李曉梅,宋玉玲
(東北石油大學(xué)大慶精神研究中心,黑龍江 大慶 163318)
鐵人精神的基本哲學(xué)內(nèi)涵及其當(dāng)代拓展
李曉梅,宋玉玲
(東北石油大學(xué)大慶精神研究中心,黑龍江 大慶 163318)
鐵人精神是人文精神在我國歷史上的一次偉大弘揚(yáng),其人文精神的基本內(nèi)容構(gòu)成了鐵人精神的基本哲學(xué)內(nèi)涵,具體包括主體性精神、理性精神及超越精神。弘揚(yáng)鐵人精神需要面對人與自然、人與社會、人與自我以及人與未來等方面的問題。在此基礎(chǔ)上要從主體性精神的躍遷、理性精神的提升以及人文精神的關(guān)懷等方面,拓展鐵人精神在當(dāng)代的哲學(xué)內(nèi)涵。
鐵人精神;哲學(xué)內(nèi)涵;拓展
鐵人精神是以“鐵人”王進(jìn)喜為代表的中國石油工人在60年代大慶石油會戰(zhàn)時(shí)期形成的寶貴精神財(cái)富,今天它已成為中華民族精神的一部分,成為推動(dòng)社會發(fā)展的重要力量。鐵人精神內(nèi)涵的研究是鐵人精神研究的重要方面,人們可以從多種角度對鐵人精神進(jìn)行理解和詮釋。作為我國特定歷史條件下產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象,鐵人精神的內(nèi)涵一種是原生態(tài)的“基本內(nèi)涵”,一種是人們依據(jù)社會生活對鐵人精神悟出來的“詮釋性內(nèi)涵”,應(yīng)該鼓勵(lì)人們對鐵人精神內(nèi)涵的解釋在堅(jiān)持“基本內(nèi)涵”的前提下進(jìn)行有原創(chuàng)價(jià)值的研究。[1]鐵人精神蘊(yùn)含著一種普遍的人生哲學(xué)。本文試圖從哲學(xué)層面闡釋鐵人精神的基本內(nèi)涵,并且思考它在當(dāng)代如何進(jìn)一步拓展。
鐵人精神有著鮮明的時(shí)代性,它是中國工人階級在發(fā)展我國民族工業(yè)、為社會創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富時(shí)孕育出的偉大精神成果。從哲學(xué)層面上看,它是在愛國主義激發(fā)下,人文精神在中國歷史上的一次偉大的弘揚(yáng)。人文精神是人類普遍的自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對人的生命、價(jià)值、尊嚴(yán)和人的歷史命運(yùn)的關(guān)切、肯定和追求,對全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。人文精神產(chǎn)生于西方,但任何一種文化都有自身的人文精神,中國文化也不例外。人文精神守護(hù)在民族文化的觀念領(lǐng)域,成為民族精神的內(nèi)在根據(jù)。鐵人精神表達(dá)出的正是中國工業(yè)文明發(fā)展中的人文主義精神,這種人文主義精神內(nèi)容構(gòu)成了鐵人精神的基本哲學(xué)內(nèi)涵。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
主體性是指主體在與客體的關(guān)系中表現(xiàn)出來的自覺能動(dòng)性。在人對他人、對自然處于依賴關(guān)系的古代社會,人的地位得不到重視,談不上人的主體性精神。只有隨著西方近代大工業(yè)的發(fā)展,改變了人對自然的依附關(guān)系,才有了主體性范疇,人才成為歷史的主體、實(shí)踐的主體和價(jià)值的主體。主體性精神即是追求主體性充分發(fā)揮的精神。我國油田開發(fā)的偉大工業(yè)實(shí)踐催生了人的主體性精神。首先,主體性精神是人的主體意志的充分展現(xiàn)。大慶石油會戰(zhàn)時(shí)期,無數(shù)石油工人作為“拓荒者”、“開發(fā)者”匯聚于薩爾圖荒原?!巴鼗恼摺薄ⅰ伴_發(fā)者”意味著物我的分離,意味著人對自然的主體地位的確立。為祖國爭光、為民族爭氣的愛國主義激發(fā)了他們無窮的斗志,培育了他們吃苦耐勞、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的執(zhí)著精神?!笆凸と艘宦暫?,地球也要抖三抖”、“寧肯少活二十年,拼命也要拿下大油田”的口號,既是工人階級主體意志的體現(xiàn),也是他們對自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺意識。其次,主體性精神是主體生命力、創(chuàng)造力的彰顯。人類以自己的目的改造自然,使自然服務(wù)于自己的需要,這是人類從對自然的消極依賴關(guān)系轉(zhuǎn)變成為積極的支配關(guān)系,顯示出人類征服自然的積極進(jìn)取精神。相對于自然,人是一種能動(dòng)的存在,創(chuàng)造性成為人的本質(zhì)屬性。在鐵人王進(jìn)喜看來,生命的價(jià)值在于不斷的創(chuàng)造,“有條件要上,沒有條件創(chuàng)造條件也要上”。他把創(chuàng)造價(jià)值看成是人生的幸福。“干,才是馬列主義;不干,半點(diǎn)馬列主義也沒有”。通過創(chuàng)造,人的本質(zhì)力量不斷擴(kuò)大,人的主體性地位不斷增強(qiáng)。再次,主體性精神表現(xiàn)為主體為達(dá)到自身目的而頑強(qiáng)奮斗的英雄氣概。為了心中的那份信念,工人階級表現(xiàn)出不屈不撓、不畏艱險(xiǎn)的奮斗精神,勇往直前、不計(jì)安危的犧牲精神以及勇于爭先、永不言棄的進(jìn)取精神,這種精神永遠(yuǎn)給人以鼓舞和鞭策。
在希臘文中,“理性”、“邏輯”與“事物的規(guī)律”是同一個(gè)詞,因而理性即是人把握事物規(guī)律、本質(zhì)的能力。實(shí)踐中的理性就是要把客觀事實(shí)作為行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn),將人納入到各種客觀因素組成的系統(tǒng),在系統(tǒng)要素的作用中求得自我生存與發(fā)展的條件。鐵人精神蘊(yùn)含著理性精神,這種理性精神首先是表現(xiàn)為實(shí)事求是的求真精神。大慶油田在艱苦創(chuàng)業(yè)過程中形成了“三老四嚴(yán)”的工作作風(fēng),而王進(jìn)喜正是“三老四嚴(yán)”的楷模。在多年鉆井實(shí)踐中,王進(jìn)喜總是根據(jù)生產(chǎn)中的實(shí)際情況作出符合實(shí)際的判斷和決策,從而不斷提高鉆井速度和鉆井質(zhì)量,他創(chuàng)造了沖天干勁和科學(xué)態(tài)度緊密結(jié)合的經(jīng)典范例。其次是表現(xiàn)為“敢為天下先”的創(chuàng)新精神。會戰(zhàn)時(shí)期,他帶領(lǐng)全隊(duì)職工“不安于現(xiàn)狀,不拘于常規(guī),奮發(fā)思變”。當(dāng)時(shí),一般中型鉆機(jī)配兩部柴油機(jī),有關(guān)制度規(guī)定不準(zhǔn)用兩部車子并車起鉆,王進(jìn)喜經(jīng)過試驗(yàn)改變了這種做法,創(chuàng)出月鉆進(jìn)度的全國最高紀(jì)錄和全世界少有的好成績。再次是表現(xiàn)為獨(dú)立思考的批判精神。當(dāng)大慶打出第一口井以后,有些外國專家斷定大慶油田氣候寒冷,原油的凝固點(diǎn)高,沒有外國的先進(jìn)技術(shù),要開發(fā)大慶油田是不可能的。我們石油工人不相信外國人的這一結(jié)論,獨(dú)創(chuàng)出了一套符合大慶油田特點(diǎn)的厚油集輸工藝流程,其技術(shù)在當(dāng)時(shí)達(dá)到了世界先進(jìn)水平。沒有敢于懷疑、敢于批判的精神,就不會有這些成就。
鐵人精神蘊(yùn)含著人的自我超越性。所謂超越性是指人并不只是滿足感性、現(xiàn)實(shí)的存在,并不只是追求感官的愉悅和現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益,它有超越現(xiàn)實(shí)的追求,也就是對人生的終極意義的尋求,這是人的本性?!叭说奈镔|(zhì)活動(dòng)因其中介體系的物質(zhì)性、實(shí)在性、直接性就決定了它所指的對象唯一性、現(xiàn)實(shí)性和有限性;而精神活動(dòng)則由于符號系統(tǒng)的象征性、非實(shí)在性、間接性,決定了它所指向?qū)ο蟮目赡苄?、超越性和無限性?!盵2]人不局限于當(dāng)下的物質(zhì)世界,他要為他選擇的那個(gè)理想目標(biāo)而奮斗,只有這樣,人生才有意義與價(jià)值。鐵人精神以人的超越性為其存在的人性前提,追求的是壯美、崇高的理想人格。壯美、崇高是在人力反抗自然中,以完美的人生反抗狹隘的人生,以人生的挑戰(zhàn)奮斗獲得的精神價(jià)值。壯美、崇高的人格是奉獻(xiàn)、犧牲精神的展示,是關(guān)愛人類、關(guān)心未來的博大胸懷。鐵人精神承載著社會進(jìn)步、人類自由全面發(fā)展的偉大信仰。這是民族精神的基石,它蕩滌著一切自私、狹隘和偏見,凈化人的靈魂,成為社會發(fā)展強(qiáng)大的精神力量。
鐵人精神有著它的歷史性、時(shí)代性,同時(shí)也要隨著歷史發(fā)展不斷深化。鐵人精神要在今天仍然發(fā)揮其引領(lǐng)民族精神的作用,就必須反映當(dāng)代社會的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢。21世紀(jì)人類面臨著巨大的轉(zhuǎn)折,人與自然、人與社會、人與自我以及人與未來的矛盾更加尖銳化,人類處于更加深刻的危機(jī)之中。鐵人精神作為中華民族精神的重要組成部分,必須面對時(shí)代提出的各種深層次問題。
人是自然的一部分。工業(yè)文明以前,人和自然處于和諧的狀態(tài),有著親密的關(guān)系。工業(yè)文明的發(fā)展,人的主體地位的確立,改變了人與自然天人合一的關(guān)系。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,使人類改造整個(gè)世界的欲望和力量不斷增強(qiáng),人與自然的關(guān)系由依賴關(guān)系轉(zhuǎn)向支配關(guān)系。為了向自然界索取更多的物質(zhì)財(cái)富,人類依靠科學(xué)技術(shù)展開了同自然的抗?fàn)帯H嗽谇八从械囊?guī)模和程度上改造自然,自然成了人類的資源庫、一個(gè)被索取的對象。人類不斷的開發(fā)、索取帶來了全球性生態(tài)問題,造成自然災(zāi)害頻發(fā),人和自然的關(guān)系日益疏離、惡化。環(huán)境的破壞,給人類敲響了警鐘,人類必須反思工業(yè)文明發(fā)展的道路,反思人對自然的主體地位。
人是個(gè)體的存在、感性的存在和思維的存在,但同時(shí)更是社會的存在。正是在勞動(dòng)實(shí)踐中才產(chǎn)生出人和人的社會關(guān)系。人和社會的互動(dòng)關(guān)系造成了人與社會的共同發(fā)展。當(dāng)代生態(tài)問題實(shí)際上折射著人類的道德危機(jī)和利益沖突,折射出人與社會的發(fā)展是一個(gè)由低級到高級的、由片面到全面的曲折過程。當(dāng)今時(shí)代,無限制地追求經(jīng)濟(jì)的增長給人類帶來了空前的危機(jī)。由于生產(chǎn)力發(fā)展的不充分性,由于工業(yè)發(fā)展遺留下來的影響,人類物化、異化現(xiàn)象普遍存在,“人類至上”、“急功近利”、“局部利益”等觀念日益膨脹,因而造成政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上的沖突。人和社會的互動(dòng)成為追求利益最大化的手段而不是目的,形成了人和社會的片面的、畸形的發(fā)展。社會歷史發(fā)展的教訓(xùn)告訴我們,人和社會必須由片面的發(fā)展而走向整體的發(fā)展,走向可持續(xù)的發(fā)展。
人和自我的關(guān)系即人作為感性肉體的存在同其自身內(nèi)在精神、價(jià)值、理想以及道德的關(guān)系。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)充滿矛盾和危機(jī)的時(shí)代,人的精神世界也面臨著前所未有的困惑。市場經(jīng)濟(jì)在給人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)注入強(qiáng)有力的刺激因素的同時(shí),也使利己主義、拜金主義、享樂主義急劇膨脹。消費(fèi)主義把人們精神上的滿足構(gòu)筑在物質(zhì)消費(fèi)的基礎(chǔ)上,而漠視人的更高的精神生活。社會急劇的世俗化、功利化,消解著人們應(yīng)有的人文精神。道德墮落,精神萎縮,許多人對理想信念、人生意義、生命終極關(guān)懷等問題失去了興趣和信心。由于全球化的影響,西方現(xiàn)代文化對我們傳統(tǒng)文化帶來了全面的沖擊。有些人認(rèn)為當(dāng)今時(shí)代奉獻(xiàn)精神、犧牲精神、艱苦奮斗的精神都已經(jīng)過時(shí)了,更不需要什么共產(chǎn)主義的信仰。面對這些問題,時(shí)代的發(fā)展呼喚著我們的精神家園。
人與動(dòng)物不同,人存在于現(xiàn)實(shí)但又不囿于現(xiàn)實(shí),而是努力地超越現(xiàn)實(shí)。人類突破當(dāng)下的時(shí)空限制而趨向未來的更廣闊的時(shí)空,正是人類生命的崇高價(jià)值和智慧所在。人類探求生命的意義,更關(guān)注未來的發(fā)展。當(dāng)代人的生存矛盾不是來源于物質(zhì)的貧乏,而是人類在自己所創(chuàng)造的物質(zhì)世界面前產(chǎn)生了價(jià)值迷失,即人類創(chuàng)造了越來越高的物質(zhì)成果,卻越來越不知道生命的意義,不知道自己的生活目標(biāo)是什么,不知道未來的方向在哪里。價(jià)值理性相對于技術(shù)理性的滯后和分離,導(dǎo)致物質(zhì)進(jìn)化與人的進(jìn)化相脫離。只有通過理性的思考,我們才能對未來社會形成精神上的自覺,從而把握世界歷史的發(fā)展方向。
鐵人精神不僅是大慶人的精神,也不僅僅是工人階級的精神,而且是我們中華民族的精神。鐵人精神不是人類精神的活化石,它只有與時(shí)代相融匯才能更具有生命力。時(shí)代的發(fā)展呼喚著具有時(shí)代特征的鐵人精神。隨著歷史前進(jìn)的步伐,鐵人精神不斷被賦予新的內(nèi)涵。
面對自然環(huán)境的惡化、人與自然矛盾的加劇,我們需要從哲學(xué)上變革我們的思維。當(dāng)今產(chǎn)生于西方的主、客二元對立的思維方式受到了嚴(yán)重的質(zhì)疑,而“天人合一”、“天人共濟(jì)”、“人與自然和諧共生”的觀念成為當(dāng)代新人文精神的突出特征。人類正在走出“人類中心主義”,拋棄“人類至上”的觀念,更加關(guān)注人和社會的整體利益、人和自然的和諧關(guān)系。但是有人把環(huán)境、資源的困境完全歸罪于人的主體性,甚至主張消除主體性,這是極端化的思想。放棄人的主體性無異于消滅人類。生態(tài)危機(jī)根源在于人的主體性的畸形發(fā)展。主體性地位需要的是合理的界定?!吧鷳B(tài)倫理建設(shè)中人的主體性應(yīng)該是高度發(fā)展了的主體性,即全面的主體性。這種主體性對外部自然界的整體規(guī)律性有清楚的認(rèn)識,對活動(dòng)的限度有清醒的認(rèn)識,對自身活動(dòng)的后果有預(yù)先性意識,對自身能力有規(guī)范性意識”。[3]鐵人精神所包含著人的主體性精神,要求充分發(fā)揮人的潛能和創(chuàng)造力量,這種精神是鼓舞人、激勵(lì)人的,這種精神本質(zhì)是不能丟的。同時(shí)我們也要為它增添新的內(nèi)容,那就是更加關(guān)注人與自然的和諧,更加關(guān)注可持續(xù)發(fā)展,在更高層次上,更全面地發(fā)揮主體性精神。
鐵人精神蘊(yùn)含著求實(shí)、創(chuàng)新、批判等理性精神,這些內(nèi)容作為鐵人精神的重要特征是不會丟掉的,同時(shí)它又增添了新的內(nèi)容。它把開放的意識、包容的心態(tài)納入其中。鐵人精神以開放的意識對待歷史的發(fā)展,以包容的心態(tài)對待不同觀點(diǎn)的爭論。當(dāng)前,企業(yè)正處于二次創(chuàng)業(yè)之中,大慶現(xiàn)代化國際化城市建設(shè)已經(jīng)起步。二次創(chuàng)業(yè)是對自然資源進(jìn)行的有效開發(fā),解決的是人類的可持續(xù)發(fā)展的問題。企業(yè)要在已有的基礎(chǔ)上進(jìn)行管理的科學(xué)化,不斷挖掘內(nèi)部潛力。要靠實(shí)干,求實(shí)效,重實(shí)績,需要新的科學(xué)思想和科學(xué)方法。鐵人精神以開放的意識不斷變革舊的思想,它從不墨守成規(guī),而是積極主動(dòng)地適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。二次創(chuàng)業(yè)不僅需要更高的技術(shù),也需要更高的合作,這種合作既包括不同個(gè)人、團(tuán)體間的合作,也包括國際間的合作。在合作中難免存在不同觀點(diǎn)的爭論和不同文化的沖突,鐵人精神以寬容的姿態(tài)面對這些問題,它提倡團(tuán)結(jié)合作,體現(xiàn)的是關(guān)懷與理解。新時(shí)代的鐵人精神在它的理性精神方面注入了更多的人文因素。
在充滿矛盾、充滿危機(jī)的新時(shí)代,鐵人精神將更彰顯其關(guān)愛人類、關(guān)注人類未來的博大胸懷。它蔑視一切急功近利的、威脅人類未來發(fā)展的思想和行為,它把人類的整體利益、長久的利益放在首位,關(guān)注人的精神需要,擴(kuò)展人文關(guān)懷的范圍,促進(jìn)人的全面發(fā)展。它永遠(yuǎn)是一種激勵(lì)奮進(jìn)、勇于突破、積極向上的精神力量。
[1]宋洪德.鐵人精神:民族的教科書[M].北京:中國石油工業(yè)出版社,2009.
[2]龐景君.論認(rèn)知自我超越的維度與理想人格的重建[J].求是學(xué)刊,1996(3).
[3]熊小青.淺談生態(tài)倫理中的人的主觀性[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào),2001(1).
〔責(zé)任編輯:陳 ?!?/p>
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A
1002-2341(2012)01-0036-03
2011-10-30
黑龍江省高校人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地大慶精神研究中心2011年度招標(biāo)項(xiàng)目“科學(xué)精神與人文精神的融合視閾下的鐵人精神研究”(DQJS209)
李曉梅(1965-),女,黑龍江齊齊哈爾人,哲學(xué)碩士,主要從事科技哲學(xué)和大慶精神研究。