王麗麗

（中共大慶市委黨校，黑龍江 大慶 163313）

大慶精神鐵人精神走上百家講壇的現(xiàn)實分析

王麗麗

（中共大慶市委黨校，黑龍江 大慶 163313）

大慶精神鐵人精神走上百家講壇,是以愛國主義為核心的民族精神傳播與弘揚的重要體現(xiàn)，是大慶人文化自覺和文化自信的重要象征，是增強大慶影響力和知名度的重要平臺，是提高思想政治教育的科學性和有效性的重要探索。大慶精神鐵人精神具有走上百家講壇的優(yōu)勢，符合走上百家講壇的條件和標準。大慶精神鐵人精神走上百家講壇必須在內(nèi)容的可信度、感染度和親和度上進行打造和加強，需要組織、資金、人力的保障與支持,以及時間等方面的保證。

大慶精神鐵人精神；百家講壇；現(xiàn)實分析

“百家講壇”是中央電視臺第十套2001年7月9日開播的講座式欄目，在當今信息開放化、知識大眾化、思想多元化的時代背景下，以其特有的魅力和感染力使眾多中國百姓自發(fā)地在電視機前凝神貫注收看，使中國百姓心甘情愿、輕松愉悅地感受中國文化，享受智慧人生。百家講壇選材廣泛，是弘揚中華精神的平臺和載體，而且每種精神或歷史事件的發(fā)源地無不借用百家講壇這個大眾傳媒渠道來提升城市的知名度和影響力。大慶精神鐵人精神作為中華民族精神的重要組成部分，作為黨的偉大精神之一，作為中華民族的精神瑰寶，這種精神的創(chuàng)造地和生成地理應(yīng)有責任有義務(wù)將這種精神發(fā)揚光大、傳承弘揚，讓更多的中國人所知所用。百家講壇堪稱當今思想政治教育、傳播中華文明的“大手筆”、“大思路”和“大平臺”。大慶精神鐵人精神培訓資源的保護開發(fā)和利用能否借用“百家講壇”給力大慶精神的弘揚，是我們大慶人必須認真思考和努力爭取的現(xiàn)實問題。

一、大慶精神鐵人精神走上“百家講壇”的重要意義

1.大慶精神鐵人精神走上“百家講壇”是以愛國主義為核心的民族精神的傳播與弘揚的重要體現(xiàn)。黨的十七屆六中全會指出，要廣泛開展民族精神教育，大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，增強民族自尊心、自信心、自豪感，激勵人民把愛國熱情化作振興中華的實際行動，以熱愛祖國和貢獻自己全部力量建設(shè)祖國為最大光榮、以損害祖國利益和尊嚴為最大恥辱。大慶精神鐵人精神是社會主義核心價值體系的內(nèi)在元素。大慶精神鐵人精神走上百家講壇是民族精神教育的有效形式，使廣大觀眾在觀賞節(jié)目中不知不覺地感受民族精神的內(nèi)涵，推動社會主義核心價值體系更加深入人心。

2.大慶精神鐵人精神走上百家講壇是大慶人文化自覺和文化自信提升的重要象征。黨的十七屆六中全會強調(diào)：“要培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設(shè)社會主義文化強國。”費孝通先生于1997年提出“文化自覺”理論，指出：“文化自覺只是指生活在一定社會中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復舊’，同時，也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強文化轉(zhuǎn)型的自主能力”。[1]大慶精神鐵人精神是大慶文化的根基和脊梁，是大慶文化的內(nèi)核。大慶精神鐵人精神走上講壇體現(xiàn)的是大慶的文化自覺和文化自信。是否具有高度的文化自覺和文化自信，關(guān)系到城市文化自身的繁榮興盛，而且決定著一個城市的前途命運。大慶精神鐵人精神走上“百家講壇”就是要禮敬自豪地對待大慶文化，深入挖掘和提煉有益思想價值，大力繁榮發(fā)展具有大慶特色、大慶氣派、大慶風格的優(yōu)秀文化。

3.大慶精神鐵人精神走上“百家講壇”是增強大慶影響力和知名度的重要平臺。50余年的創(chuàng)業(yè)實踐，半個多世紀的風雨兼程，大慶精神鐵人精神和大慶這座年輕且迷人的城市相互攙扶，一路相伴。大慶的傳奇發(fā)展和創(chuàng)造的奇跡與大慶精神鐵人精神密不可分。精神文化是一個城市文化的靈魂。城市文化貴在個性，有自己鮮明的文化品位和獨特的風格特征。城市的個性往往是以其精神文化為表現(xiàn)形式的。大慶文化的個性特征主要表現(xiàn)在以大慶精神鐵人精神為價值蘊涵的精神文化。大慶精神鐵人精神是大慶的城市之魂，是大慶人創(chuàng)造一個又一個輝煌的精神源泉，是大慶文化建設(shè)的靈魂、底蘊和支柱。在大慶燦爛瑰麗的歷史篇章中，飽含著大慶精神鐵人精神的文化創(chuàng)造和文化價值。百家講壇是中央電視臺的權(quán)威和收視率很高的一檔名牌欄目，大慶精神鐵人精神在百家講壇的播出可以讓中國數(shù)以億計的電視觀眾了解大慶、熟知大慶創(chuàng)造奇跡的背后。大慶精神鐵人精神借助百家講壇這個大眾傳媒強大的信息傳播能力來提升大慶在全國的知名度和影響力，最終使散發(fā)人性光輝和蘊含經(jīng)濟社會發(fā)展真諦的大慶精神鐵人精神在國人心中加以內(nèi)化并轉(zhuǎn)化為自覺實踐。

4.大慶精神鐵人精神走上“百家講壇”是提高思想政治教育的科學性和有效性的重要探索。大慶精神鐵人精神作為黨的偉大精神和中華民族精神是大慶乃至全國思想政治教育的重要內(nèi)容?！鞍偌抑v壇”的成功說明了樹立與受眾平等教育姿態(tài)的巨大作用?！鞍偌抑v壇”只是一檔電視節(jié)目，不具有強制收看的要求，對受眾來說，在姿態(tài)上是平等的，選擇看與不看的權(quán)力完全掌握在自己的手中。平等的姿態(tài)，增添了信息的天然親和性，使受眾以敞開、自然的心態(tài)決定自己對信息的接受態(tài)度，強化了受眾的自主選擇權(quán)，使受眾心甘情愿或自然而然地被講授的內(nèi)容所吸引，不由自主地進入施教者所預(yù)設(shè)的情境和內(nèi)容之中，達到真正的教育效果。平等姿態(tài)，必然會加大思想政治教育主體的“壓力感”、“危機感”，促使施教者不得不努力提高自身綜合素質(zhì)，真正依靠增強所講內(nèi)容的精彩和魅力來吸引受眾，而不是過多依賴自上而下的硬性“灌輸”。大慶精神鐵人精神作為思想教育的重要內(nèi)容，必然通過打造真正充滿“營養(yǎng)”的內(nèi)容才能走上“百家講壇”，這就必然會增強和提高其思想政治教育和民族精神教育的效果。

二、大慶精神鐵人精神走上百家講壇的優(yōu)勢

“百家講壇”追求學術(shù)創(chuàng)新，鼓勵思想個性，強調(diào)雅俗共賞，重視傳播互動。欄目形式多樣，學理性與實用性并存，權(quán)威性與前衛(wèi)性并重，追求學術(shù)創(chuàng)新，鼓勵思想個性，適合具有中學以上文化程度、具有求知欲的觀眾。大慶精神鐵人精神產(chǎn)生于20世紀60年代波瀾壯闊的大慶石油會戰(zhàn)，集中體現(xiàn)了中華民族和中國工人階級的優(yōu)良傳統(tǒng)與優(yōu)秀品質(zhì)，以其鮮明個性和強大的感染力，以其時代價值和持久的生命力，與井岡山精神、長征精神、延安精神等共同成為中華民族寶貴精神財富，以其理想高遠、緊貼實際、科學理性和人文關(guān)懷成為中國共產(chǎn)黨的偉大精神之一。大慶精神具有走上百家講壇的優(yōu)勢，符合走上百家講壇的條件和標準。

1.大慶精神鐵人精神在百家講壇的選題范圍內(nèi)，屬于中國文化范疇。百家講壇的選題中以精神文化選題的不在少數(shù)，比如軍旅作家王樹增講長征精神，為觀眾講述了共和國歷史上悲壯的英雄史詩，完整地再現(xiàn)了長征的壯麗篇章。大慶精神鐵人精神屬于中國文化的重要組成部分，不僅是大慶人關(guān)注的學術(shù)和現(xiàn)實問題，也是國人耳熟能詳、比較關(guān)注的理論與現(xiàn)實問題。自1964年1月25日，《人民日報》以一版頭條刊出毛澤東的號召：“工業(yè)學大慶”，并親自接見鐵人王進喜以來，大慶紅旗一直在我國工業(yè)戰(zhàn)線高高飄揚。在改革開放、建設(shè)中國特色社會主義的新時期，從江澤民的“發(fā)揚大慶精神，搞好二次創(chuàng)業(yè)”到胡錦濤的“弘揚大慶精神，推動科學發(fā)展”，可以看出黨中央、國務(wù)院和中央領(lǐng)導對大慶精神給予的充分肯定和高度重視。鐵人王進喜，曾于2009年入選由中宣部《半月談》雜志社主辦的《時事資料手冊》評出的“百年中國十大人物”。體現(xiàn)和代表大慶精神的“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”和孫中山“振興中華”、毛澤東“為人民服務(wù)”、鄧小平“發(fā)展才是硬道理”等歷史偉人的名言一道成為“三千年來振奮過中國人的99句標語口號”中的第74條。鐵人王進喜的名字已傳遍中國大江南北，大慶精神鐵人精神走上百家講壇具有一定的群眾基礎(chǔ)和共識。

2.大慶精神鐵人精神具備內(nèi)容的學理性與權(quán)威性相融和雅俗共賞的潛質(zhì)。由大慶人講述屬于大慶人自己“生活”的精神文化具有無可比擬的權(quán)威性和可行性。大慶精神的內(nèi)涵雖被簡潔概括為“愛國、創(chuàng)業(yè)、求實、奉獻”八個字，但其內(nèi)容卻是豐富的、開放的、動態(tài)的和與時俱進的。此外，大慶精神鐵人精神在市場經(jīng)濟的浪潮中面對著更多的挑戰(zhàn)，似乎“大慶精神等社會主義中心價值在他們的精神家園中已經(jīng)不再是‘圣廟里的靈光’，相反卻成了時代的落伍者，成了嘲弄的對象。[2]”從內(nèi)在的文化心理層面來看，市場經(jīng)濟引起一些人心靈秩序的世俗化。一些人雖然享用著豐足的物質(zhì)財富，但卻是最貧窮的和不幸的，緣由就在于精神世界的荒蕪。一些人精神的生存困境說明了蘊含創(chuàng)新和超越因子并不斷與現(xiàn)實互動的開放的大慶精神鐵人精神存在、發(fā)展和完善的極端重要性，說明了大慶精神具有深入研究的學理價值。大慶精神鐵人精神從一開始就是以鐵人王進喜為代表的淳樸和普通人的“生活方式”和精神家園，本身具有大眾性的特點，具有雅俗共賞的先天條件。

三、大慶精神鐵人精神走上百家講壇的條件

大慶精神鐵人精神走上百家講壇必須在三個方面進行打造和加強：

1.所講內(nèi)容的可信度，即所講的內(nèi)容要有說服力?！鞍偌抑v壇”的成功關(guān)鍵在于其內(nèi)容的吸引力，對觀眾熟悉但卻并不熟知的歷史事件或歷史人物進行“老事新說，老事細說，老事深說”?！疤依畈谎?，下自成蹊”，大慶精神鐵人精神走上百家講壇關(guān)鍵要靠其真正的內(nèi)容。可以說，大慶精神鐵人精神具有先天的優(yōu)勢，大慶精神所蘊含的“愛國、創(chuàng)業(yè)、求實、奉獻”的內(nèi)涵是觸手可及的，一件件催人淚下、感天動地的鐵人等老一輩石油人的生動事跡，一個個體現(xiàn)大慶人奮發(fā)圖強、拼搏進取的感人故事，可感可知，活靈活現(xiàn)，足以給予現(xiàn)代人一些啟迪和思索，也足以在一定程度上滿足現(xiàn)代人對真理、對美、對充滿人性光輝的精神的需求與向往。要走上百家講壇，大慶人需要對大慶精神鐵人精神的分析和理解上要更加深刻，要有更大的理性魅力和震撼力。

2.所講內(nèi)容的感染度，即所講內(nèi)容要真正達及受眾內(nèi)在的精神需求。要做到這一點，就必須對大慶精神鐵人精神的現(xiàn)實生長點、教育客體的精神狀態(tài)真正了解，深切體會、準確把握受眾的內(nèi)在需求，努力把話說到受眾“心坎”上。面對今天的思想政治教育客體，任何空泛的闡述大慶精神鐵人精神，都會受到冷落和心理的對抗。同時，還要注重努力用大慶精神鐵人精神積極向上的思想引導受眾，對受眾“切合”而不迎合、語言通俗而不媚俗。

3．所講內(nèi)容的親和度，即所講內(nèi)容要對受眾充滿吸引力。這就要下大功夫搞好內(nèi)容設(shè)計，使所講的大慶精神鐵人精神有血有肉，既立足現(xiàn)實，又面向未來，語言生動活潑，震撼人心，實現(xiàn)感性和理性的結(jié)合。

大慶精神鐵人精神走上百家講壇絕非易事，還需要組織、資金和人力的保障與支持,以及時間等方面的保證。我們期待這一天的早日到來。

[1]費孝通.反思對話文化自覺[J].北京大學學報(哲學社會科學版),1997,(3)：22.

[2]余滿暉，李亞軍.論大慶精神的時代內(nèi)涵及其啟示[J].大慶師范學院學報，2010，（5）：104.

〔責任編輯：劉金友〕

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1002-2341（2012）01-0028-03

2012-01-05

王麗麗（1974-），女，黑龍江大慶人，科學社會主義教研室副主任，副教授，主要從事科學社會主義理論研究。