newman;liberal education;the idea ofa university;modern university

G640

A

1008-178X（2012）02-0138-03

2011-10-25

李斌琴（1980-），女，福建福安人，嘉應(yīng)學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院講師，碩士，從事高等教育管理研究。