李梅英

（長春師范學院漢語言文學學院，吉林長春 130032）

東北文化研究現(xiàn)狀述評

李梅英

（長春師范學院漢語言文學學院，吉林長春 130032）

改革開放以來，東北文化研究在資料匯編、文化史及文學史研究、民俗及民間文化藝術研究等方面取得了豐碩成果。與此同時研究中也存在著與西方文藝理論發(fā)展相脫離的不足，未能將東北文化置于全球化背景中進行考察。如何實現(xiàn)學術視野的突圍和超越，是當代東北文化研究亟待解決的課題。

東北文化；研究現(xiàn)狀；學術視野

新時期以來，國內(nèi)社會科學界越來越重視地域文化研究，其中，關于東北地域文化的研究顯得更為熱烈且趨于深入。改革開放以來，東北文化研究領域陸續(xù)出版了大量論文和數(shù)十部專著。東北文化研究作為一門新興學科，在學科建設方面已經(jīng)取得了令人矚目的成就。東北地域文化的研究者們，通過對自身經(jīng)濟、歷史、文學和藝術的理解和認知，正努力建構起獨具特色的地域?qū)W術文化，與此同時，處于建設期的東北文化研究也存在若干不足和缺陷。

目前東北文化研究主要圍繞以下幾個方面展開：

一、東北文化及東北文學資料匯編

這類研究以大型叢書出版工作為主，如張毓茂主編的《東北現(xiàn)代文學大系》[1]，匯集了1919至1949年30年中的東北文學代表作品。這套文學作品選集卷帙浩繁（共計14卷，700多萬字）、體例嚴謹、資料豐富，《大系》分有詩歌、小說、戲劇、散文、文學評論及年表索引等卷，收錄作品的體裁齊全，納入了各種風格和流派的作品。整套叢書覆蓋歷史較長，編輯視野較廣，資料收集詳盡，具備原始文獻功能，既有史料價值，也有文學價值，顯示出1949年之前的30年中，東北地區(qū)現(xiàn)代文學獨特的發(fā)展脈絡和個性品質(zhì)。在編輯體例方面，叢書根據(jù)當時當?shù)氐纳鐣螒B(tài)的演變，把“東北現(xiàn)代文學”劃分為三個時期。它收錄的大量東北作家作品，展示出東北文學在自身發(fā)展的同時，并未與關內(nèi)“五四”后的新文學發(fā)展發(fā)生斷裂和阻隔，二者之間存在著交流融匯、相互吸收、彼此生發(fā)的內(nèi)在聯(lián)系，因此成為中國現(xiàn)代史和中國現(xiàn)代文學史研究領域中極其重要的一部文獻。

又如為紀念東北抗戰(zhàn)80周年、由沈陽市作家協(xié)會副主席初國卿主編的《偽滿洲國期刊匯編》[2]，集有56種期刊雜志，共計237冊，這套叢書卷帙浩繁，吉林省圖書館、遼寧省圖書館、沈陽市圖書館、長春市圖書館、吉林社科院滿鐵資料館等10余家圖書館都協(xié)助參編?！熬乓话恕笔伦兒螅罅恐形钠诳幱诎c瘓或?？癄顟B(tài)，東北期刊市場充斥著各種日本人創(chuàng)辦的中文期刊及日文期刊。其中遼寧境內(nèi)的日文期刊，遼寧省圖書館館藏就有227種之多，日本人創(chuàng)辦的偽滿中文期刊數(shù)目較日文期刊少些，約有100多種?！秱螡M洲國期刊匯編》在這些期刊中，選取了屬性突出和相對完整的期刊進行重印，對偽滿時期期刊做了一個系統(tǒng)而全面的整理，在內(nèi)容上可大致分為如下幾類：文學藝術類、文化教育類、新聞時政類、財經(jīng)管理類、科普健康類、大中學報類。其中文學藝術類影響較大、辦刊質(zhì)量較高。該出版工程不僅規(guī)模浩大，而且對東北淪陷期經(jīng)濟、政治和文化史研究，對東北近現(xiàn)代史和中國史研究，對期刊史研究等都具有深遠意義，是東北淪陷期政治、經(jīng)濟和文化史研究的重要史料。

二、東北文化及東北文學史研究

文化史研究方面，春風文藝出版社1992年推出的“東北文化叢書”，包括《東北古文化》、《東北藝術史》、《東北各民族文化交流史》、《東北俗文化史》等系列專著，概述了上古時期到近代東北文化的發(fā)展和流變，試圖從文化視角和層面系統(tǒng)地探討研究東北地區(qū)社會和歷史的演變過程，概括展示了東北古代時期社會文化的總體面貌，是東北民族文化發(fā)掘和整理工作的一次全面總結，是新時期以后關于東北文化地域性研究的較早的收獲和成果。該叢書采取了歷時性研究方法，在內(nèi)容上，分門別類地覆蓋文化的幾個重要領域，從學術研究角度分析民族性特征與文化的關系，在強調(diào)東北文化地域性的同時，還指出東北文化具有民族性特征，在東北文化的歷史描述中，帶出自己的觀點。這套叢書也有其不足之處，主要為研究態(tài)度略失嚴謹，有時過于牽強，如在“東北文學”卷中，一些非東北籍的作家因在作品中描寫了東北風土人情，也被收入到東北文學史之中。再如未收錄東北地區(qū)的人文地理、外族入侵史等內(nèi)容。

文學史研究方面，由李春燕主編、吉林省社會科學院文學研究所集體撰寫的《東北文學史論》，清晰地勾勒出東北文學的發(fā)展概貌。這部文學通史拓展了東北文學研究的領域，“薩滿教文學”、“遼代文學”、“清代東北籍文人文學”、“清代東北流人文學”、“新時期東北小說創(chuàng)作”、“新時期東北報告文學”[3]等以往被忽視的內(nèi)容進入了研究視野。研究者比較重視文藝心理學方法，輔以文化地理學，較重視文本分析和審美性探討。1994年，這一研究集體推出了斷代文學史《19-20世紀東北文學的歷史變遷》。詳細描述了“由古代向近代”、“近代”、“現(xiàn)代”、“十七年”、“文革時期”、“1980年代”、“1990年代”等歷史時期東北文學發(fā)展演化的特點。

在民族文學研究方面，周恵泉的金代文學研究卓有成就。他陸續(xù)完成了《金代文學學發(fā)凡》 （東北師范大學出版社,1994）、《金代文學論》 （東北師范大學出版社,1997）、《金代文學研究》 （臺北:文津出版社,2000）、《中國文學史話》(叢書)之分冊《遼金元史話》 （吉林人民出版社,2000）等著作。

其他重要研究成果還有馬清福的《東北現(xiàn)代文學史》 （春風文藝出版社,1992）、馮為群和李春燕的《東北淪陷時期文學新論》 （吉林大學出版社，1991）、申萬和黃萬華的《東北淪陷時期文學史論》 （北方文藝出版社，1991）等一批著作。近年，洪懷仁主編的《金上京文史論叢》 （哈爾濱出版社，2008）在歷史學、文化人類學、考古學、地理學等交叉領域研究金代文化和金代遺存，考察了東北文化的起源問題。

三、東北民俗、民間故事及民間文化藝術研究

薩滿文化研究、滿族史詩及“說部”研究、東北秧歌和二人轉研究等，在此類研究中是近年的熱點課題。其中，吉林省民族研究所研究員、長春師范學院薩滿文化研究所名譽所長、吉林省民俗學會名譽理事長、民族學家富育光為滿族“說部”等北方民族民間文學的搜集、整理、研究及薩滿文化研究做出了重要貢獻。早在20世紀80年代，在資金不足、條件艱苦的情況下，富育光先生與其他民族學者一起，在東北地區(qū)整理拍攝了10多部滿族、鄂溫克、鄂倫春、達斡爾等民族的民俗資料錄像片，搶救出寶貴的民族文化史料。富育光先生不僅為國家和民族保存了歷史文化遺產(chǎn)，還改變了滿族“說部”的傳承方式：“在近幾十年的時間里，滿族知識分子搜集、整理了幾十部說部，從而改變了說部的傳承方式，使其從在氏族內(nèi)部傳承為主漸漸變?yōu)橐蕴囟ǖ赜驗楹诵倪M行傳承的狀況，其后再發(fā)展為‘知識型’傳承人的‘文本傳承’方式。”[5]

富育光先生代表性著作有《薩滿教與神話》 （遼寧大學出版社，1990）、《薩滿教女神》 （遼寧人民出版社，1995）、《薩滿論》 （遼寧人民出版社，2000） 等。富育光先生的近作《薩滿藝術論》一書成就尤為突出，該書資料翔實，計有70多張黑白圖片，40多張彩圖，具備極強的史料價值。研究中使用了民族史、地域史及最新考古學的成果，從歷時和共時兩個角度探討薩滿藝術，包括造型藝術和說唱口承藝術，其內(nèi)涵和歷史價值在于：在世界范圍內(nèi)“積淀著往昔人類生存的智慧，保留原始人類生存諸如社會學、宗教學、精神心理學、自然科學、海洋學、生物學、天文學、醫(yī)藥學等一切人類生活的偉大成就，對今日昌明社會的發(fā)展和進步仍有不可輕視的借鑒意義”。研究中，富育光先生還“著重于中國北方滿族等諸民族世代薩滿傳統(tǒng)造型藝術的展示，特別是更多地涉獵與介紹中國北方滿族等諸民族薩滿的實際考查原始記錄”，“更多地留存下來歷代老薩滿們的名言遺囑”，重點研究了“窩克多西瓦單”、“奧羅奇人畫的宇宙圖案”、“滿族張姓薩滿手繪天空方位圖”、“宇宙魂氣旋動圖”、“樁牌檔子”、“記事木簽”、“鄂倫春薩滿檔士”等各式薩滿警示符號和會意符號，以及薩滿圖飾中飛禽走獸的文化意義[6]。

2011年8月，吉林省滿族說部學會成立，全國各地的200多位文化學者和專家在會上共同探討如何搶救、保護和傳承滿族文化。滿族說部學會的成立將成為滿族文學研究的新起點。

其他相關研究還有俄羅斯文化對東北文化的影響研究、東北文化與振興東北研究等。

綜上，東北文化研究在文學、民俗、藝術、歷史等諸多領域都取得了豐碩成果。與此同時，東北文化研究也存在著開放性不足和空間意識狹窄的問題。一些新的哲學、人類學、詩學等領域的研究資源和方法對某些研究者而言還很陌生，研究中往往只關注東北文化的地域特色，封閉性較強，普遍存在著“地域視界”，把東北文化視為一個孤立的“島嶼”來進行研究，未能將東北文化置于全球化背景中進行考察。在研究觀念和研究方法等方面，往往局限于19世紀法國學者泰納的歷史社會學方法，未能跟隨20世紀以來西方現(xiàn)代文藝研究的發(fā)展、積極探索東北文化在世界文化格局中的詩學意義，無論從選題還是研究視角方面，都缺少對東北文化詩學價值的整體性理解，也缺少對具體文化現(xiàn)象內(nèi)涵的現(xiàn)代闡釋，面臨著“重復”和“徘徊”的學術困境。楊樸的《二人轉的文化闡釋》 （文化藝術出版社，2007）倒是在這方面做出了嘗試，使用西方原型批評理論分析二人轉藝術，但該書在理論資源與行文邏輯上都出現(xiàn)了嚴重失誤，如同中國藝術研究院研究員孫紅俠所批評的那樣，“不符合學術研究中對文獻與資料的篩選和使用的學術性根本原則……無論是理論的使用還是行文的引用都沒有注意到榮格和弗萊原型概念的異同，始終存在對原型概念的誤解誤讀”[7]。因此，如何實現(xiàn)學術視野的突圍和超越，仍然是當代東北文化研究亟待要解決的課題。

[1]張毓茂.東北現(xiàn)代文學大系[M].沈陽:沈陽出版社,1990-1999.

[2]初國卿.偽滿洲國期刊匯編[M].北京:線裝書局,2010.

[3]李春燕.東北文學史論[M].長春：吉林文史出版社,1988.

[4]洪懷仁.金上京文史論叢[M].哈爾濱：哈爾濱出版社,2008.

[5]高荷紅.滿族傳統(tǒng)說唱藝術“說部”的重現(xiàn)——以對富育光等“知識型”傳承人的調(diào)查為基礎[J].民族文學研究,2007（2）.

[6]富育光.薩滿藝術論[M].北京：學苑出版社,2009.

[7]孫紅俠.二人轉“原型”研究中的四點質(zhì)疑[J].戲曲藝術,2009（2）.

Review of Current Research on Northeastern Culture

LI Mei-ying
(College ofChinese Language and Literature,Changchun Normal University,Changchun 130032,China)

Since Chinese reformand opening-up,northeastern culture studyhas yielded fruitful results in the compilation ofinformation,cultural historyand literaryhistory,folklore and folk arts and culture studies.At the same time there are inadequacies of divorcing from the development of western literary theory and failing to inspect northeastern culture in the background of globalization.How to transcend the academic vision is the task urgently needed be resolved in contemporarynortheast culture study.

northeastern culture;current research;academic vision

G127

A

1008-178X（2012） 04-0013-03

2012-01-12

李梅英（1974-），女，山東諸城人，長春師范學院漢語言文學學院副教授，從事文藝學研究。