王鳳娟

（池州學(xué)院 中文系，安徽 池州 247000）

張恨水小說(shuō)創(chuàng)作的民族化問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是張恨水本人對(duì)現(xiàn)代中國(guó)民族文化認(rèn)同建構(gòu)、以什么為基礎(chǔ)建構(gòu)、為什么要建構(gòu)的問(wèn)題?，F(xiàn)代小說(shuō)不僅為我們展現(xiàn)了豐富多彩的歷史畫(huà)卷，也為中華民族構(gòu)建民族文化認(rèn)同提供了基礎(chǔ)。因此，現(xiàn)代小說(shuō)作為民族文化的敘事和國(guó)家想象方式，反映了20世紀(jì)中國(guó)試圖尋找、建構(gòu)和獲取現(xiàn)代中國(guó)民族文化認(rèn)同的本質(zhì)。張恨水小說(shuō)創(chuàng)作是張恨水對(duì)現(xiàn)代中國(guó)民族文化認(rèn)同的一種文學(xué)表達(dá)，是對(duì)民族文化現(xiàn)代化的一種文學(xué)實(shí)踐，它展示了現(xiàn)代中國(guó)民族文化身份的一種自我認(rèn)同。

1 民族文化現(xiàn)代化訴求誘導(dǎo)張恨水小說(shuō)創(chuàng)作

認(rèn)同問(wèn)題是文化研究中的熱點(diǎn)問(wèn)題，而民族文化認(rèn)同問(wèn)題更是為許多理論家和批評(píng)家所關(guān)注?！懊褡逭J(rèn)同是社會(huì)成員對(duì)自己民族歸屬的認(rèn)知和感情依附”[1]，它主要訴諸于文學(xué)和文化研究中的民族本質(zhì)特征和帶有民族印記的文化本質(zhì)特征。一般而言，強(qiáng)烈的民族文化認(rèn)同的產(chǎn)生主要源于這樣三種情況：一是當(dāng)一種民族文化處于強(qiáng)盛時(shí)期時(shí)，把自認(rèn)為成功的文化當(dāng)作普世倫理或普世文化推廣到全世界，這種“兼濟(jì)天下”的使命感要求全世界認(rèn)同于自己的文化，從而拯救處于苦難中的民族，比如當(dāng)代的美國(guó)文化認(rèn)同就是屬于這種情況；第二種情況是當(dāng)一種民族文化由弱到強(qiáng)以后的民族認(rèn)同感的加強(qiáng)，比如現(xiàn)在的海外華人對(duì)變強(qiáng)后的中華民族文化認(rèn)同感增強(qiáng)了；第三種情況是民族文化處于危急的時(shí)候，這樣的關(guān)鍵時(shí)刻會(huì)使人們產(chǎn)生一致的民族文化認(rèn)同。其中，在第三種情況下，民族文化認(rèn)同的愿望更為強(qiáng)烈，勢(shì)頭更為迅猛。很明顯，張恨水小說(shuō)創(chuàng)作中流露出的民族文化認(rèn)同意識(shí)屬于第三種情況。張恨水小說(shuō)創(chuàng)作從1924年在《世界日?qǐng)?bào)》上連載《春明外史》開(kāi)始，以1958年根據(jù)民間故事傳說(shuō)改編的小說(shuō)《鳳求凰》結(jié)束，在這三十年里，不僅張恨水個(gè)人成就了他文學(xué)上的輝煌，而且整個(gè)中華民族也經(jīng)歷了一番脫胎換骨，尤其作為中華民族靈魂的中華民族文化也經(jīng)歷了數(shù)次的風(fēng)雨滄桑。

19世紀(jì)末到20世紀(jì)中葉，處于救亡加內(nèi)亂的政治背景下的中華民族在文化上處于 “青黃不接”的轉(zhuǎn)型階段，一方面，原有的占統(tǒng)治地位的民族傳統(tǒng)文化因不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而逐漸沒(méi)落，另一方面，西方的外來(lái)學(xué)術(shù)文化以迅猛的方式強(qiáng)勢(shì)涌入中國(guó)，但也沒(méi)有得到普遍的認(rèn)同，在這種舊的民族文化認(rèn)同被打破而新的民族文化認(rèn)同未建立的關(guān)鍵時(shí)刻，民族國(guó)家認(rèn)同被提升到空前的高度，因此，中國(guó)民族革命和中國(guó)民族主義的興起和發(fā)展構(gòu)成了現(xiàn)代民族文化認(rèn)同現(xiàn)代化建構(gòu)的強(qiáng)大基礎(chǔ)。而現(xiàn)代民族國(guó)家則是確立民族自我身份的強(qiáng)大意義來(lái)源。

民族國(guó)家形成之前的國(guó)家被稱為“傳統(tǒng)國(guó)家”，中國(guó)從秦朝以來(lái)的封建王朝國(guó)家就屬于 “傳統(tǒng)國(guó)家”的范疇。1911年的辛亥革命結(jié)束了中國(guó)兩千多年的“傳統(tǒng)國(guó)家”，這一事實(shí)要求中華民族盡快建立現(xiàn)代民族國(guó)家，而創(chuàng)建獨(dú)立的現(xiàn)代民族國(guó)家，首先要重新建構(gòu)新的民族性?！懊褡逍宰鳛槊褡宕嬖诘母緦傩?，強(qiáng)化的是新民、國(guó)民性、民族精神、民族解放等或啟蒙或救亡的主體內(nèi)容”[2]37。新的民族性是對(duì)民族文化個(gè)性和文化特性的堅(jiān)守而對(duì)于民族性的強(qiáng)調(diào)，既是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下民意的體現(xiàn)，也是以文化來(lái)凝聚人心的重要方式，更是構(gòu)建民族文化身份最切實(shí)的保證。具體到張恨水小說(shuō)創(chuàng)作的民族化問(wèn)題，則是在全球語(yǔ)境下，特別是在中外文化撞擊、較量的語(yǔ)境下，中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的自我認(rèn)同、自我建構(gòu)，突出自身文化現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的特殊性，也就是在自我與他者關(guān)系上重建民族文化認(rèn)同。

民族文化認(rèn)同，一方面表現(xiàn)為付出強(qiáng)烈的感情甚至生命去堅(jiān)守和維護(hù)本民族長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。英國(guó)文化研究學(xué)者斯圖亞特·霍爾認(rèn)為“民族文化認(rèn)同”是“共同的歷史經(jīng)驗(yàn)和共有的文化符碼，為我們提供了變幻的歷史經(jīng)驗(yàn)之下穩(wěn)定不變和具有連續(xù)性的意義框架”[3]208，這一延續(xù)性的意義框架作為民族共有的文化，具有巨大的吸引力和凝聚力。民族文化認(rèn)同的另一方面表現(xiàn)為，為了強(qiáng)大自己民族文化的生命力而在一定的歷史機(jī)遇下吸收外來(lái)先進(jìn)的文化。20世紀(jì)初中華民族經(jīng)歷了辛亥革命、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)等政治、文化變革，在“民主”和“科學(xué)”的大旗幟下，伴隨著“思想啟蒙”和“民族救亡”的中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，一路充滿坎坷和不徹底性，注定了這個(gè)時(shí)代的民族文化認(rèn)同的焦慮和錯(cuò)亂。然而，20世紀(jì)初混亂的政治和文化語(yǔ)境為那個(gè)時(shí)期的孩子教育帶來(lái)了社會(huì)轉(zhuǎn)型期文化思想上混亂的同時(shí)，也給他們帶來(lái)了難得的歷史機(jī)遇。一方面，他們接受了中華民族封建傳統(tǒng)文化的熏陶，另一方面，他們又有機(jī)會(huì)受到西方學(xué)術(shù)文化的啟迪，從而塑造了他們轉(zhuǎn)型期典型的文化品格和精神氣質(zhì)。張恨水先生就是生長(zhǎng)在這個(gè)“轉(zhuǎn)型”的“亂世”之中，他自己就曾感嘆生不逢時(shí)，畢竟社會(huì)的動(dòng)亂、民族的危機(jī)、封建家庭的不幸給他心靈帶來(lái)了太多的傷害，但他又是幸運(yùn)的，“亂世出英雄”，在這樣中西文化猛烈撞擊的時(shí)代，他有機(jī)會(huì)接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，使他對(duì)中國(guó)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有了炙熱的情感和深刻的感悟。與此同時(shí)，他也受到了西方學(xué)術(shù)文化的影響，使他在繼承發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上吸收了西方先進(jìn)的文化。

在現(xiàn)代中國(guó)強(qiáng)烈民族文化認(rèn)同的訴求下形成的張恨水這種獨(dú)特的民族文化品格和精神氣質(zhì)，誘導(dǎo)了張恨水小說(shuō)創(chuàng)作走上民族文化現(xiàn)代化探索的道路。

2 張恨水小說(shuō)創(chuàng)作建構(gòu)民族文化現(xiàn)代化

文學(xué)創(chuàng)作與民族文化認(rèn)同之間的關(guān)系不僅表現(xiàn)為現(xiàn)代民族主義的政治任務(wù)引導(dǎo)著文學(xué)的進(jìn)程，把文學(xué)導(dǎo)向獨(dú)特的民族文學(xué)，而且還通過(guò)創(chuàng)造“民族的印刷媒介”——報(bào)紙和小說(shuō)，文學(xué)也參與民族國(guó)家的建構(gòu)?！懊褡逯髁x不是民族自我意識(shí)的覺(jué)醒；民族主義在民族缺場(chǎng)的地方創(chuàng)造出來(lái)。”這種“民族是創(chuàng)造出來(lái)的”的看法，在西方文化研究中得到了廣泛的認(rèn)可。因此，民族作為想象的構(gòu)成，“它的存在必然依賴于某種文化虛構(gòu)的方式。在這種虛構(gòu)過(guò)程中，想象的文學(xué)具有重要作用”[4]。處于高強(qiáng)度民族文化身份焦慮語(yǔ)境下的中華民族對(duì)現(xiàn)代中國(guó)民族國(guó)家的民族性的崇拜，誘使文學(xué)成為把民族限定為“想象的社群”的關(guān)鍵因素[4]。

首先，張恨水小說(shuō)作為流行文化的廣泛而深刻的影響力為建構(gòu)民族文化認(rèn)同提供了基礎(chǔ)和保障。張恨水作為 “國(guó)內(nèi)唯一的婦孺皆知的老作家”[5]，無(wú)論是在作品數(shù)量上還是在受普通大眾歡迎的程度上都是現(xiàn)代文學(xué)中其他作家所不能媲美的，比如在普通市民中間，他擁有大量的“張恨水迷”、“《啼笑因緣》迷”、“《金粉世家》迷”，比如，他第三個(gè)妻子周南和魯迅的母親都是張恨水小說(shuō)忠實(shí)的“粉絲”。

民族國(guó)家作為一個(gè)概念的歷史意義，主要不是因?yàn)樗谝粋€(gè)具體的、實(shí)在的國(guó)家組織或地方，而是因?yàn)樗哂锌涨暗牧α恐渲植紡V闊的人們之間的聯(lián)系。流行文化是民族文化身份認(rèn)知的一個(gè)重要的載體?，F(xiàn)代民族國(guó)家之所以可能形成，部分原因是新形式的媒介的出現(xiàn)，例如日?qǐng)?bào)，它們促使產(chǎn)生了大量的讀者，通過(guò)媒介的聯(lián)系，他們可以想象自己是一個(gè)由不認(rèn)識(shí)的其他人組成的整體系統(tǒng)的一個(gè)部分。張恨水的絕大部分小說(shuō)是通過(guò)報(bào)紙這一大眾媒體來(lái)傳播的，比如1924年在 《世界日?qǐng)?bào)》上連載《春明外史》，1927年在《世界日?qǐng)?bào)》上連載《金粉世家》，1929年在《世界晚報(bào)》上副刊連載《斯人記》，1930年在《新聞報(bào)》副刊《快活林》上連載《啼笑因緣》，1931年在北平《晨報(bào)》上連載《滿城風(fēng)雨》，1947年在北平 《新民報(bào)》上連載 《大江東去》，1954年在香港《大公報(bào)》上連載《梁山伯與祝英臺(tái)》等。報(bào)紙連載的傳播方式使張恨水小說(shuō)在廣大市民中產(chǎn)生了大量的讀者甚至“粉絲”，普通市民在日常生活中都是作為獨(dú)立的個(gè)體的人存在，而在共同的流行文化的顯性的影響和隱形的心理暗示下，他們往往在閱讀、討論和分享過(guò)程中潛移默化地建立起了一類人的整體系統(tǒng)——共同民族性，并在這個(gè)整體性的組織中獲得自我身份的認(rèn)同和自我的歸屬感，進(jìn)一步說(shuō)就是自我民族文化身份的萌發(fā)和認(rèn)知。

張恨水作為“報(bào)人”的新聞工作者的身份角色認(rèn)同為他小說(shuō)能成為流行文化提供了強(qiáng)有力的支撐。張恨水的小說(shuō)往往取材于普通民眾略有耳聞發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活的“新聞”，比如《啼笑因緣》的故事情節(jié)就是借鑒了發(fā)生在20世紀(jì)20年代北京的兩個(gè)真實(shí)故事：一件是田旅長(zhǎng)搶一個(gè)說(shuō)大鼓書(shū)的姑娘。1925年北京一個(gè)姓田的旅長(zhǎng)，看上了說(shuō)大鼓書(shū)名叫高翠蘭的姑娘，姑娘也有意嫁給這位旅長(zhǎng)?？墒歉呒腋改赴雅畠寒?dāng)作搖錢(qián)樹(shù)，不肯白白放棄財(cái)源。田旅長(zhǎng)就把高翠蘭搶了去，田旅長(zhǎng)也送了一些錢(qián)，但高家父母嫌錢(qián)少而告到法院，法院最終判決田旅長(zhǎng)監(jiān)禁一年，高翠蘭仍回到父母身邊說(shuō)大鼓，然而，高翠蘭活潑的笑容不見(jiàn)了，還經(jīng)?？摁[，對(duì)田旅長(zhǎng)不能忘情。另外一件是一個(gè)亡清的王爺?shù)膬蓚€(gè)漂亮的女兒被大軍閥張宗昌搶去三天后，又把兩位小姐送回到府上。這些發(fā)生在普通民眾視野之中的一系列的故事，經(jīng)過(guò)張恨水的加工后，以單一文本——小說(shuō)的形式聚合在一起，從而創(chuàng)造出一種連貫一致的關(guān)于世界的敘事，一種民族的觀點(diǎn)。

張恨水對(duì)讀者的閱讀狀況進(jìn)行了詳細(xì)而完整的分析，指出了新文學(xué)作家雖然擁有自己的讀者群，但在文法上的組織卻不能被絕大多數(shù)的普通讀者所接受，只能在知識(shí)分子中流傳，他認(rèn)為新派小說(shuō)“正如雅頌之詩(shī)，高則高矣，美則美矣，而匹夫匹婦對(duì)之莫名其妙。我們沒(méi)有理由遺棄這一班人，竊不自量，我愿為這班人工作。讓我來(lái)試一試”[6]48。張恨水把自己小說(shuō)的讀者定位在普通民眾上的策略，有助于他的小說(shuō)在普通市民中的廣泛流傳。這為實(shí)現(xiàn)建構(gòu)民族文化認(rèn)同提供了廣泛的群眾基礎(chǔ)。

其次，張恨水小說(shuō)創(chuàng)作作為強(qiáng)烈的民族文化現(xiàn)代化的一種文學(xué)想象和文學(xué)實(shí)踐，為建構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家的民族文化認(rèn)同提供了最根本的內(nèi)核。張恨水小說(shuō)創(chuàng)作的民族文化現(xiàn)代化傾向主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面，張恨水小說(shuō)保留了大量的中華民族優(yōu)秀的文化因素，畢竟“民族觀念必須以一種把現(xiàn)在置于過(guò)去基礎(chǔ)之上的強(qiáng)有力的敘事來(lái)體現(xiàn)”[4]。張恨水小說(shuō)在內(nèi)容“現(xiàn)代化”的過(guò)程中，大量借鑒和繼承了的我們民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化，如《紅樓夢(mèng)》、《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、《花月痕》、《儒林外史》、《水滸》、《西游補(bǔ)》、《鏡花緣》、《金瓶梅》、《斬鬼記》等古代名著，都不同程度上影響了他的小說(shuō)創(chuàng)作；張恨水小說(shuō)在形式“現(xiàn)代化”的過(guò)程中認(rèn)為，“章回小說(shuō)，不盡是可遺棄的東西，自然，章回小說(shuō)有其缺點(diǎn)存在，不是無(wú)可挽救的”[6]48。張恨水小說(shuō)基本上延續(xù)了章回體的結(jié)構(gòu)模式。

“傳統(tǒng)幾近于民族性的標(biāo)志性存在，傳統(tǒng)是民族性植根，民族性是依賴傳統(tǒng)不同的姿色變幻體現(xiàn)自己的”[2]41。張恨水小說(shuō)很好地利用了傳統(tǒng)文化，提倡本民族傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的內(nèi)聚功能是巨大的，這為建立現(xiàn)代民族國(guó)家民族文化認(rèn)同提供重要的基礎(chǔ)。

張恨水小說(shuō)創(chuàng)作的民族文化現(xiàn)代化傾向體現(xiàn)的另一方面，是張恨水小說(shuō)并沒(méi)有停滯在傳統(tǒng)文化上，而是把傳統(tǒng)文化變?yōu)橐环N“可以運(yùn)用的過(guò)去”，進(jìn)行改良。張恨水小說(shuō)在內(nèi)容進(jìn)行了步伐很大的“現(xiàn)代化”，他小說(shuō)的內(nèi)容往往具有濃重的平民化和民主化的色彩，并表現(xiàn)出“平民文學(xué)”的傾向。雖然作品的主人公仍然是傳統(tǒng)的才子佳人的模式，但是在內(nèi)容的深層次上，都表現(xiàn)出了自由、開(kāi)放的新的思想，透露出民主、平等的時(shí)代氣息?！督鸱凼兰摇分械慕鸺译m是一個(gè)舊式大家庭，但它注入一絲民主空氣?；橐錾献寖号杂?，對(duì)待婢女也給她們些民主與平等，而主人公冷清秋身上更體現(xiàn)了不同于舊式婦女的新思想?！短湫σ蚓墶分懈患易拥芊覙?shù)，不輕視地位卑微、出身貧寒的姑娘沈鳳喜，將風(fēng)塵人物關(guān)氏父女視為知己，內(nèi)心充滿著平等意識(shí)。

最后，作為流行文化廣泛傳播的張恨水小說(shuō)則直接參與建構(gòu)了現(xiàn)代中國(guó)民族文化認(rèn)同。民族作為“想象的共同體”，它的存在和建立必然依附于民族文化認(rèn)同的方式，而在民族文化認(rèn)同過(guò)程中，想象的文學(xué)具有重要作用。實(shí)際上，中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家民族文化認(rèn)同的焦慮是與文學(xué)是一致的，特別是小說(shuō)這種文學(xué)形式一致。歷史地看，張恨水的現(xiàn)代小說(shuō)幾乎與現(xiàn)代民族國(guó)家的興起是同步的，正是以張恨水小說(shuō)為代表的具有濃郁民族文化認(rèn)同色彩的現(xiàn)代小說(shuō)把一種或多種這種民族生活客觀化了，它模仿民族文化的結(jié)構(gòu)——章回體等，模仿民眾日常生活語(yǔ)言，這極大地加固了普通民眾之間的民族文化認(rèn)同感和親近感。

社會(huì)地看，張恨水小說(shuō)在報(bào)紙上連載，成為民族文化媒介的主要工具，它有助于現(xiàn)代民族國(guó)家語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)化，促進(jìn)普通民眾對(duì)民族文化的閱讀和欣賞甚至寫(xiě)作的能力，建構(gòu)共同的語(yǔ)言系統(tǒng)，建構(gòu)共同民族文化共享，從而可以促進(jìn)民族內(nèi)部的相互了解和團(tuán)結(jié)，可以消除民眾之間的誤解和差異。

張恨水小說(shuō)在建構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)民族文化認(rèn)同上還有更多的作用，他小說(shuō)的表現(xiàn)方式可以使民眾想象民族國(guó)家這個(gè)特殊的“團(tuán)體”或“組織”。施冰厚在《愛(ài)國(guó)小說(shuō)的借鏡》中指出：“西方一國(guó)家有大難當(dāng)前之日，必有若千激勵(lì)愛(ài)國(guó)之文學(xué)出現(xiàn)”[6]150。張恨水的抗戰(zhàn)小說(shuō)就是在國(guó)難的語(yǔ)境下創(chuàng)作出來(lái)的。張恨水在《彎弓集·自序》中言：“今國(guó)難臨頭，必以語(yǔ)言文字，喚醒國(guó)人，無(wú)人所可否認(rèn)者也。以語(yǔ)言文字，喚醒國(guó)人，必求其無(wú)孔不入，更又待引申？然則以小說(shuō)之文，寫(xiě)國(guó)難時(shí)之事物，而供獻(xiàn)于社會(huì)，則雖烽煙滿目，山河破碎，固不嫌其為之者矣……然吾固以作小說(shuō)為業(yè)，深知小說(shuō)之不必以國(guó)難而停，更于其間，略盡吾一點(diǎn)鼓勵(lì)民氣之意，則亦可稍稍自慰矣”[6]152。張恨水想以小說(shuō)的方式喚醒國(guó)人的民族認(rèn)同感，從而激勵(lì)民眾去反抗作為“他者”民族身份出現(xiàn)的侵略者。

3 張恨水小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)民族文化的強(qiáng)調(diào)

“在《新青年》陣地上集結(jié)的急進(jìn)的知識(shí)分子主要從兩方面推進(jìn)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。其一是重新評(píng)判孔子，抨擊文化專制主義，倡導(dǎo)思想自由。易白沙、陳獨(dú)秀、李大釗、吳虞等紛紛發(fā)文，猛烈攻擊歷代統(tǒng)治者獨(dú)尊孔子一家學(xué)說(shuō)來(lái)維護(hù)帝制，”[7]5并指出“以階級(jí)尊卑”的綱常倫理為特點(diǎn)的那種孔教思想在當(dāng)今已經(jīng)阻斷了中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家建立之路，“反孔”、“打倒孔家店”成為他們批判的口號(hào)?！靶挛幕\(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)采取猛烈攻擊的態(tài)度，一時(shí)來(lái)不及分析傳統(tǒng)文化中合理的可供現(xiàn)代轉(zhuǎn)換運(yùn)用的成分”。新文化運(yùn)動(dòng)在思想啟蒙上所做的第二方面的工作，是廣泛引進(jìn)和吸收運(yùn)用西方文化。無(wú)論是陳獨(dú)秀主張的“以歐化為是”，還是胡適提出的“輸入學(xué)理”等都主張學(xué)習(xí)西方文化。在這種激進(jìn)的形勢(shì)下，對(duì)西方文化的吸收很容易徑直急取[7]6。在徹底批判推翻傳統(tǒng)文化和整體選擇西方外來(lái)文化的新文化運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙的時(shí)代文化思潮的“威脅”下，張恨水以理性的態(tài)度和對(duì)“傳統(tǒng)文化”的癡迷與自信依然獨(dú)立走出了時(shí)代的陰影，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代小說(shuō)要以傳統(tǒng)優(yōu)秀的文學(xué)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)建構(gòu)新的民族文化認(rèn)同要以優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。

張恨水小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)民族性的強(qiáng)調(diào)，是有其深刻的社會(huì)和文化的心理基礎(chǔ)的，這就是建立現(xiàn)代民族國(guó)家文化認(rèn)同的歷史使命及對(duì)現(xiàn)代民族國(guó)家文化認(rèn)同的想象。

在現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)的歷程中，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)能促進(jìn)人群之間原發(fā)的親近、認(rèn)同，對(duì)這些“對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)”的敘述，特別是文學(xué)敘事則會(huì)強(qiáng)化“我們”之間的認(rèn)同，加深與其他“侵略者”者之間的差異。每一個(gè)民族成員“從小就要被塑造成擁有這樣一種情感的社會(huì)成員，民族文化、民族特性和民族精神都在教育和媒體里得到強(qiáng)調(diào)”[8]339。張恨水先生從小就深受中國(guó)傳統(tǒng)文化“國(guó)家有難，匹夫有責(zé)”的熏陶，這促使他把愛(ài)國(guó)當(dāng)作他人生的基本原則。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他以辦報(bào)紙和寫(xiě)“抗戰(zhàn)小說(shuō)”的方式積極參與抗日活動(dòng)。張恨水小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)民族性的強(qiáng)調(diào)有利于用強(qiáng)烈凝聚力的民族文化認(rèn)同對(duì)抗侵略者?！肮蚕淼奈幕敲褡?、民族主義和民族國(guó)家的外在界線”[8]341。

民族性作為民族自我認(rèn)同的主要言說(shuō)方式，正是傳統(tǒng)提供了言說(shuō)的內(nèi)容和理論支撐，張恨水從發(fā)掘民族文化的傳統(tǒng)入手，利用現(xiàn)代小說(shuō)這種方式去呼喚民族的覺(jué)醒，重新建立新的民族性，以此確立民族的文化身份。因此，張恨水小說(shuō)創(chuàng)作不僅是一種文學(xué)創(chuàng)作，也不僅是對(duì)民族文化深厚情感的外化，而是張恨水實(shí)踐重新建構(gòu)民族文化身份的努力和嘗試。

張恨水小說(shuō)創(chuàng)作匯集了張恨水對(duì)重構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家文化認(rèn)同的潛在訴求，以小說(shuō)的方式展示了張恨水如何把逐漸敗落的“傳統(tǒng)國(guó)家”民族文化建構(gòu)成新的現(xiàn)代民族國(guó)家文化體系。這種中華民族“政治無(wú)意識(shí)”的歷史使命感使張恨水小說(shuō)得到了廣泛的認(rèn)同和贊許。因此，張恨水小說(shuō)創(chuàng)作體現(xiàn)了他重構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家文化認(rèn)同的努力和追求。張恨水這一“政治無(wú)意識(shí)”與現(xiàn)代中國(guó)建構(gòu)中華民族新的民族身份認(rèn)同暗合。因此，無(wú)論是作為現(xiàn)代中國(guó)民族文化敘事，還是作為對(duì)民族文化認(rèn)同的文學(xué)實(shí)踐，張恨水小說(shuō)創(chuàng)作與民族文化認(rèn)同有著深刻的關(guān)聯(lián)。現(xiàn)代中國(guó)強(qiáng)烈民族文化認(rèn)同的訴求誘導(dǎo)了張恨水小說(shuō)創(chuàng)作走上民族文化現(xiàn)代化探索之路，而廣泛傳播的張恨水小說(shuō)則直接參與建構(gòu)了現(xiàn)代中國(guó)民族文化認(rèn)同。因此，我們理應(yīng)對(duì)張恨水小說(shuō)創(chuàng)作做出更高的評(píng)價(jià)，肯定它對(duì)于現(xiàn)代民族文化認(rèn)同的構(gòu)建的積極意義。

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