姜林麗

利益觀視域下的意識形態(tài)建設探析

姜林麗

我國的改革開放已經(jīng)進入到新的歷史階段，特別是隨著市場化、工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化和國際化深入發(fā)展，傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，社會問題、利益矛盾沖突呈現(xiàn)出新的特點。探討利益與意識形態(tài)的辯證關系，從代表廣大人民群眾根本利益的角度加強意識形態(tài)建設，對于意識形態(tài)適應新形勢的要求，化解社會利益矛盾，使各個利益主體緊密團結在黨中央周圍，推進社會管理創(chuàng)新、維護社會和諧穩(wěn)定具有十分重要的意義。

利益觀；意識形態(tài)；建設

在我國加入世貿(mào)10周年，迅速融入世界經(jīng)濟一體化的進程中，利益關系變得紛繁復雜，人們各種各樣的利益需求被充分調(diào)動起來。這些利益要求必然在意識形態(tài)有所反映，使其面臨前所未有的挑戰(zhàn)和機遇。探討利益與意識形態(tài)建設之間的緊密關系，對于緩解不同利益主體之間的矛盾，保證社會各階層、各階級的利益主體緊密團結在黨中央周圍，調(diào)動他們的積極性，推動我國社會主義經(jīng)濟迅猛發(fā)展具有重大而深遠的意義。

一、利益與意識形態(tài)的辯證統(tǒng)一關系

作為階級的意識形態(tài)，其核心作用是通過政治、法律、倫理、道德、教育、宗教、哲學、文學、藝術、社會思想等諸形式來實現(xiàn)本階級利益的合理化。

（一）利益與意識形態(tài)諸形式的關系

馬克思認為，政治思想與法律基礎是意識形態(tài)整體中最重要的部分，它們更加直接地說明了該社會或國家的意識形態(tài)的性質(zhì)。政治思想的實質(zhì)就在于如何通過國家政權保證一定的階級的經(jīng)濟利益得到盡可能的實現(xiàn)，法律思想的根本目的在于通過法律制度來保障統(tǒng)治階級的經(jīng)濟利益。哲學以世界、社會和生活的本質(zhì)作為研究對象，通過人們的日常生活與現(xiàn)實利益關系來影響人們的信仰與行為。宗教通過人們?nèi)粘５淖诮袒顒拥挠绊憗韺崿F(xiàn)對社會生活的理解的精神現(xiàn)象。比較起來，宗教更貼近人們的日常生活和現(xiàn)實利益關系，影響人們的信仰和行為；哲學雖然十分抽象，但它是以世界、社會和生活的本質(zhì)作為研究對象的，它是整個意識形態(tài)的靈魂。而利益關系與倫理、道德、藝術雖然貌似較遠，但對人們的日常生活的影響卻是深遠的。尤其是倫理、道德，依靠信念、習慣和傳統(tǒng)來維護社會共同體和民族國家的根本利益。藝術通過對美的理解來表達對社會生活的看法，實質(zhì)暗含著階級利益的好惡與成見。意識形態(tài)單靠一種形式是難以有效地影響社會和統(tǒng)治人們精神世界的，只有在各種形式相互作用、相互影響的基礎上共同發(fā)揮精神合力的重大作用，才能發(fā)揮和實現(xiàn)本階級的根本利益。

（二）利益對意識形態(tài)具有決定作用

意識形態(tài)誕生于利益的需要。人們對于意識形態(tài)概念的表述雖然不盡相同，但是意識形態(tài)源自階級利益的需要卻是共同的。馬克思認為，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”［1］作為人的活動，就是圍繞著利益展開的選擇。馬克思還認為，“共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式?！保?］作為思想上層建筑的意識形態(tài)正是為了特定階級的利益而存在的，正如學者宋慧昌所說，在有階級的社會中，意識形態(tài)總是特定階級的或統(tǒng)治階級的根本利益的理論表現(xiàn)形式［3］。這說明，意識形態(tài)是伴隨著階級、國家的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，統(tǒng)治階級為更好地維護特定集團的階級利益而產(chǎn)生了意識形態(tài)。意識形態(tài)反過來成了利益關系的保護者。

利益的發(fā)展變化決定著意識形態(tài)的發(fā)展走向。從歷史唯物主義的基本觀點來看，意識形態(tài)決定于利益的變遷，因為作為統(tǒng)治階級的意識形態(tài)來源于以利益為出發(fā)點的階級實踐：一方面，階級為了本階級根本利益，在社會實踐中提供了意識形態(tài)所應關注的基本課題；另一方面，大量的經(jīng)驗性事實被階級實踐所提供，為意識形態(tài)解答這些課題創(chuàng)造了條件。列寧在其《哲學筆記》中曾對黑格爾“利益與精神的關系”思想進行改造，批注“利益推動著民族的生活”［4］。這里的民族生活，既包括物質(zhì)生活，也包括精神生活，但主要是指精神生活，包括十分廣泛的文化、哲學、藝術、宗教，等等，社會意識形態(tài)都可以說是精神生活。這些精神生活發(fā)展的基礎則是利益。

當然，利益對意識形態(tài)的決定關系不是亦步亦趨的，因為利益關系的發(fā)展與意識形態(tài)之間存在著不平衡性，同時意識形態(tài)也有自己的相對獨立性。

（三）意識形態(tài)對利益實現(xiàn)具有反作用

意識形態(tài)的個別形式與利益可能并非是直接關系，一切意識形態(tài)的內(nèi)容總是從最根本的角度來說明某種利益關系，是作為一個整體來代表階級利益的。這種決定作用往往需要眾多中介，而不是那種硬生生的直接的決定作用，否則，整個人類精神生產(chǎn)就會變?yōu)橐环w淺而不可思議的畫卷。

意識形態(tài)對利益的關系，并不是像鏡子一樣是一種完全的被動的映射活動，而是具有一定程度的主動性和反作用。意識形態(tài)作為一種行動指南，會極大地影響本階級的利益。統(tǒng)治階級必須首當其沖進行意識形態(tài)上的創(chuàng)新，才能試圖調(diào)整重大的或根本的利益關系。學者周宏認為，“意識形態(tài)的作用是從精神的方面把統(tǒng)治階級的利益合理化，把與統(tǒng)治階級利益內(nèi)在統(tǒng)一的生產(chǎn)關系合理化，并以知識、觀念和信念的形式保證這種利益的實現(xiàn)?！保?］我們應當看到，意識形態(tài)的各種形式不能完全脫離利益關系而存在，總是試圖從某個角度對經(jīng)濟生活產(chǎn)生作用和影響。人類的精神現(xiàn)象、精神生產(chǎn)的復雜狀態(tài)以及它們與物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)利益之間的非線性的一一對應的簡單關系，恰恰通過意識形態(tài)及其變化的復雜性表現(xiàn)出來。

二、以利益為出發(fā)點，創(chuàng)新意識形態(tài)

一方面，在市場經(jīng)濟條件下，其相關的法則推動社會不斷按其規(guī)律進行行為和發(fā)展，但另一方面，市場經(jīng)濟同樣是“雙刃劍”，人們對物質(zhì)利益的追求，極易使“拜金主義”盛行，從而導致對精神世界的忽視，導致精神家園的荒疏，更容易淡化對崇高理想信念和道德層面的追求。如果人們過分追求利益，則極易導致過分的貪欲，這實際上又是精神貪欲間接追求物質(zhì)利益的迂回方式。如何正確引導群眾樹立合理、合法的利益觀，則是意識形態(tài)建設的重要課題。

（一）規(guī)范意識形態(tài)話語體系，實現(xiàn)意識形態(tài)的中國化、時代化、大眾化

扎實推進意識形態(tài)建設的中國化、時代化、大眾化，對協(xié)調(diào)利益關系起著至關重要的作用。主流話語模式必須切實避免“失語”和“錯語”及“亂語”，準確地調(diào)整基本內(nèi)容和關注點，立足于中國實際、立足于時代要求，根據(jù)社會發(fā)展規(guī)律，適應時代新的價值需求，形成適應廣大人民根本利益的話語模式和話語體系。對于普通群眾而言，其理想信念和價值觀相對于系統(tǒng)的理論而言，他們往往更容易接受散于民間的宣傳、標語、口號。因此，在進行意識形態(tài)的理論宣傳時，我們完全可以通過通俗易懂、喜聞樂見的大眾文化形式，傳播那些為群眾謀利益、符合法律法規(guī)要求的內(nèi)容。值得注意的是，在宣傳過程中要盡量避免因為標語使用不當而造成的嚴重危害。只有這樣，意識形態(tài)才能真正成為中國共產(chǎn)黨和各級政府進行政策宣傳、輿論引導、人心凝聚、社會和諧有序發(fā)展的強有力工具。

（二）統(tǒng)籌兼顧各種利益，意識形態(tài)要保證和反映人民利益的需求

我們要始終堅持指導思想絕不能搞多元化，要提倡一元論，不斷鞏固和發(fā)展馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，否則就會從根本上改變我國社會主義意識形態(tài)的性質(zhì)，危及到中國特色社會主義事業(yè)的前途和命運。但是，我們也要尊重、保護并引導意識形態(tài)領域內(nèi)那些有歷史積極意義的非主體意識形態(tài)?！吨泄仓醒腙P于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》中指出，要鼓勵支持“一切有利于解放和發(fā)展社會主義社會生產(chǎn)力的思想道德，一切有利于國家統(tǒng)一、民族團結、社會進步的思想道德，一切有利于追求真善美、抵制假惡丑、弘揚正氣的思想道德，一切有利于履行公民權利與義務、用誠實勞動爭取美好生活的思想道德”［6］。意識形態(tài)要體現(xiàn)其先進性，必須為盡量多的群體成員所接受和認可。馬克思主義意識形態(tài)必須隨著不斷發(fā)展的歷史實踐，不斷豐富自己的內(nèi)涵，將越來越多的群體凝聚在自己周圍。同時，要不斷強調(diào)共存共榮的意識形態(tài)，發(fā)揮其對中國社會的整合作用，具有兼容并蓄其他性質(zhì)意識形態(tài)的能力。

現(xiàn)階段意識形態(tài)工作就是要在堅持社會主義核心價值體系的基礎上，使和諧的理念成為全社會重要的價值取向，奠定共同利益的心理基礎，實現(xiàn)弘揚主旋律與提倡多樣化的有機統(tǒng)一。

（三）關注社會大眾心理動向，找準意識形態(tài)落腳點

“社會心理是人們在社會生活中自發(fā)產(chǎn)生并互有影響的主體反應?！保?］馬克思、恩格斯指出：“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展?！保?］這種心理存在于社會成員之間，起相互影響作用，包括自己對他人和他人對自己的影響。社會心理尤其是廣大人民群眾的社會心理，由于集中地表現(xiàn)了人們的情緒、情感、需要、動機、愿望觀念等，形成了一種社會思潮和巨大的洪流，推動著社會的發(fā)展與變革，是意識形態(tài)形成發(fā)展的重要動因。社會主義意識形態(tài)必須時刻關注社會心理，才能代表廣大人民群眾的根本利益要求。如果一種意識形態(tài)不被社會心理所接受，就無法發(fā)揮它對實踐的推動作用。所以，在創(chuàng)新社會主義意識形態(tài)的過程中，要特別關注人民群眾的情緒和心理狀態(tài)，只有當我們傾聽人民群眾的呼聲，正確代表和反映廣大人民的根本利益，樂群眾之所樂，想群眾之所想，急群眾之所急，解群眾之所憂，社會主義意識形態(tài)才找準落腳點。

（四）創(chuàng)新社會主義意識形態(tài)建設要發(fā)揮對利益發(fā)展的正確導向作用

馬克思主義告訴我們，要創(chuàng)新社會主義意識形態(tài)建設，把群眾個人物質(zhì)利益的正確索取作為意識形態(tài)建設切入點，堅持正面引導，用社會主義價值觀、義利觀正確教育群眾，使廣大群眾自覺校正人生目的，做到崇高的精神追求和適當?shù)奈镔|(zhì)消費相統(tǒng)一，做到個人利益服從整體需要，做到追求利益不忘他人，公平競爭不忘協(xié)作，樹立愛國主義、集體主義和社會主義思想，用社會主義核心價值觀念引導人們對利益的追求和實現(xiàn)，合理選擇利益目標，科學選擇利益行為，正確處理利益矛盾，形成正確的、科學的、道德的利益及價值取向。

（五）社會主義意識形態(tài)建設要不斷實現(xiàn)好、維護好和發(fā)展好人民利益

人文關懷始終是馬克思主義的基本原則。從馬克思提出的每個人的全面而自由的發(fā)展的思想，到列寧提出的要保障社會全體成員的福利、自由和全面發(fā)展的思想，我們都能找到這一原則的印記。因此，要實現(xiàn)好、維護好和發(fā)展好人民利益，就要求一切包括社會治理理念和措施在內(nèi)的社會歷史活動，都必須以廣大人民群眾利益為出發(fā)點，從根本上、源頭上滿足廣大人民群眾的生存和發(fā)展需要。

所以，我們黨在意識形態(tài)建設上，必須下大力氣著眼于實現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益建設，因為就當前而言，我國在醫(yī)療、就業(yè)、教育、貧富差距、公平正義、社會保障等方面仍存在著突出問題，對這些問題的解決可以大大增強人們對社會主義意識形態(tài)認同感。只有切實增強社會主義意識形態(tài)凝聚力和吸引力，才能真正實現(xiàn)社會主義意識形態(tài)建設的最終目標，即實現(xiàn)廣大人民群眾物質(zhì)利益上的滿足感和精神境界上的幸福感。

[1]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社,1957：118-119.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995：84.

[3]宋惠昌.當代意識形態(tài)研究[M].北京：中共中央黨校出版社,1992：20.

[4]列寧.哲學筆記[M].北京：人民出版社，1974：75.

[5]周宏.理解與批判——馬克思意識形態(tài)理論的文本學研究[M].上海：三聯(lián)書店，2003：169.

[6]編寫組.中共中央關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議[M].北京：人民出版社,1996：11.

[7]沙蓮香.社會心理學[M].北京：中國人民大學出版社,1987：34.

[8]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995：7.

D64

A

1673-1999（2012）08-0007-02

姜林麗（1976-），女，內(nèi)蒙古赤峰人，碩士，淮南職業(yè)技術學院(安徽淮南232001）講師，從事思想政治理論課教育教學工作。

2012-01-06