王大恒

（長(zhǎng)春師范學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130032）

論東北作家佟世思《耳書(shū)》的民間文學(xué)特性

王大恒

（長(zhǎng)春師范學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130032）

佟世思是清代東北作家，他卻把大部分時(shí)間用于文學(xué)創(chuàng)作，其中《耳書(shū)》是其用志怪手法創(chuàng)作的一部短篇小說(shuō)集?！抖鷷?shū)》記錄描繪了大量流傳于當(dāng)時(shí)民眾口頭上的民間傳說(shuō)和故事，具有鮮明的民間文學(xué)特性。本文深入論述了《耳書(shū)》所具有的民間文學(xué)特性，從而肯定了佟世思在民間文學(xué)發(fā)展史上所作出的貢獻(xiàn)。

東北；佟世思；《耳書(shū)》；民間文學(xué)

佟世思一生困頓，僅靠父輩的功勞，在康熙年間任過(guò)今廣西賀縣與思恩的縣令，但其“少負(fù)俊才，喜結(jié)名流。嘗謂自顧而喜者三事：作詩(shī)飲酒與不說(shuō)謊”[1]，對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)使其把大部分時(shí)間都用在了文學(xué)創(chuàng)作上，而其自言“作詩(shī)以性情深厚為本”[2]，觀其一生創(chuàng)作留存下來(lái)的詩(shī)、文、詞的合集《與梅堂遺集》，用記錄形式寫(xiě)成的筆記體著作《鲊話》和《耳書(shū)》，即體現(xiàn)了他性情深厚的本性。其中用志怪手法創(chuàng)作的短篇小說(shuō)集《耳書(shū)》，尤為鮮明地體現(xiàn)了其文學(xué)成就。小說(shuō)集分為人、物、神、異四個(gè)部分，包括六十三則故事。人部包括《吳忠宇》等九則故事；物部包括《龍山鳳》等二十二則故事；神部包括《吉安府城隍廟》等十五則故事；異部包括《姜丞相》等十七則故事。這些都是佟世思用自己的眼睛和耳朵，記錄的大量流傳于當(dāng)時(shí)民眾口頭上的民間傳說(shuō)和故事。

在《耳書(shū)》自序中，佟世思稱這部小說(shuō)集是在其跟從其父“宦游半天下”有所見(jiàn)聞的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的，其中故事雖大多用紀(jì)實(shí)的筆法寫(xiě)成，但又都經(jīng)過(guò)了作者的藝術(shù)加工，具有了濃郁的民間文學(xué)特性。因此它不僅僅是一部短篇小說(shuō)集，而且也是中國(guó)民間文學(xué)的重要文獻(xiàn)和寶貴資料。

一、《耳書(shū)》搜集整理的途徑及記錄方式體現(xiàn)了鮮明的民間文學(xué)特性

從《耳書(shū)》搜集整體的途徑，我們可以明顯地看出其所具有的民間文學(xué)特性。因?yàn)槲覈?guó)較早意義上的小說(shuō)，就是文人整理的民間文學(xué)的一部分。班固在《漢書(shū)·藝文志》中曾說(shuō)，“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也。”[3]“稗官”指的就是古代的一種小官，他的任務(wù)就是專給帝王搜集整理“街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)”的民間故事，以供審閱和觀覽后知為政得失。

《耳書(shū)》的作者佟世思主動(dòng)繼承了古代小說(shuō)對(duì)民間文學(xué)有意識(shí)的搜集整理的優(yōu)良傳統(tǒng)，用“街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)”的方式，搜集整理記錄了六十三則故事，正如其在自序中所說(shuō)：

“《耳書(shū)》近于誕，余不欲成之。謂吾儒讀書(shū)明道，未可以無(wú)據(jù)之說(shuō)惑亂心志也，而卒成之者，以得于家大人宦跡之所經(jīng)到也。蓋天地之大，何所不有。人特于見(jiàn)聞所未到則不之信耳。余從家大人宦跡半天下，其間歲月之遷流，山川之修阻，與夫物情之變幻，世故之艱危，未易以一二言盡止。此隨筆所記已有告之于人，人不盡信者而其他又可知也。是則《耳書(shū)》之所為成也。

由這段序文可知，在當(dāng)時(shí)“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”[4]之風(fēng)盛行的年代，因?yàn)樾≌f(shuō)中的有些故事“近于誕”，所以作者“不欲成之”，不愿意被說(shuō)成是“以無(wú)據(jù)之說(shuō)惑亂心志”的人，但最后“卒成之”的原因，就是想通過(guò)自己的隨筆記錄告訴世人“物情之變幻，世故之艱?！?，讓世人通過(guò)自己的故事了解社會(huì)，熟知民情，這也正體現(xiàn)了這部書(shū)所具有的民間文學(xué)的重要意義。同時(shí)，從自序中還能夠非常清晰地了解到《耳書(shū)》中故事的搜集整理的途徑：

“余固嘗于身所經(jīng)到處確有所聞?dòng)谄涞胤瘢瑒t座上諸賓僚偶述其所見(jiàn)所聞以告于余者，而究非同臆說(shuō)之罔據(jù)也。然書(shū)以耳名，亦第以耳之者存之而已。

由這幾句序文可知，這部小說(shuō)中記錄的故事來(lái)源，一是作者自己聽(tīng)到的當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，二是賓客講述的所見(jiàn)所聞，最后作者聽(tīng)取后整理創(chuàng)作而成小說(shuō)。這種類似于干寶《搜神記》式的記錄整理途徑，必定會(huì)保留大量的民間原創(chuàng)故事在其中，因?yàn)槲簳x志怪小說(shuō)的最顯著的特點(diǎn)就是對(duì)民間神怪故事的搜集與整理。

事情發(fā)生在海南省白沙黎族自治縣。該縣在對(duì)縣水務(wù)局進(jìn)行政治巡察時(shí)，發(fā)現(xiàn)其2016年度的黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任狀不僅開(kāi)頭時(shí)間表述為2015年，而且包含“不逼供、誘供”等讓人莫名驚詫的內(nèi)容。為此，白沙縣紀(jì)委監(jiān)委專門(mén)對(duì)該局的形式主義、官僚主義典型問(wèn)題進(jìn)行通報(bào)。

同時(shí)，這段自序也說(shuō)明了《耳書(shū)》的記錄方式，那就是紀(jì)實(shí)性很強(qiáng)。自序中作者特殊強(qiáng)調(diào)，這些故事絕不是沒(méi)有根據(jù)的“臆說(shuō)”，而是經(jīng)過(guò)口耳相傳保留下來(lái)的文學(xué)作品，作者以紀(jì)實(shí)的方式記錄了下來(lái)。這一點(diǎn)首先從《耳書(shū)》中所記錄的故事大多人名地名都很詳細(xì)就可得到證明，比如人部中《吳忠宇》云：“吳忠宇，西粵人。”物部中《龍山鳳》云：“癸丑十一月十九日，皖龍山居民蚤起，見(jiàn)有鳥(niǎo)集于樹(shù)……”神部中《淮安城隍》云：“淮安城隍，素稱有靈感。河北老民湯隆璧，一日忽僵去，魂入廟中，見(jiàn)神巍然上坐……”異部中《月下狐》云：“房濟(jì)與彭澤二人，少時(shí)夜讀書(shū)，忽見(jiàn)一老狐，戴髑髏向月拜房……”雖然這些故事的真實(shí)性作者也無(wú)法考證，但這種記錄方式使得當(dāng)時(shí)許多民間故事的原貌被保留了下來(lái)。這也正符合今天我們民間文學(xué)搜集整理與研究的忠實(shí)性原則。書(shū)名也由此而得，“耳”即口耳相傳之義。表明作者是有意識(shí)地從民眾口耳相傳中直接搜集素材，最后編撰成《耳書(shū)》。所以，我們可以說(shuō)，《耳書(shū)》是經(jīng)過(guò)佟世思搜集整理之后創(chuàng)作的民間故事選集。

二、《耳書(shū)》的思想內(nèi)容具有濃郁的民間文學(xué)特性

民間文學(xué)表現(xiàn)的就是民眾的生活情調(diào)和藝術(shù)旨趣，《耳書(shū)》作為搜集民間傳說(shuō)故事而寫(xiě)成的一部小說(shuō)，其中各個(gè)故事的思想內(nèi)容都是依托于生活故事而存在的，表現(xiàn)的是勞動(dòng)人民的生活情感和生活情趣。比如小說(shuō)中“人部”雖然描述的都是奇人逸事，但這些志怪故事都來(lái)源于人民群眾樸素的生活。如《吳忠宇》：

吳忠宇，西粵人。流寓歷陽(yáng)，不識(shí)字而能詩(shī)。每詩(shī)成，使人錄之，歷陽(yáng)人多誦其句，如“雪里題詩(shī)曾一哭，江頭沽酒又三年”，此即多識(shí)字善作詩(shī)者得句，亦未易。如是固知性靈中物，有在讀書(shū)識(shí)字之外者，不獨(dú)忠宇已也。

這則故事描寫(xiě)了一位不識(shí)字但卻擅長(zhǎng)作詩(shī)的奇人“吳忠宇”，這樣的奇人奇事讓讀者不僅驚嘆，而且又感覺(jué)生活中應(yīng)該確有其人，是來(lái)源于生活的藝術(shù)再現(xiàn)。其他的再如《徽州賈》中描寫(xiě)的徽州商人如何遇到“異人”得以壽終；《葉華豐》中描寫(xiě)的七十歲的“葉華豐”如何年老得子等等。

描述動(dòng)植物故事的物部，大多篇幅短小，短的如《象草》只有十個(gè)字，長(zhǎng)一些的如《假山雞》也只有八十六個(gè)字。這些短小的故事不僅是作家對(duì)民間故事如實(shí)的記錄，而且也同樣具有濃郁的民間文學(xué)特性。如《龍山鳳》描述的是皖龍山居民見(jiàn)到鳳凰之事；《興福寺鳥(niǎo)》描述杭州興福寺出現(xiàn)了怪鳥(niǎo)之事；《百舌鳥(niǎo)》描述孔姓人家有一只擅學(xué)人言的鳥(niǎo)的事等等。

“人部”和“物部”的這些傳說(shuō)故事和人們的現(xiàn)實(shí)生活十分貼近，作品中的人或物即使現(xiàn)實(shí)生活中不存在，也能夠讓我們感受到那種濃郁的生活氣息。他們實(shí)際上就是人們對(duì)美好生活的一種幻想或期望，是人們內(nèi)心美好理想的一種表露，所以更具醇厚的鄉(xiāng)土生活氣息。

我們?cè)倏础抖鷷?shū)》中的“神部”和“鬼部”，其中故事描述的思想內(nèi)容雖然離奇怪異，但卻是依照現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活情趣來(lái)描繪的，他們即具有神仙鬼怪的靈性，又具有人的俗性，都帶有世俗生活的形象特點(diǎn)。比如“神部”中的《廣德州城隍》：

州有人被殺而不得兇首者，州守禱之城隍，夜夢(mèng)男子十一人，執(zhí)金牌，書(shū)卯時(shí)二字，掛寶劍一口，遞相傳送，繞階三匝，化為一僧，以手指口。明日驗(yàn)尸，鄰果有一寺，鞫寺僧云：“是日，果有一人，薄暮投宿，次晨倉(cāng)皇去?！痹兤湫彰唬骸皠⒈局?。遂執(zhí)劉，伏罪坐死。蓋金牌卯時(shí)寶劍者，卯金刀也，十一人本字也，繞階三匝之字也。

這則故事描述的是廣德州發(fā)生了殺人兇案，但卻無(wú)法捉到兇手。于是，州長(zhǎng)官到城隍廟祈禱，晚上就夢(mèng)到有仙人指引點(diǎn)案情。第二天，果然從寺中僧人之口找到了殺人兇手劉本之。從故事的本身來(lái)看，情節(jié)離奇，夢(mèng)幻色彩濃厚，但如果聯(lián)系下層人們的實(shí)際生活，這應(yīng)該就是現(xiàn)實(shí)生活中人們期望官府能夠盡快破案的反映。其他再如《泗州大圣》、《孫大圣》等，都是人民期望生活中真正能夠出現(xiàn)這樣的神來(lái)排危解難，造福人間，所以在民間傳說(shuō)中關(guān)于這類神的故事也就流傳最廣。

《耳書(shū)》“異部”中這樣的例子也很多，故事中往往是鬼狐妖魔與人相伴，比如《姜丞相》中描寫(xiě)的江東出現(xiàn)的與人擅談書(shū)史的姜丞相；《歐都堂》中描寫(xiě)的書(shū)生歐都堂娶鬼女為妻的故事等等，也都是對(duì)生活在黑暗現(xiàn)實(shí)中的人們的心態(tài)的揭示與反映，其中也關(guān)照了現(xiàn)實(shí)生活的某些實(shí)態(tài)。

志怪小說(shuō)中的這些狐神鬼怪，本來(lái)就是人們按照自己的理想幻化出來(lái)的，體現(xiàn)了人們的某些思想觀念，代表了人們的意志和愿望，因而這類故事民間文學(xué)的意味也最濃郁。

三、《耳書(shū)》的勸誡教育意義具有明顯的民間文學(xué)特性

《耳書(shū)》中的故事雖然是作者采錄于口耳相傳之作，但并非是純紀(jì)實(shí)之筆，很多故事都是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工而具有了典型化特征，其中暗含的勸誡教育意義十分明顯。正如作者在自序中所說(shuō)，“《耳書(shū)》之所為成也，或無(wú)其理有其事，或其事雖不恒見(jiàn)，而其說(shuō)則可以為勸懲?！痹谧髡叩墓P下，人有好壞，神有善惡，即使是物，也被賦予了一定的使命，最后善惡終有報(bào)。這也就是作者在這部小說(shuō)集中所要達(dá)到的勸誡教育目的。如人部中《寧波某》：

某寧波人，作賈姑蘇，喪其貲，將欲赴水死，有寺僧見(jiàn)而憫之，出藏金數(shù)百兩，云：“暫以相假，數(shù)年后，擬鳩工建寺新祠宇，幸如數(shù)見(jiàn)歸子錢(qián)，弗計(jì)也?！蹦车媒?，往來(lái)江湖間，大獲利。因起家巨萬(wàn)，屆期，僧往索金，某不償，繼以詈辱僧，以是遂郁結(jié)遘疾死。時(shí)某尚無(wú)子，旋得舉一男，且讀書(shū)成進(jìn)士，丁酉鄉(xiāng)試，獄興其子以與聞賄主司，事發(fā)，全家竄遐荒，后潛逃入關(guān)。姑蘇榷使者，篤念交舊館之僧寺，夜得暴疾死寺，即向之僧寺也。某聞之始悟，子即前者僧以索債來(lái)耳，尋亦暴疾死。

這則故事描寫(xiě)了一位寧波商人到姑蘇經(jīng)商失利之后，被一僧人所救，僧人傾其所有借錢(qián)給寧波商人，說(shuō)好日后僧人建寺新祠宇時(shí)歸還，但寧波商人得到資助獲利之后，不僅欠債不還，還辱罵曾經(jīng)救過(guò)自己的僧人，最后氣死了僧人。僧人死后，寧波商人得一子，這個(gè)孩子就是僧人托生來(lái)索債的，最后寧波商人父子都得暴疾死于寺中。這是勸誡教育人們應(yīng)該欠債還錢(qián)，知恩圖報(bào)。

再如《褒城?！分械耐跄骋?yàn)橐?jiàn)到將要被宰殺的牛母子相對(duì)哀鳴，之后“終身不殺?！保@是勸誡教育人們應(yīng)該重視母子親情；《廣德州城隍》與《河南少女》中的殺人兇手雖然作案狡猾，但最后都被捕落網(wǎng)，是在告誡人們要少做壞事，否則終會(huì)落入法網(wǎng)。人有善惡，神也有善惡，“神部”中的神實(shí)際是人的化身，比如《太白山神》中的神就是善神，而《雷神》中的神卻是惡神。這些故事的意義大多是懲惡勸善的，宣傳的是惡有惡報(bào)、善有善報(bào)的思想。同時(shí)，這些故事不僅反映了作者勸人濟(jì)世的善良愿望，也反映了當(dāng)時(shí)普通民眾對(duì)美好生活的向往，具有極其明顯的民間文學(xué)特性。

由以上論述我們可以看出，佟世思的《耳書(shū)》雖然簡(jiǎn)短、精練，但卻從多個(gè)方面體現(xiàn)了民間文學(xué)的特性，對(duì)我國(guó)民間文學(xué)的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)，是我們今天研究民間文學(xué)的寶貴資料。

[1]鄧之誠(chéng).清詩(shī)紀(jì)事初編[M].上海:上海古籍出版社,1984:650.

[2]楊忠羲.雪橋詩(shī)話[M].北京:北京古籍出版社,1989:106.

[3]班固.漢書(shū)·藝文志[M].北京:中華書(shū)局,1975:1741.

[4]章學(xué)誠(chéng).校仇通義[M].北京:古籍出版社,1956:3.

On the Folk Literary Characteristics ofBook of Earof Author Tong Shi-Si in Northeast China

WANGDa-heng
(College ofChinese Language and Literature,Changchun Normal University,Changchun 130032,China)

TongShi-Si is an author ofNortheast China in QingDynastyand spend most of his time on literary creation.HisBook of Earis a collection of short stories by myth technique.Book of Earrecords and describes a large folk legends and stories at that time.It has distinctive characteristics offolk literature.This paper researches the characteristics of folk literature ofBook of Eaand confirms the positive contribution of Tong Shi-Si in the development history of folk literature.

Northeast China;TongShi-Si;Book ofEar;folk literary

I206

A

1008-178X（2012） 04-0005-04

2012-01-15

王大恒（1973-），女，吉林農(nóng)安人，長(zhǎng)春師范學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院副教授，從事古代文學(xué)研究。