許菊香，楊文斌

（銅陵學(xué)院 法政系，安徽 銅陵 244000）

任何時代的婚姻都有自己的問題，“80后”青年的婚姻問題只不過是整個社會婚姻問題的一個縮影，不管“非80后”如何看待“80后”五彩紛呈的婚戀觀，“80后”青年的婚戀觀都是這個不以個人意志為轉(zhuǎn)移的時代的產(chǎn)物，他們所置身其中而又無法選擇的社會環(huán)境在他們的行為方式、思想意識包括婚戀觀中都刻下了深深的烙印。“80后”成長的年代正是中國社會急劇變革時期，是中國經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展最快、中國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型最為激烈、科學(xué)技術(shù)發(fā)展最為迅速、人們思想觀念最為解放、價值觀念最為多元化年代。因此“80后”青年婚戀觀的形成有著豐富的外部因素與內(nèi)部因素，具體說來包括社會客觀因素和個體主觀因素。探秘“80后”婚戀觀，有利于揭秘、把握當下中國青年的婚姻的基本面貌其及基本走向。

1 “80后”青年婚戀觀生發(fā)的客觀因素

1.1 改革開放對“80后”青年的成長有重要影響

改革開放與獨生子女政策并行對“80后”青年的成長有重要影響。十一屆三中全會的召開，標志著一個時代的結(jié)束，中國社會經(jīng)歷了從“政治掛帥”到“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的重大轉(zhuǎn)變。波瀾壯闊的改革開放洪流推動中國經(jīng)濟進入快速發(fā)展時期，物質(zhì)文化產(chǎn)品極大豐富，“80后”生活在一個物質(zhì)日趨豐富的時代。而計劃生育政策特別是獨生子女政策的施行，使得大部分的“80后”成為家庭的中心，“小皇帝”、“小公主”是他們曾經(jīng)的代名詞。中國社會現(xiàn)代化進程的巨大發(fā)展讓“80后”盡享現(xiàn)代物質(zhì)文明的成果，中國不斷發(fā)展的消費文化正好和他們的成長同步，他們關(guān)注自我、追求時尚、享受生活，“新的青年階級像是整個社會的一個縮影，其本身已經(jīng)包含著正在發(fā)展中的文明的價值：消費、享樂；也為這一文明帶來其自有的價值：青年”[1]。正是這樣一個由計劃經(jīng)濟走向市場經(jīng)濟，由傳統(tǒng)社會邁向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型中的社會，造就了“80后”特立獨行的性格，改變了他們的人生觀、價值觀包括婚姻觀。

這樣一種環(huán)境下成長的“80后”既渴望獲得美好的愛情與婚姻，又可能因為過于關(guān)注自我而忽略自身的責任與義務(wù)，只注重自我而忽視對方感受，習慣索取，吝于奉獻，也會給戀愛與婚姻生活帶來很多不穩(wěn)定因素，增加了離婚的機率。

1.2 市場經(jīng)濟對“80后”青年婚戀觀有深刻作用

“80后”青年的成長期，恰逢中國社會的轉(zhuǎn)型期。隨著高度集中的計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變，我國社會開始由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化、信息化社會，由半封閉社會轉(zhuǎn)向全面開放社會，戶籍制度的松動，城鄉(xiāng)壁壘的打破，社會由單一化向多元化轉(zhuǎn)變。市場經(jīng)濟不僅創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，同時也帶來了觀念上的變革，在潛移默化中改造著民族性格和精神，也影響著“80后”的精神世界，市場意識已成為他們的自覺意識。在感受社會經(jīng)濟發(fā)展的同時，他們也感受著激烈的競爭。從生存環(huán)境來看，在上大學(xué)的時候遇上了并軌、自費，畢業(yè)的時候遇上了自謀職業(yè)，找到了工作單位又沒有了編制，結(jié)婚的時候又要成為“房奴”，這一切都使他們與先前任何一代人在生存境遇和價值觀念方面發(fā)生鮮明的對比。馬克思說過：“思想一旦離開利益，就必然使自己出丑”。在市場經(jīng)濟條件下，青年的思想觀念更為務(wù)實，自主意識、競爭意識、效率意識、成才意識和各方面的能力明顯趨強，“隱婚族”、“畢婚族”的出現(xiàn)也就成為一種必然。

但同時，市場經(jīng)濟條件下的社會群體利益分配和價值取向的功利化也在很大程度上對青年的婚戀價值形成沖擊，首先競爭壓力的增大，導(dǎo)致青年不得不將婚戀擺在事業(yè)與學(xué)業(yè)之后，越來越多的青年選擇晚婚，甚至有的人結(jié)了婚還要當個偽單身；另一方面金錢在婚姻生活中的地位提升，熱衷追求物質(zhì)利益導(dǎo)致婚姻的物化。再者，“80后”青年進入了消費主義婚姻時代，在戀愛與婚姻中講平等交易，“奉獻與索取”等價，有的青年將是否有房有車作為擇偶的重要條件，看重對方的經(jīng)濟與社會地位。

1.3 網(wǎng)絡(luò)是“80后”青年婚戀觀變化的重要因素

“80后”青年成長在全球化、信息化時代，網(wǎng)絡(luò)改變了他們的思維觀念和表達方式，也擴展了他們的視野。相對于“80前”而言，“80后”是在全球化、網(wǎng)絡(luò)化的背景下成長起來的。聊天、購物、聽音樂、看電影、玩游戲，網(wǎng)絡(luò)給他們的生活帶來無限的快樂與激情，讓他們體會到了其無可替代的“虛擬化生存”的樂趣。網(wǎng)絡(luò)開闊了他們的視野，豐富了他們的知識，擴大了他們的交往圈，不僅改變了他們的觀念、思維和表達方式，同時也給他們搭建了認識世界、走向世界的平臺。過去是“讀萬卷書，行萬里路”，現(xiàn)在則是足不出戶，世界也觸手可及。信息化、網(wǎng)絡(luò)化所帶來的寬廣視野，也讓他們的思想意識更為自由，更有民主意識，對新事物更能接受，更有包容心，同樣引起他們在婚戀觀上的自由自我主張，他們承認物質(zhì)價值，但也高度追求精神。

網(wǎng)絡(luò)本身是無所謂好壞的，但是有些人出于自身的某些目的，會利用網(wǎng)絡(luò)強大的傳播功能，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布一些帶有情色、暴力性質(zhì)的圖片、文字、視頻等等，這都大大增加了青少年的性刺激因素，引起他們對性的好奇與嘗試心理。一些對性的過度描述以及流露出的隨意情緒可能會誤導(dǎo)青少年對性無所謂，在脫離肉體關(guān)系后不知道如何與人進行情感溝通，割裂了情感、性與責任，從而影響到對戀愛婚姻的態(tài)度與行為。

1.4 多元文化是“80后”青年婚戀觀形成的土壤

相對于高度集中統(tǒng)一的計劃經(jīng)濟體制下社會文化單一、意識形態(tài)單純、社會價值觀高度同質(zhì)的狀況來說，“80后”趕上了一個新的“百家爭鳴”的時代。民族文化與外來文化沖突、傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代思想交融、現(xiàn)實生活與網(wǎng)絡(luò)空間的互滲，開放社會與多元價值的并行，“80后”擁有更多自由、更多選擇，一個文明程度較高的社會是能夠平等對待游離于主流文化之外的現(xiàn)象和人的社會，“80后”推動了社會的寬容精神，他們多元的婚戀觀促進了整個社會婚戀價值觀的發(fā)展，他們是個性的、豐富的，每個人都是一個世界。他們自由地選擇自己的愛情與婚姻，追求著自己想要的幸福，在辨別中學(xué)會揚棄，有益于青年在婚戀生活中做出明智的選擇。

面對洶涌澎湃的外來文化，有些青年可能抵擋不住腐朽文化絢麗外表的引誘，從而受到有害思想的侵蝕，產(chǎn)生價值困惑，發(fā)生失范行為。在物質(zhì)豐裕的條件下，個別青年喪失了積極的幸福感，精神空虛，羨慕西方影視里反映的腐朽糜爛的生活方式，追求感官刺激，將性與情分離，出現(xiàn)了“愛無力”的現(xiàn)象。

1.5 家庭觀念對“80后”青年婚戀觀的潛移默化

社會發(fā)展是一個連續(xù)的過程，在文化的代代相傳過程中，在家庭教育的過程中，上一輩甚至上幾輩的人的思想觀念都會或多或少的傳遞下來，對青年的思維方式產(chǎn)生潛移默化的影響。有的青年獨立自主，對自己的婚戀選擇有自己的想法，有的青年則愿意聽從長輩的意見與安排，有的“80后”女性在談到她們的擇偶標準時，會說到“我媽跟講我不要嫁農(nóng)村的”、“雙方父母還沒見面前，不要見男方的父母”、“要找個有經(jīng)濟條件的，至少也要有穩(wěn)定工作的”，有的早早地考慮到了將來的生育與遺傳問題，對外表尤其是身高也提出了要求。有學(xué)者曾做過一個粗略的跨文化比較，發(fā)現(xiàn)“為中國人看著而為生活在其他文化中的人所不太看重的擇偶標準有年齡、身高和婚姻狀況”[2]。女性更關(guān)注男性的身高，男性喜歡女性年輕，擇偶觀念顯示了性別上的差異，是傳統(tǒng)思想在人們潛意識里的表現(xiàn)。還有一些人堅持婚前守貞，或者有的和戀人發(fā)生了婚前性行為卻不敢告知家里，也是考慮到家庭聲譽，在堅持傳統(tǒng)的人的觀念中認為婚前性行為會影響到找對象等。

2 “80后”青年婚戀觀形成的主觀因素

同樣的社會環(huán)境下，同樣的“80后”群體，為什么在婚戀觀上會產(chǎn)生如此大的差異，呈現(xiàn)出如此多樣的形態(tài)呢？歸根結(jié)底，也是因為個體之間存在很多差異，不同的生活經(jīng)歷、受教育程度、心理狀態(tài)、性格特征等等反映在婚戀觀上也呈現(xiàn)出多樣性。

2.1 社會互動角度的分析

社會互動（social interaction）是社會學(xué)基本的分析單位，是個體社會化的重要途徑，也是社會得以運行的基本條件?！?0后”青年婚戀觀的主觀因素可以從戀愛與婚姻當事人（二人關(guān)系）和同輩群體的影響(三人或多人關(guān)系)兩方面來討論。

在二人關(guān)系中，雙方互動比較頻繁，會比較充分的考慮到對方的具體需要、心理想法、個人性格等等，所以兩人可以獲得獨特的親密感情，這是在其他任何社會形式中不可能獲得的，呈現(xiàn)出排他的特征，然而這種親密性也有可能導(dǎo)致兩人更強烈的沖突?！?0后”青年對待生活都有自己的想法，而且他們表達感情的方式很直接，這種直接的表達方式帶來兩種結(jié)果：一種是一旦在戀愛或婚姻生活中出現(xiàn)不滿情緒就會立即發(fā)泄出來，而且因為以自我為中心，這就會引起雙方的沖突，在沖突中無所顧忌地用言語等傷害到對方，激化矛盾，這種強烈的情緒化導(dǎo)致雙方很可能沖動之下分手或離婚；另一種則是雙方將戀愛婚姻過程中遇到的問題糾紛擺到臺面上，本著坦誠相待的原則，自我剖析，相互諒解，化解矛盾與沖突，因為帶有感情意義在別人看來無關(guān)緊要的瑣事在當事人看來會十分嚴重，也因為相愛，在冷靜過后就會考慮引起爭端的緣由，用“同情心”站到對方的角度考慮，理解和寬容會讓雙方更珍惜感情。

同輩群體的同質(zhì)性強，人們會有很多共同點，所以對青年思想觀念、行為方式都會有重要影響。其積極功能主要表現(xiàn)在促進個體的社會化發(fā)展，有助于個體社會角色的形成；有利于個體的社會互動及人際關(guān)系互動，為進入社會大熔爐預(yù)習；滿足個體的情感與心理需要；培養(yǎng)共同興趣愛好，價值觀念、生活方式的土壤，等等。正是因為同輩群體具有對個體知行有重要影響，因而在青年婚戀觀念的形成過程中不可或缺。很多青年獲得有關(guān)婚戀和性知識都是通過大眾媒體（報刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等）的宣傳以及自己的同學(xué)朋友。朋友關(guān)系是人們重要的社會關(guān)系之一，青年談了戀愛會對朋友公開，大學(xué)生中甚至有了一個約定俗成的習慣，那就是誰要是談了戀愛就得請客吃飯。在關(guān)系較好的朋友之間都會非常關(guān)心彼此的戀愛婚姻狀況，沒有對象的會為其張羅候選人，有了對象的會為他們在遇到問題或矛盾時提出意見和建議，而當事人也愿意在遇到愛情挫折時跟自己要好的朋友傾訴。

2.2 社會角色角度的分析

人的社會角色總是不斷轉(zhuǎn)換的，跨入適婚年齡的“80后”青年也在面臨著從單身的學(xué)生、上班族向夫妻、父母的角色轉(zhuǎn)變。在角色的轉(zhuǎn)變過程中，有的人能夠順利地適應(yīng)，并扮演好自己的角色，成為恩愛夫妻和優(yōu)秀的父母。有的人卻不能很好的調(diào)適，在社會角色的扮演中也常會產(chǎn)生矛盾，出現(xiàn)失調(diào)，發(fā)生角色沖突、角色中斷甚至角色失敗的情況。

“80后”婚姻已經(jīng)實現(xiàn)了家與業(yè)在時空和價值上的分離，夫妻雙方各有自己的事業(yè)，在外努力奮斗，他們的終極目的都是“為了這個家”，但是各有各的奮斗目標，都需要在自己的崗位上扮演好自己的角色，這就使得夫妻對生活的價值取向變得多元，而且常常難以排序。傳統(tǒng)觀念要求女性比男性更顧家，但在現(xiàn)代社會里女性也要忙于自己的工作，不僅要經(jīng)濟獨立，還要承擔家務(wù)照顧孩子，扮演起既要做妻子，又要做母親、職業(yè)女性的多重角色，如果關(guān)系處理不當，就容易發(fā)生角色間的沖突，“80后”青年嬌生慣養(yǎng)，在這樣的多重角色面前往往會覺得疲憊，有時候忙于工作忽略了家庭又會引起夫妻間的不和，因此，對于家庭事務(wù)夫妻雙方要學(xué)會共同承擔。社會也要給予一定的協(xié)助來支持青年婚姻家庭的建設(shè)與和諧，比如工作機會增加、工作時間、產(chǎn)假靈活調(diào)整健全的生育保障措施等。

角色中斷是指一個人前后相繼所承擔的兩種角色之間發(fā)生了矛盾的現(xiàn)象。有的青年戀而無果，也是因為沒有做好從朋友關(guān)系到夫妻關(guān)系的準備；有的青年似乎有備而來，要試婚，結(jié)果卻又是“試而不婚”，做好了同居的準備，卻沒有做好結(jié)婚的準備；也有的青年很享受戀愛生活，但是一想到婚姻生活中的現(xiàn)實與瑣碎就出現(xiàn)所謂的“婚前恐懼癥”，以及一些“恐婚族”，這都是角色中斷的表現(xiàn)。這些準備不足的青年應(yīng)對自己的人生有所設(shè)計，應(yīng)了解人的一生中不可避免要相繼承擔的角色特點。

當戀愛關(guān)系中止或者婚姻結(jié)束時，當事人的角色扮演也就宣告失敗了?；閼訇P(guān)系中的角色失敗也有兩種結(jié)果：一是雙方緣分已盡，不愿相互糾纏，自愿結(jié)束；一是其中一方提出分手，因為自己移情別戀，另攀別枝或?qū)Ψ綏l件不夠，品行不端等。有時這種角色失敗會給當事人沉重的打擊，尤其是被拋棄的一方，有可能自怨自艾，消極頹廢，對愛情和婚姻產(chǎn)生失望情緒，不再言愛甚至虐待自己；有可能怨天尤人，對社會和他人產(chǎn)生憤恨情緒和報復(fù)心理，做出不當?shù)男袨椋幸恍┣嗄瓴荒芪〗巧〉慕逃?xùn)，卻由愛生恨，做出傷害他人的行為，走向違法犯罪的道路，自己也要為此付出慘痛的代價。

2.3 社會心理角度的分析

本文在這里著重討論青年的性心理，1994年開羅國際人口與發(fā)展大會上，青少年生殖健康成為優(yōu)先關(guān)注的目標之一，2000年世界衛(wèi)生組織（WHO）在上海召開了“青少年及未婚青年生殖健康研究及策略國際學(xué)術(shù)研討會”，國際社會關(guān)注青少年生殖健康問題，是因為青少年是未來社會的主力，他們的成長直接關(guān)系到人口、經(jīng)濟與社會的可持續(xù)發(fā)展。因此了解青少年的性心理和性行為，幫助他們解決性困惑，不僅僅是推動青年群體的發(fā)展，也是有利于社會的文明進步。青少年的情感和性方面都處于人生中最活躍的階段，而他們對于生理和情感的了解程度卻甚為匱乏。

首先，物質(zhì)的富足和營養(yǎng)的提高使得青少年的身體迅速發(fā)育，性成熟提早，性意識和性情感也隨之萌發(fā)，渴望與異性交往，希望了解性知識，在這種不甚了解又渴望了解的心理下，他們會很容易接受到來自網(wǎng)絡(luò)、媒體的各種宣傳，有可能斷章取義，效仿一些隨意的性行為。兩年前筆者在網(wǎng)上碰到一個17歲的男孩，他告訴我他已經(jīng)和自己的女朋友發(fā)生了關(guān)系，還說他的好多同學(xué)也都有過此類行為。他們在性知識的獲取方面主要是通過網(wǎng)絡(luò)和光盤，從網(wǎng)絡(luò)上下載視頻或購買盜版光碟，這種獲取方式不能讓青少年了解系統(tǒng)的性健康知識，其色情內(nèi)容卻成為刺激青少年性早熟的催化劑。此外，還存在著從眾心理，這種心理導(dǎo)致了同輩群體間的相互效仿，看到別人是這樣，自己也想嘗試。甚至把談?wù)撔越?jīng)驗當做炫耀。“80后”成長在中國社會快速發(fā)展的年代，現(xiàn)代化進程導(dǎo)致了“代溝”的出現(xiàn)，因為兩代人之間具備各自不同的社會特質(zhì)，因而出現(xiàn)難以理解彼此的狀況。而同代人則存在共時性與一致性，彼此之間容易獲得認同，現(xiàn)代的新異思想與父母的傳統(tǒng)思維之間的出現(xiàn)“斷裂”，造成了“80后”習慣在伙伴群中尋找認同。為了得到群體的認同，尋找群體的歸宿感，害怕因為“落伍”可能被伙伴群所拋棄、鄙視，他們就有可能做出效仿行為。

其次，“婚前和婚外性行為的社會文化控制有了明顯減弱”[3]，因此，在文化震蕩期成長起來的“80后”具有寬松的社會心理環(huán)境?；榍靶孕袨楸簧鐣幕?，偷嘗禁果不再被認為是需要付出巨大代價的行為。另外,隨著民主與自主意識的提高,“80后”青年越來越重視自己的需要，注重自己的個人權(quán)利，將戀愛、婚姻作為自己人生的一項選擇來看待，試圖使婚戀這種情感寄托變得更富有人性。

隨著性成熟的提早，結(jié)婚年齡的推遲或選擇單身，青年的婚前性成熟期越來越長，婚前性行為也越來越普遍?！?0后”對性也更為開放，這種性開放是思想觀念上的開放，是對性的正視與寬容，是有進步意義的，當然性開放不是性泛濫、性隨意，也不代表性開放就沒有性道德，“80后”的婚戀依然要靠性、情、道德規(guī)范的相互融合，當然這種融合也是需要一個學(xué)習的過程。

3 加強對青年婚戀觀的引導(dǎo)

基于對“80后”青年婚戀觀形成原因的分析，可以看到“80后”青年多元的婚姻觀是中國婚姻的一大進步，是對人性釋放人性自由的最好注解，是“50 后”、“60 后”甚至是“70 后”們夢寐以求而無法實現(xiàn)的夢想。他們更重視婚姻質(zhì)量，不愿湊合；他們真實、果敢，勇于選擇自己想要的生活。相比父輩中許多人辛苦經(jīng)營低質(zhì)的婚姻，“80后”青年的婚姻具有承前繼后的探索意義，他們的探索將會促進整個社會婚戀價值觀的良性發(fā)展。

當然，積極的婚戀觀并不能掩蓋婚姻中出現(xiàn)的各種問題?！?0后”青年這種明顯帶有個性色彩的婚戀觀帶來的最大問題就是家庭的嚴重不穩(wěn)定。面對他們婚戀觀中的不足甚至某些偏離，不論是家庭、學(xué)校還是社會都應(yīng)當給予這代人更多的關(guān)心和尊重，幫助他們認清自身的使命與責任，看到自己的長處與不足，通過積極的反思，幫助他們建立起積極向上的婚戀觀，構(gòu)建健康的家庭倫理文化。對于“80后”青年婚戀觀的引導(dǎo)，根據(jù)其形成的原因可以從外部因素和內(nèi)部因素兩大方面入手，一方面通過加強輿論正面導(dǎo)向、提高家庭教育水平、強化學(xué)校婚戀教育、實施同伴教育模式和進行心理健康引導(dǎo)等方式優(yōu)化社會環(huán)境,灌輸正確的婚姻戀愛觀；另一方面從提升青年自身素養(yǎng)入手，幫助其培養(yǎng)良好情操、端正戀愛動機、加強責任意識、優(yōu)化人際關(guān)系、把握婚戀尺度，意識到婚戀與社會責任的關(guān)系，樹立良好的婚戀觀，建立和諧的婚戀關(guān)系，促進個體在學(xué)業(yè)、事業(yè)上的發(fā)展，從而勇敢擔負起自己的歷史使命，努力實現(xiàn)自己的人生價值，為社會的發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻。

[1][法]艾德加·莫蘭.社會學(xué)思考[M].閻素偉,譯.上海:上海人民出版社,2001.

[2]李銀河.中國人的性愛與婚姻[M].北京：中國友誼出版公司,2002:20.

[3]周曉虹.現(xiàn)代社會心理學(xué):多維視野中的社會行為研究[M].上海:上海人民出版社,1997.